【陳嘉許】儒典三部目錄試解
儒典三部目錄試解
作者：陳嘉許
來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
時間：西元2022年11月9日
圣人之言，其義無盡，《論語》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對三部經(jīng)典目錄的解釋，分別選自拙著《四書譯注》和《周易譯注》，內(nèi)容和格式略有調(diào)整，聊供參考，當(dāng)或不當(dāng)，有俟高明。
一、《論語》目錄注
篇與篇之間、章與章之間有邏輯聯(lián)系；每篇的標(biāo)題，是首章取兩個字，但全書目錄跟正文相對獨(dú)立，是完整的修學(xué)路線。
前兩篇的標(biāo)題，是全部目錄的重點(diǎn)。第一篇標(biāo)題，開宗明義；第二篇標(biāo)題，根本的操作要領(lǐng)。這是先秦元典常見的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。
第一篇“學(xué)而”，“而”是感嘆詞，還有“而已”的暗示。儒者一生所為，真誠向?qū)W而已，活到老，學(xué)到老。學(xué)無止境，通達(dá)之后仍然如此，沒有終點(diǎn)，所以“學(xué)而”是儒學(xué)的中心內(nèi)容。
第二篇“為政”，儒學(xué)根本的操作要領(lǐng)，是在人群中修，通過跟人打交道，隨時發(fā)現(xiàn)自己的問題，隨時改正自己的缺點(diǎn)。
第三篇標(biāo)題到最后一篇標(biāo)題，呈現(xiàn)了一條從零開始的具體修學(xué)路線。
第三篇“八佾”，用季氏的極端無禮拉開修學(xué)序幕，暗喻圣學(xué)門檻之低，野蠻之輩也可以學(xué)習(xí)、受用。縱然無禮之至，一念向道，善莫大焉。
第四篇“里仁”，親近良師益友，乃學(xué)之關(guān)鍵。
第五篇“公冶長”，善于與各種良師益友切磋、進(jìn)益，有的師友可能有某些不足，但善于學(xué)習(xí)其優(yōu)點(diǎn)即可。良師益友里，最重要的是師?！肮?，多人；“冶”，鑄煉；“長”，長處。
第六篇“雍也”，通過前面的學(xué)習(xí)，具備了內(nèi)圣外王的一定修養(yǎng)，但不自大，繼續(xù)虛心向?qū)W。冉雍的身份，是弟子?！坝骸保蜆?，與眾人和諧相處，眾人樂意推舉，可以成一方之長。
第七篇“述而”，雖有才德，但歸功于往圣先賢，不以大自居?！岸笔歉袊@詞，還有“而已”的暗示。
第八篇“泰伯”，不自居大，所以泰然，能成其大?！疤保┤?；“伯”，長者。
第九篇“子罕”，雖眾口稱譽(yù)，但保持低調(diào)，寡言慎行。
第十篇“鄉(xiāng)黨”，內(nèi)在修為雖美，但懂得和光同塵、與眾同事、闇然日章。
第十一篇“先進(jìn)”，不自稱大，所以在師友之間，推為先進(jìn)。（不是正文“先進(jìn)于禮樂”那個意思。）
第十二篇“顏淵”，進(jìn)一步修學(xué)，不僅推為先進(jìn)，而且同學(xué)中公認(rèn)第一。顏淵的身份，是弟子。“顏”對應(yīng)外在的表現(xiàn)，“淵”對應(yīng)內(nèi)在的修為。
第十三篇“子路”，不僅德行可嘉，而且有勇決之力，堪以參與大政，一展身手。子路大勇，同時“路”字對應(yīng)付諸行動。
第十四篇“憲問”，參與大政，要審察君主是否有道，如果無道的話，不如不做官，安貧樂道終其一生。原憲非常有骨氣，甘守清貧，同時“憲”字指圣王之法。
第十五篇“衛(wèi)靈公 ”，第十六篇“季氏”，第十七篇“陽貨 ”，審察的結(jié)果，是禮崩樂壞，昏君亂臣接二連三、層出不窮?！靶l(wèi)”，捍衛(wèi)；“靈公”，昏君；“衛(wèi)靈公”，國家公器，只為了衛(wèi)護(hù)君王一己之私。“季”，排行最小；“季氏”，身份最小，卻覬覦最大的份額想據(jù)為己有，朝政已無綱紀(jì)。“陽”，公開； “貨”，財利；“陽貨”，公然以公器為私利工具。
第十八篇“微子”，無道之世，賢者會被邊緣化，甚至沉淪草野。微子逃離了無道的商朝，同時“微”字指身份卑微，“微子”即平民。
第十九篇“子張”，雖然被邊緣化，但在前面的修為基礎(chǔ)上，足以弘傳圣人之道。子張是個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，同時“子”指從第三篇標(biāo)題一直修下來的儒者，“張”為弘揚(yáng)、光大。
第二十篇“堯曰”，天下太平?！皥蛟弧保环矫?，孔子所傳是對先圣的繼承，另一方面，“堯曰”是圣王說的，不是我說的，這既是“述而”精神的一個體現(xiàn)，也是對孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”修養(yǎng)的繼承，更是與《中庸》最后一段話起到類似的作用，即：圣人之化，圓融無方，教以達(dá)道，天何言哉？后學(xué)諸子，勿滯文辭，善會其意可也。
這20篇的標(biāo)題，構(gòu)成了相對獨(dú)立的修學(xué)路線，與《周易》、《春秋》的微妙筆法一脈相承。
二、《孟子》目錄注
全書共七篇，從王道開始，按照由顯而隱、由粗而細(xì)的線索，進(jìn)展到最為幽微的人心。篇與篇之間、章與章之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。各篇主旨如下：
第一篇“梁惠王”：王道?！傲骸保瑩?dān)當(dāng)；“惠”，惠愛；“王”，王者。
第二篇“公孫丑”：大臣之道?！肮珜O”，貴胄，大臣；“丑”，十二地支第二位，近輔王者之人。
第三篇“滕文公”：諸侯之道?！半?，本指如水騰涌，引申為弘傳、播灑；“文”，圣王文德；“公”，兼“無私”和“侯”二義。
第四篇“離婁”：承先圣規(guī)矩。“離”，依附，遵守；“婁”，系牛。
第五篇“萬章”：盡人倫之分?！叭f”，萬姓，泛指所面對的各種關(guān)系，包括父母、兄弟、妻子、朋友、君臣等；“章”，條理，文彩。
第六篇“吿子”：辨邪。“吿”，明吿；“子”，學(xué)人。
第七篇“盡心”：掃邪則明心。
三、卦序補(bǔ)充一說
《周易》64卦為什么要這樣排序，《序卦》已經(jīng)解釋過了，這里再作一點(diǎn)補(bǔ)充，聊備參考。
本文是從三個角度補(bǔ)充的：（1）修身角度；（2）周德角度；（3）占筮角度。
從修身角度看君子進(jìn)德，《乾》為開宗明義，《坤》為根本要領(lǐng)，《屯》從頭開始，直到最后《既濟(jì)》有所安而《未濟(jì)》無盡。
從周德的角度，可以按序把64卦分成10組，每組數(shù)量或8或6。為便于稱呼，使用十個天干，依次把這10組編號如下：
甲：1乾2坤 3屯 4蒙5需6訟7師8比
乙：9小畜10履11泰12否13同人14大有
丙：15謙16豫17隨18蠱19臨20觀
?。?1噬嗑22賁23剝24復(fù)25無妄26大畜
戊：27頤28大過29習(xí)坎30離31咸32恒
己：33遯34大壯35晉36明夷37家人38睽39蹇40解
庚：41損42益43夬44姤45萃46升
辛：47困48井49革50鼎51震52艮
壬：53漸54歸妹55豐56旅57巽58兌
癸：59渙60節(jié)61中孚62小過63既濟(jì)64未濟(jì)
每一組的內(nèi)容，似乎都傳達(dá)了一條完整的義理信息，都圍繞周德之興展開，以下分別解釋。
甲組：文王具有王者之德（乾），是上天的忠臣而能很好地向人間傳達(dá)上天旨意（坤），挺過王季之難、羑里之難等驚濤駭浪（屯），采取依附商朝，暗中自強(qiáng)的策略（蒙），使周國養(yǎng)精蓄銳（需），終于在武王時，公開斥責(zé)紂王之惡（訟），并興師問罪（師），一舉定鼎王于天下（比）。
乙組：周國從艱難的物質(zhì)積累開始（小畜），伴以仁義之道的教化（履），成為安泰之邦（泰），羑里之難，使文王在心里不再愿為紂臣（否），回到周國后廣交賢友，使周國人才濟(jì)濟(jì)（同人），全面強(qiáng)盛起來（大有）。
丙組：文王秉乎謙德（謙），采取了一系列措施以圖自強(qiáng)（豫），他先是忠心耿耿地追隨商朝（隨），后來通過羑里之難，認(rèn)清了商朝的朽弊（蠱），周國強(qiáng)大了之后（臨），一舉定鼎王于天下（觀）。
丁組：周國的法律規(guī)章合理（噬嗑），同時仁德教化也做得很好（賁），所以面對商朝的殘暴無道（剝），能夠滅掉商朝，使天下恢復(fù)有道（復(fù)），于是人心安定（無妄），臻于盛世（大畜）。
戊組：周國在文王的率領(lǐng)下，國力漸強(qiáng)（頤），木秀于林，引發(fā)了紂王的猜忌（大過），文王被拘于羑里（習(xí)坎），回到周國后，大量賢才親附在文王周圍（離），君臣同心同德（咸），周國全面強(qiáng)盛，再也不怕外來的打擊了（恒）。
己組：周國本來不引人注意（遯），經(jīng)過長期的苦心經(jīng)營崛起了（大壯），文王滿腔忠誠，以衛(wèi)護(hù)商朝為志（晉），誰知突遇羑里之難（明夷），本來君臣一家（家人），至此文王在心里與彼決裂（睽），在長達(dá)數(shù)年的拘禁后（蹇），文王終得解脫（解）。
庚組：文王克己為民（損），于是周國全面強(qiáng)盛（益），奠定了對商朝的占優(yōu)格局（夬），在紂王荒淫無道之際（姤），武王一呼百應(yīng)（萃），王于天下（升）。
辛組：文王從羑里回到周國以后，仍然面臨商朝的強(qiáng)大威脅（困），文王韜光養(yǎng)晦、埋頭自強(qiáng)（井），終于由武王實現(xiàn)滅商（革），承接社稷（鼎），主宰天下（震），使天下之人各安其所（艮）。
壬組：周朝建立以后，天下逐漸繁榮起來（漸），同時因其有道，內(nèi)無怨女外無曠夫（歸妹），周朝真正實現(xiàn)了強(qiáng)大（豐），四夷來朝（旅），天下既順（巽）且悅（兌）。
癸組：對于這種四海歸心、載歌載舞、歡樂洋溢的局面（渙），周王不會陶醉、迷失在其中，而是善于居安思危、自我約束（節(jié)），一秉誠心（中孚），做點(diǎn)該做的事而已（小過），雖然取得了一些成績（既濟(jì)），其實任重道遠(yuǎn)（未濟(jì)）。
從占筮的角度看，64卦排序似乎演示了成卦、斷卦的基本思路，其中斷卦的方法，是純粹通過卦象來斷（與通過爻辭來斷相對而言，通過爻辭來斷簡潔明了，但可能無法滿足紛繁復(fù)雜的求占需求）。有些卦卦名是單字的，有些卦卦名是雙字的。以雙字卦作間隔，以連續(xù)的單字卦的數(shù)量，暗示成卦、斷卦的思路。
以下按照卦名字?jǐn)?shù)分組，列出64卦的簡明順序（每個單字卦組附上數(shù)量）：
乾，坤，屯，蒙，需，訟，師，比；[8]
小畜；
履，泰，否；[3]
同人，大有；
謙，豫，隨，蠱，臨，觀；[6]
噬嗑；
賁，剝，復(fù)；[3]
無妄，大畜；
頤；[1]
大過，習(xí)坎；
離，咸，恒，遯；[4]
大壯；
晉；[1]
明夷，家人；
睽，蹇，解，損，益，夬，姤，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，漸；[16]
歸妹；
豐，旅，巽，兌，渙，節(jié)；[6]
中孚，小過，既濟(jì)，未濟(jì)。
從占筮的角度依次看每個單字卦組的數(shù)量，也許就可以這樣理解：一個八卦[8]有三爻[3]，兩個八卦相重則成完整的六爻[6]一卦，其中包含三才定位[3]，有一爻[1]動則初步形成四個八卦[4]（主卦的上卦和下卦，變卦的上卦和下卦），把這四個八卦放在一起[1]，會發(fā)現(xiàn)其中含有十六個八卦可供具體研究[16]，分析卦象的同時，配合六爻之間的互動關(guān)系研究[6]。
這里需要解釋一下，主變卦放在一起，為什么會有16個八卦可供具體分析呢？以《家人》之《賁》為例（九五爻動），（1）主卦《家人》包含4個八卦，下卦是離，上卦是巽，六二至六四互坎，九三至九五互離；（2）變卦《賁》包含4個八卦，下卦是離，上卦是艮，六二至六四互坎，九三至六五互震；（3）前面是正看，還可以倒過來看，則《家人》成《睽》，《賁》成《噬嗑》，《睽》和《噬嗑》又各自包含4個八卦。倒過來看的三爻八卦，也稱為覆象，如震覆艮，巽覆兌等；倒過來看的六爻一卦，后世常稱為綜卦或覆卦，如《家人》的綜卦是《睽》，《大畜》的綜卦是《無妄》等。為什么可以倒過來看呢？因為當(dāng)以我所在之爻為本位的時候，可以從我的角度向別人看過去，也可以從別人的角度向我看過來。
這里有16個八卦可供研究，并不是說在實際操作的時候，要依次把16個八卦都分析一遍，這里只是理論上的交待而已，實際斷卦是很靈活的。
(作者簡介：陳嘉許，男，西元1979年生，主要研究先秦儒學(xué)與宗教。)
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