【趙建永】樂黛云：轉(zhuǎn)識成智覺有情
樂黛云：轉(zhuǎn)識成智覺有情
作者：趙建永（天津社會科學院國學與跨文化研究中心）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十八日戊辰
耶穌2022年11月11日
樂黛云先生80壽辰時，湯一介先生曾為她作“打油詩”一首：“摸爬滾打四不像，翻江倒海野狐禪。革故鼎新心在野，轉(zhuǎn)識成智覺有情?！甭淇睢袄寺寮摇?。該詩亦莊亦諧，是樂先生一生自強不息、與時俱進、經(jīng)世致用精神的寫照：她心里總有一片待開拓的原野，年過半百后毅然選擇重新“啟航”，以新興的跨文化學科為畢生志業(yè)，其中甘苦，湯先生最為知情。
“轉(zhuǎn)識成智”是湯先生最契賞的人生哲學，意指由知識領域和限制性信念，轉(zhuǎn)入通達無礙的智慧境界，也就是從自我、局部性的認知，提升到把握本質(zhì)的系統(tǒng)性圓滿覺照?！坝X有情”即醒覺的情感，因其是幸福的來源，也是純真天性、手足互愛的自然流露?！稗D(zhuǎn)識成智覺有情”，體現(xiàn)出感情與理智的統(tǒng)合，是健全人格和人性光輝的完美表征。這種覺察的智慧超越了出于占有欲的情執(zhí)，對人類及一切有情眾生皆懷著仁愛之心，從而可以心心相印。
2002年，樂黛云與湯一介在朗潤園家中書房合影。作者/供圖
從中國文化出發(fā)
1948年，樂黛云先生考入北京大學，報考的是其父曾就讀的外文系，因沈從文欣賞她的入學考試作文《小雨》為“出自心靈之作”，特意把她調(diào)到中文系。1948年底平津戰(zhàn)役打響，樂先生滿懷赤誠加入中國共產(chǎn)黨，每天深夜負責校對北大印刷廠趕制的秘密文件和傳單。他們巡邏護校，勸說教授們不要南下。她負責勸留沈從文教授。后來，沈從文和北大校務委員會主席湯用彤等教授，皆選擇留下。
在共同的理想事業(yè)中，樂先生與湯一介先生相識、相知直到相守終生。1952年，樂先生畢業(yè)留校后與湯先生結婚，嫁入燕南園湯宅。湯用彤先生在為學方面，對湯一介先生影響最深的是“身教”，這樣的家庭氛圍對樂先生治學道路的影響也至為深遠。湯用彤先生晚年患中風后，樂先生經(jīng)常為他做護理和助手的工作。
1957年春，湯用彤口述《人民日報》的約稿文章《實事求是，分清是非》時，提到《詩經(jīng)·大雅·桑柔》中一句詩：“誰生厲階，至今為梗?！碑敃r，做筆錄的樂先生對此詩一無所知，既不知道出自哪里，也不知道是哪幾個字，更不知道是什么意思。湯用彤很驚訝地連問：“《詩經(jīng)》你都沒通讀過一遍嗎？連《詩經(jīng)》中這兩句常被引用的話都不知道，還算是中文系畢業(yè)生嗎？”當?shù)弥虼髮W期間沒機會讀《詩經(jīng)》后，湯用彤耐心地解釋了這句詩的含義。
這件事令樂先生慚愧萬分，她從此發(fā)憤背誦《詩經(jīng)》，并利用各種機會閱讀中國古代文學典籍。當時，她擔任北大中文系秘書兼教師，利用工作間隙抽空默寫《詩經(jīng)》。當年寫滿詩句的筆記本她一直保留著。后來她做比較文學，她的中國古典文學的底子就發(fā)揮作用了。正是從湯用彤的教育開始，她認識到“作為一個中國學者，做什么學問都要有中國文化的根基”。五四時期向西方學習的人，都有非常深厚的中國文化底蘊，像吳宓、陳寅恪、湯用彤及隨后的宗白華、朱光潛、錢鍾書等學者，都懂得怎樣從中國文化出發(fā)，應向西方吸取什么，而不是“跟著走”。
重估《學衡》弘揚新人文精神
學衡派自1922年誕生后的很長一段時間里，常被視作新文化運動的反對者，原因是其持有不同于新文化運動的文化理念。其實，學衡派中多是學貫中西的學術大家，也并非反對新文化。
樂先生是重新評價學衡派的先行者。作為改革開放后首批留學美國的中國學人，1981年她去哈佛大學做訪問學者，尋覓“哈佛三杰”（湯用彤、陳寅恪、吳宓）的足跡。她發(fā)現(xiàn)，湯用彤留學哈佛時就曾主張古今中外的文化交匯，提出要了解世界的問題在哪里、自身的問題在哪里；還要清楚各自最有價值的是什么，怎樣才能適合各自的需要。這種既未造成斷裂、也未形成封閉的文化格局和魅力，促使她通覽了《學衡》全部79期雜志。
哈佛比較文學學科主要奠基人白璧德（Babbitt）倡導研究儒學和佛學，吳宓、湯用彤都選修了他主講的“比較文學”課程，在世界文化的背景下重新解讀東方文化。研究《學衡》成為樂先生做比較文學和跨文化研究的基礎和起點。她在哈佛主修比較文學，不僅廣泛借閱相關書籍，還把全部積蓄用來購書，立志把后半生都獻給這一事業(yè)。
自1989年起，樂先生發(fā)表《世界文化對話中的中國現(xiàn)代保守主義》《“昌明國粹，融化新知”——湯用彤與〈學衡〉雜志》等系列論文，為國內(nèi)《學衡》研究破冰。面對當時人們對學衡派的普遍誤解，她提出：學衡派成立后的中國保守主義、自由主義、激進主義在如何對待傳統(tǒng)、西學和建設新文化等方面，試圖解決的問題大體相同，都帶有文化啟蒙的特色。學衡派的靈魂和核心是吳宓、湯用彤、梅光迪、陳寅恪等人，在“昌明國粹”方面，學衡派認同“層層遞嬗而為新”的新人文主義；在“融化新知”方面，學衡派反對“惟新是騖”，強調(diào)摒除西洋文明中根據(jù)特殊之歷史、民情而發(fā)者，尋求其真正屬于世界的精華。在古今中西坐標上，學衡派一方面不同意直線進化論；另一方面強調(diào)變化發(fā)展，又超越了舊保守主義。學衡派在引介西學時全面考察，取我所需，揚棄原有“體用”框架而獨樹一幟，代表著新文化運動的另一潮流。在此基礎上，湯一介先生撰文，認為湯用彤先生一生都在探索和實踐《學衡》“昌明國粹，融化新知”的宗旨。
上述文章常被引評，至今仍是該領域繞不開的經(jīng)典之作。從此學衡派漸受重視。研究者多沿用其觀點，此前，研究者視野中的學衡派，基本上是吳宓等少數(shù)最活躍人物。此后，學衡派的學術貢獻引起關注，湯用彤、陳寅恪、王國維等《學衡》作者也被納入學衡派范圍內(nèi)，研究廣度深度不斷擴大，評價日趨客觀。
白璧德培養(yǎng)了吳宓、湯用彤、梅光迪、張鑫海、樓光來、梁實秋、林語堂等中國學人，經(jīng)過學衡派與新月派的創(chuàng)新和傳播，新人文主義在中國文化現(xiàn)代化進程中起到了獨特作用。有觀點認為，吳宓諸公若未入哈佛受白璧德影響，就不會形成學衡派。樂先生則認為，“不是白璧德塑造了《學衡》諸人的思想，而是某些已初步形成的想法使他們主動選擇了白璧德”。學衡派思想早在吳宓清華時期的日記、詩文和湯用彤相關遺文中已見端倪，在入哈佛前其文化取向已有所傾，為他們追隨新人文主義埋下了伏筆。這都證明了樂先生的推斷符合事實。經(jīng)過長期求索，她將新人文主義發(fā)展為新人文精神，即尊重他者和差別，提倡多元文化平等互補，開辟出東西文化溝通交流的廣闊空間。
1962年春節(jié)全家照。右起依次為：湯一介、湯用彤、湯丹、樂黛云、張敬平、湯一玄。左側為湯用彤的學生楊祖陶夫婦等。作者/供圖
開創(chuàng)中國跨文化學科
跨文化研究也稱比較文化研究，旨在通過比較各種文化現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律。樂先生較為全面地繼承了學衡派跨文化比較的視野和方法，以古鑒今，反觀當前中西文化的交流?；诖?，她從研究現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)向比較文學，又將比較文學提升、拓展至比較文化學領域。
樂先生從哈佛回北大后，組建了中國第一個比較文學學會，并出任秘書長，卻自謙為“馬前卒”，她恭請季羨林任會長，錢鍾書任顧問。接著，她又創(chuàng)辦了全國第一家比較文學研究所，后來改名為“比較文學與比較文化研究所”，體現(xiàn)出比較文學向跨文化轉(zhuǎn)向的趨勢。她先后主持建立全國第一個比較文學方向的碩士點、博士點和博士后流動站，并廣泛接收海外留學生，系統(tǒng)化培養(yǎng)專業(yè)人才。
在樂先生的努力下，中國比較文學學科由此從無到有，取得長足進展，并成為研究者人數(shù)眾多，且有重要國際影響的學術力量。她與法國科學院院士、人類學家李比雄主編的《跨文化對話》雜志，是由北京大學跨文化研究中心、歐洲跨文化研究院等機構共同主辦的學術期刊，入選CSSCI來源集刊，并列入法國梅耶人類進步基金會文庫，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。
樂先生特別關注在全球化的趨勢下，如何通過文學促進文化的多元發(fā)展和異質(zhì)文化的溝通理解，既反對文化霸權主義，也反對文化孤立主義；既努力從其他文化吸收營養(yǎng)，又在比照中揚長避短地解決人類的共同問題；盡力維護人類文化生態(tài)的多樣性，促進文明交流互鑒。
樂先生是從中西文化比較角度探討“中國夢”的最早倡導者之一，開展研究已有十余年。《當代中國史研究》2013年第6期發(fā)表《“中國夢”一詞的由來》一文，論及樂先生的相關研究。《光明日報》追溯中國夢理論淵源時，亦引用過她的成果。2013年底，湯、樂兩位先生整合國內(nèi)外有關“中國夢”的學術資源，發(fā)起研究項目“中國夢·歐洲夢·美國夢——獻給中國過去、現(xiàn)在與未來”，擬由筆者及王守常教授等學者做執(zhí)行主編，以儒學等傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關系為綱，搜集與“中國夢”相關的各類學術文獻編集成書，使“中國夢”的內(nèi)涵更好地建基于扎實厚重的學術研究之上。我們最初起草的編委會陣容很龐大，但湯先生、樂先生一向為人低調(diào)，最終將主要編纂成員定為杜維明、趙汀陽等少數(shù)幾人。
樂先生十分重視跨文化學科建設，并栽培后學。在她的大力支持下，2018年天津社會科學院成功舉辦“國學與跨文化研究中心”成立典禮暨“新時代國學傳承和發(fā)展”學術研討會。樂先生擔任“國學與跨文化研究中心”首席顧問。時年88歲的她，因腿疾無法到場，便委派學術助理張錦副編審代表其致辭。
張錦在主題發(fā)言中，結合樂著《跨文化方法論初探》，探討了她對樂先生跨文化事業(yè)的理解?，F(xiàn)實問題一直是樂先生思考的出發(fā)點，她對方法和理論問題的關注，總是面向?qū)嵺`，也都聯(lián)系著文化與世界政治、經(jīng)濟、科技進步的關系，故跨文化對話并不只是學院派的理論設想。樂先生從兩次世界大戰(zhàn)的慘痛記憶、文化沖突的危機、哲學層面的思維轉(zhuǎn)向等方面，詳述跨文化對話的緊迫性和重要性。這既關系到當下互聯(lián)網(wǎng)新媒體所造就的地球村現(xiàn)實，也關聯(lián)到世界各地恐怖襲擊的沖突現(xiàn)實，還觀照到影響世界格局的歷史現(xiàn)實。
湯先生是國學和比較哲學學科的主要首倡者，與樂先生跨文化、跨學科的學術工作相輔相成。樂先生說自己一生中有三個最重要的選擇：一是選擇了教師的職業(yè)，二是選擇了終身從事文學和跨文化研究，三是選擇了共同生活63年的老伴湯一介。無論經(jīng)過多少波折，她始終無悔于這三個選擇。她透過歷史的煙塵看人生，回顧自己難忘的幸福時刻，也不盡是“金榜題名”之類的時節(jié)，更多的反而是在極其艱辛的歲月。湯先生去世后，她秉承先生遺志將中國文化走向世界的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚光大。最終，樂先生活成了傳奇，成為北大最有故事的學人之一。
70多年前，樂先生就寫下了這句話：“生命應該燃燒起火焰，而不只是冒煙！”這是她如花般全然綻放的人生，她從不故步自封，隨時接受新事物，至今銳意無限，勝似“90后”年輕人。她一直踐行的最大愿望，是“把美好的中國文學帶到世界各地，讓各國人民都能欣賞到優(yōu)美的中國文化，進而了解中國”。我們衷心祝愿，她傳播的中國智慧助益更多人的成長和覺醒，她搭建的跨文化之橋促進東西文化平等交流互鑒，造福人類和平發(fā)展。
責任編輯：近復
