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只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人

作者：劉強(qiáng)

來源：“爾雅國學(xué)”微信公眾號(hào)

對(duì)于孔子，大多數(shù)人停留在中小學(xué)教科書或百度百科的認(rèn)識(shí)上，即所謂“三家一人”說：“三家”是說孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？——儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

《論語新識(shí)》作者劉強(qiáng)認(rèn)為這樣的理解不能說全錯(cuò)，但卻毫無溫度和情感，全無“了解之同情”，更無“溫情與敬意”。這樣的貼標(biāo)簽式的理解只是一個(gè)“事實(shí)判斷”，卻不是一個(gè)“價(jià)值判斷”，其結(jié)果是，不僅無法拉近我們和孔子的距離，反而會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。

本書寫作的目的之一就是要重新發(fā)現(xiàn)孔子，守住儒學(xué)根脈。今天的文章系統(tǒng)呈現(xiàn)了作者對(duì)孔子的理解，而這也是作者寫作《論語新識(shí)》的主旨和關(guān)懷所在。

重新發(fā)現(xiàn)孔子

文|劉強(qiáng)

所以說“重新發(fā)現(xiàn)”，是因?yàn)椤岸炷茉敗?，自以為不用發(fā)現(xiàn)——我們都自以為認(rèn)識(shí)了孔子，看清了孔子，理解了孔子。

其實(shí)呢，哪怕天天讀《論語》的人，也有可能完全不認(rèn)識(shí)孔子，不知孔子是誰。他們所理解的孔子，常常是被遮蔽、被侮辱、被平庸化、被污名化了的孔子，簡言之，那不過是他們心中臆想的“假孔子”！有人就是靠著對(duì)“假孔子”的圖解和抹黑，出了書，當(dāng)了教授，成了所謂文化名人的。

2017年9月28日，我應(yīng)山東衛(wèi)視的邀請(qǐng)，擔(dān)任全球祭孔大典直播現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)嘉賓。當(dāng)時(shí)在曲阜孔廟的萬仞宮墻上，主持人問我“心目中的孔子”是怎樣的。我的回答也用了三個(gè)“人”字：圣人、恩人、親人。

首先，孔子是中華民族的“圣人”。如果要加個(gè)限定，“只能有一，不能有二”的圣人。

為什么這么說呢？孔子之前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆為圣王，唯有孔子，乃一布衣，而通過自身的努力，十五志學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，達(dá)到了“以人合天”“天人合一”的圣者境界，并建構(gòu)了儒家圣學(xué)的“道統(tǒng)”。

孔子晚年嘗說：“吾道一以貫之。”“人能弘道，非道弘人”?！暗啦恍校髓醺∮诤??！薄俺劦?，夕死可矣”?？芍?，孔子心中，確乎有一個(gè)“以不變應(yīng)萬變”的大道在焉。此道者，即人所當(dāng)行之道，仁義之道、中庸之道、君子之道、圣賢之道也！

然而，正所謂“知德者鮮矣”，真正能明此道的人，多乎哉？不多也！故孔子又嘗自嘆：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”從這話也可以看出，顏回去世之后，孔子舉目四顧，天下之大，弟子之眾，竟再無一個(gè)知音。那就只有寄希望于“天”了！

換言之，真正理解孔子，明白其何以為圣人，絕非易事，不僅需要知識(shí)，需要情感，需要生命體驗(yàn)，更需要智慧！僅靠聰明和學(xué)問還真不足以知孔子！所以，子貢、宰我、有子、子張諸弟子，雖然沒有一個(gè)不聰明，但他們差不多都是在孔子去世之后，才仿佛經(jīng)歷一場(chǎng)“精神地震”，恍然意識(shí)到孔子的偉大，并紛紛感嘆：

子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。”

子貢曰：“自生民以來，未有夫子也。”

有若曰：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”

孟子曰：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

其實(shí)，孔子不僅把希望寄托給了“天”，也把道統(tǒng)的一線命脈傳遞給了“后人”——也即“后死者”。而“后死者”中，第一個(gè)全面認(rèn)識(shí)到孔子圣德的不是別人，正是孟子。孟子沒有得到過孔子親炙，完全是從經(jīng)典和傳說中感知孔子，但他最終得出了結(jié)論：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。（《孟子·萬章下》）

孟子的這一推斷證明了，圣學(xué)之“道統(tǒng)”確實(shí)存在。孟子之后，歷朝歷代真有智慧和覺悟的讀書人，無不確信并證成了此一道統(tǒng)的存在。這些人，都有一個(gè)感動(dòng)人心的“共名”——“圣人之徒”，簡稱“圣徒”。

所以，孔子是不是圣人，這問題在你追問時(shí)便有了答案?！笆ト恕边@頂桂冠，絕不是孔子自封的（孔子自稱“若圣與仁，則吾豈敢？”），也不是哪個(gè)帝王頒發(fā)的，而是“后死者”或者說是歷朝歷代那些認(rèn)識(shí)了“真孔子”的讀書人和士大夫們公認(rèn)并且追認(rèn)的！

說孔子是圣人，不僅因?yàn)槠浼?、仁、勇“三達(dá)德”于一身，實(shí)現(xiàn)了“即凡而圣”“參贊天地”的“內(nèi)圣”境界，還因?yàn)槠淞⒌隆⒘⒀?，還立了功，他在精神和文化的世界中實(shí)現(xiàn)了真正的“外王”。

為什么這么說？因?yàn)榭鬃邮侵腥A道統(tǒng)的奠基者，建構(gòu)了仁禮并重的價(jià)值體系、內(nèi)圣外王的治理之道、中和兼美的道德文明。有人說孔子是個(gè)徹底的失敗者，所以他周游列國、干謁諸侯，就是為了“找工作”！這真是二十世紀(jì)以來最大的“胡說”！要知道，孔子立的不是一時(shí)一代之功，而是千秋萬代之功！所以司馬遷才要說：

“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）

其次，孔子是中華文化的恩人。“恩”從何來呢？我以為，主要在于孔子是中華“學(xué)統(tǒng)”的開創(chuàng)者，他晚年刪《詩》《書》、定禮樂、贊《周易》、修《春秋》，中華學(xué)術(shù)文化全體大用，悉在六經(jīng)中開出。

故民國學(xué)者柳詒徴說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子，則無中國文化。自孔子以前，數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后，數(shù)千年之文化賴孔子而開?！保ā吨袊幕贰罚?o:p>

孔子，就好比中國文化長河的上游的一個(gè)蓄水池，他把上游的河水蓄積存放，然后源源不斷地輸送給下游，使這條文化的長河滔滔滾滾，永不干涸！這不是恩人是什么？

孔子不僅奠定了“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”，還興辦私學(xué)，廣收門徒，有教無類，讓更多貧寒人家的子弟享受了教育的“機(jī)會(huì)平等”，改變了教育為官方壟斷的歷史，孔門三千弟子，身通六藝者七十二人，教育成就古今中外鮮有其匹。這樣的偉大貢獻(xiàn)，一個(gè)“教育家”的稱號(hào)豈能了得？！

今天，一些受百年西化思潮影響的人，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，常常喜老莊、貶孔孟；或者崇佛老，斥儒家（以為體制認(rèn)同儒家，那么反儒家就是一種進(jìn)步和革命，甚至是一種時(shí)髦）。

我不知道，這些人是不是真的了解文化。我以為，文化不僅是知識(shí)系統(tǒng)，還是價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)還是信仰系統(tǒng)。知識(shí)人不等于文化人——只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人。

一個(gè)文化人并不在于他“知道”了多少知識(shí)，而在于他對(duì)滋養(yǎng)自己的文化有一種信念，并能把這種信念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而去傳承并更新這種文化，為其不絕如縷地存續(xù)于天地之間，略盡綿薄之力。

我不反對(duì)有些人以“知識(shí)人”自居，并對(duì)研究對(duì)象懷有一種類似“科學(xué)主義”的求真態(tài)度，但我更希望自己成為一個(gè)“文化人”、“價(jià)值人”和“信仰人”。陳寅恪說得好：

凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。（《王觀堂先生挽詞并序》）當(dāng)年王國維投湖自盡，其實(shí)正是他所信仰的文化開始衰落，也可以說是他的信仰破滅，很多人以為他的死是“殉清”，我卻以為是“殉道”。這一種帶有哲學(xué)甚至宗教意義的死亡，不是一般“知識(shí)人”所能了解的。

第三，孔子是中華百姓的親人。為什么這么說？因?yàn)榭鬃訕?biāo)舉和弘揚(yáng)的仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠信、禮義廉恥等等價(jià)值，深入人心，澤被后世，影響到世世代代，千家萬戶，成為“百姓日用而不知”的人倫大道。

孔子對(duì)“孝道”的倫理設(shè)計(jì)，以及詩教、禮教、樂教等一整套教化體系，追本溯源，皆奠基于作為中華傳統(tǒng)文化之始基的“人禽之辨”。中國文化之所以有別于西方，就在于兩種文化價(jià)值起點(diǎn)不同，西方文化主張“神人之辨”，而中國傳統(tǒng)文化則奠基于“人禽之辨”。

有了這種“以人為本”的價(jià)值系統(tǒng)，才使“淡于神教”的中國人，有了樸素而又堅(jiān)實(shí)的自我確信，也使得中華文明得以綿延不絕，生生不息，即是經(jīng)歷再大劫難，也能自我修復(fù)、浴火重生！

我常常想，父母給了我們?nèi)怏w的生命，把我們撫養(yǎng)成人，我們知道“親”；像孔子這樣的圣人，給了我們文化的慧命，讓我們找到安身立命的根基，我們?yōu)槭裁床恢馈坝H”呢？

第四，這還不算，孔子還和他最喜愛的高徒顏回，共同奠定了“師道尊嚴(yán)”，為一個(gè)注重“血緣”的民族，開啟了尊崇“學(xué)緣”的嶄新時(shí)代。那是顏回死后，圍繞顏回的喪事應(yīng)該怎么辦理，孔子和弟子以及顏回的父親顏路有過多次博弈，最終是將師徒關(guān)系與父子關(guān)系做了一個(gè)非常精妙的“等價(jià)代換”。

從此以后，“學(xué)緣不亞血緣親”，“師徒情深賽父子”，師者作為一個(gè)人智慧的啟蒙者，得以和“天地君親”并列，進(jìn)入中國人的價(jià)值系統(tǒng)和祭祀活動(dòng)。這是多么偉大的貢獻(xiàn)！孔子不是中華百姓的親人又是什么？

有人問：當(dāng)代中國需不需要孔子？我的回答：不是需要，是太需要了！而且，不僅在中國，甚至再擴(kuò)大一點(diǎn)，在整個(gè)“漢字文化圈”，論文化影響力和精神感召力，沒有一位文化人物能真正超越和替代孔子！我們看看梁啟超在他未完成的《世界偉人》中如此評(píng)價(jià)孔子：

吾將以教主尊孔子。夫孔子誠教主也，而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒，而孔子則凡有血?dú)饽蛔鹩H，舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。吾將以教育家尊孔子。夫孔子誠教育家也，而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也。吾將以學(xué)問家尊孔子。夫孔子誠學(xué)問家也，而學(xué)問家不足以盡孔子。學(xué)問家以學(xué)問故而成家，而孔子則學(xué)問之所出也。吾將以政治家尊孔子。夫孔子誠政治家也，而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國。（《世界偉人》）

梁啟超先生一生多變，但始終都抱持著一種真儒家的淑世情懷。他對(duì)傳統(tǒng)文化，始而懷疑和批判，最終又肯認(rèn)和回歸。他對(duì)孔子的這種飽含情感的判斷，還是慎思明辨后的結(jié)論，而且出自真心，故而令人動(dòng)容。而且，說孔子是圣人，并不是神化孔子，恰恰是為孔子正名和歸位。因?yàn)榭鬃訛樗腥俗隽俗詈玫陌駱樱?o:p>

正如法國思想家伏爾泰所說：我讀孔子的許多書籍，并作筆記，我覺著他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！t虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國家也是這樣的。”（《風(fēng)俗倫》）

總之，孔子一生好學(xué)不倦，勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，超凡入圣，為后世確立了圣賢可學(xué)而至的高標(biāo)懿范，感召千秋萬代，至圣先師、萬世師表之謂，良有以也！孔子不是神，而是圣，而圣人，首先是人。信神，是他信，是向外找力量；信圣，是自信，是確信人可以自帶光芒、自我給力、是向內(nèi)找自信！

那些批判孔子的人，不僅是“智不足以知圣人”，“學(xué)”也不足以知圣人。他們忘了，孔子代表的不是“勢(shì)統(tǒng)”而是“道統(tǒng)”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于勢(shì)”“從道不從君”的傳統(tǒng)。歷代帝王尊孔，不管真也好，假也好，都是尊道，是為了給自己的打下來的江山建立合法性。

所以，孔子被歷代帝王所尊崇，不是孔子的錯(cuò)，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，壞人也需要陽光，難道陽光被壞人利用了，就是陽光與壞人同流合污嗎？這是什么邏輯呢？不是強(qiáng)盜邏輯，也是霸道邏輯！這種混淆是非的邏輯，被秦暉先生戲稱為“荊軻刺孔子”，某些批判家，不敢向秦始皇開刀，只好拿孔子撒氣，這已足見其可笑；而其不論多么詆毀孔子，都不能損孔子偉大之一分，這又足見其不知量了。

責(zé)任編輯：近復(fù)