尼采宣稱上帝已死太過倉促？

作者：安迪·托馬斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布 

 

 

審判場景，法國著名印象派畫家”讓?路易?福蘭（Jean-Louis Forain）, 1905

 

19世紀(jì)發(fā)生了靜悄悄的革命。在這個世紀(jì)，人們逐漸用原子和機械法則之類術(shù)語看待宇宙。在這個世紀(jì)，我們第一次不再相信任何東西。按照尼采的說法，在這個世紀(jì)，我們殺死了上帝。

 

有人可能認(rèn)為宗教帶來了很多戰(zhàn)爭和災(zāi)難，因此，我們不應(yīng)該對上帝之死感到悲傷。但是，那些宣稱“遵循科學(xué)”的人過去出于同樣的理由宣稱他們是遵循上帝的人。事實是無論科學(xué)還是上帝都不能為人類的行為負(fù)責(zé)——該負(fù)責(zé)的是我們。

 

尼采是個無神論者，但對失去上帝感到悲哀。當(dāng)他1882年寫出臭名昭著的話語“上帝已死”時，他并不是在宣稱上帝不存在，而是在預(yù)言伴隨這種喪失即將出現(xiàn)的黑暗日子。他寫到“當(dāng)?shù)厍蚝吞柕逆i鏈已經(jīng)被切斷之后，我們做了什么？”

 

幾乎在整整一百年之后，在1983年，在總結(jié)曾經(jīng)預(yù)兆蘇聯(lián)獨裁崛起的東西時，俄羅斯作家和異議者索爾仁尼琴（Solzhenitsyn）在鄧普頓獎演講（Templeton Address）中說：

 

 人們遺忘了上帝，難怪發(fā)生了所有這些荒唐之事。

 

索爾仁尼琴是堅定的基督徒，尼采是背棄基督教的人。但是，就論證的目的而言，我們或許可以將“上帝”的解釋擴展到包括一種信仰體系，即相信存在一個超越自身存在的更大內(nèi)容，如實用主義或“宇宙精神”，只要這種信仰是真誠的。要點在于我們處于未經(jīng)勘探的領(lǐng)域。在我們這個時代之前從來沒有真正的無神論文明。

 

正如尼采警告的那樣，人類需要上帝以便避免墮入虛無主義深淵。比如，在資本主義體系中，如果沒有信仰體系作為支撐，有什么理由讓人維持誠實守信呢？

 

但是，我們的需要并不能賦予我們真理，現(xiàn)代人面臨的問題是：按照現(xiàn)代人的思維來說，上帝這樣的東西不大可能存在于冷酷的機械性的宇宙之中，但出于必要性的理由，我們真相信上帝，如何做到呢？

 

在尼采時期，查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）在其1859年的里程碑式著作《物種起源》中直擊宗教觀念的核心。在通過變異和自然選擇的手段解釋生命存在時，我們心中的一切——憤怒、悲傷、快樂、恐懼、羞恥都可以簡化為化學(xué)反應(yīng)，其演變除了生存沖動再沒有別的原因。如果從這個純凈化棱鏡來看，善惡概念也就分崩離析了。

 

到了19世紀(jì)結(jié)束時，科學(xué)取得了勝利，因為它似乎處于提出完整和徹底理解存在萬物的邊緣。似乎一切都能夠歸結(jié)于原子、波段以及決定性力量，它們在原則上都是可以認(rèn)識，并通過計算進行修改。

 

這個19世紀(jì)的現(xiàn)實觀被稱為“科學(xué)唯物主義”，這已經(jīng)成為西方的支配性思維模式，延續(xù)至今。而且，馬克思和恩格斯已經(jīng)接受了這種科學(xué)時尚，將其與哲學(xué)和政治融合起來，首先在思想界看似獲得可靠性，隨后蔓延到普通民眾中。

 

但是，現(xiàn)在現(xiàn)代時代即將出現(xiàn)的是，充分認(rèn)識到19世紀(jì)科學(xué)觀已經(jīng)過時。雖然現(xiàn)代科學(xué)不能提供上帝存在的證據(jù)，正是思考過去的案例導(dǎo)致我們得出結(jié)論，上帝是不大可能存在的，也是不必要的，但這個觀念不再肯定無疑，也不再可靠了。

 

科學(xué)不是專家和權(quán)威創(chuàng)造出來的真理匯編。相反，科學(xué)是一種方法而不是其他任何東西——它是調(diào)查上帝本性的方法。因此，自然本性就是真理，人類能夠?qū)W習(xí)它的東西仍然是我們對事物的理解而不非真理本身。換句話說，我們對現(xiàn)實的認(rèn)識永遠(yuǎn)是不完美和不完整的。

 

物理學(xué)家維爾納·海森堡（Werner Heisenberg）在1958年的著名文章中寫到：

 

我們觀察到的東西不是自然本身，但是，自然暴露出我們的質(zhì)疑方法。

 

過去的每個科學(xué)共識——從相信地球是宇宙中心到原子不能再分割——結(jié)果都證明是不完美的和不完整的。絕對真理或完美真理是人類永遠(yuǎn)難以企及的東西，這似乎是真實的，就是這意思。因此，我們能夠做的就是盡可能接近真理，但我們永遠(yuǎn)無法抓住真理。

 

比如，“原子”這個詞語本身意味著不可再分割，但是，我們現(xiàn)在知道原子可以再切分，因此，它不再是我們從前信心十足地相信的物質(zhì)的原子積木/構(gòu)成要素。自然是決定性的、可知的、和可計算的，這種觀念一直對西方思想產(chǎn)生深刻的影響，但是，我們現(xiàn)在知道，冰冷的、死的鐘表式機械裝置并非存在的核心。我們生活在概率宇宙——一個給了我們“充分決定性”但還留下空間的世界，還能有意外、自由意志、甚至希望。

 

而且，“唯物主義”認(rèn)為現(xiàn)實獨立存在于我們之外，意識不過是移動的原子的附屬性幻覺，這種認(rèn)識仍然被認(rèn)為是常識，但遭遇量子力學(xué)的深刻隱含意義的挑戰(zhàn)。當(dāng)今貌似合理的論證是，物質(zhì)存在是被意識帶進來的，而不是相反，即物質(zhì)存在產(chǎn)生了意識。

 

如果沒有上帝，就沒有東西能區(qū)分善惡與是非。如果沒有上帝，我們就是在沒有陸地的大海上漂浮，沒有舵也沒有錨。如果沒有上帝，就只有無情的、虛空的零——整個存在就是想做什么就做什么，但做任何事都毫無價值可言。

 

因此，尼采在接受上帝已經(jīng)消失的論證時可能有些言之過早，但這或許是真正的福氣。鑒于我們生活在仍然存有希望的宇宙中，我希望來一種新啟蒙運動——一個追求意義和價值的新時代——這個時代將此前盛行的一切再次連根拔起。

 

作者簡介：

 

安迪·托馬斯（Andy Thomas），英國北部的編程者、軟件作者和作家。對科學(xué)的哲學(xué)意義、自然的本質(zhì)和生活中認(rèn)為有價值的東西感興趣。

 

譯自：Was Nietzsche Premature in Declaring the Death of God? Andy Thomas

 

https://www.newenglishreview.org/articles/was-nietzsche-premature-in-declaring-the-death-of-god/