共話“謹(jǐn)”之大旨 賡續(xù)杭之事業(yè)——葦杭壬寅“謹(jǐn)”主題年度會(huì)講成功在線舉辦

來源：葦杭書院

時(shí)間：2022年11月16日

2022年10月29日，葦杭壬寅“謹(jǐn)”主題年度會(huì)講以線上的方式舉辦。知名儒家學(xué)者張祥平先生、徐迅先生，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星先生，全國政協(xié)委員、香港中文大學(xué)榮譽(yù)研究員凌友詩女士等四十余位專家學(xué)者參與會(huì)講，共同就“謹(jǐn)”之義理基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行專門研討，并就更廣泛的議題展開討論。數(shù)千人次的網(wǎng)友通過直播觀看了會(huì)講。衡水學(xué)習(xí)社、志心書院、北京小鴉科技等為會(huì)講舉辦提供人員和技術(shù)等支持。

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本次會(huì)講旨在賡續(xù)葦杭書院山長、“虔誠的儒門守護(hù)者”楊汝清（杭之）先生生前未竟的儒門事業(yè)。2018年10月，杭之先生突發(fā)疾病英年早逝，令眾多同道師友扼腕痛惜。杭之先生生前曾規(guī)劃二十年的年度會(huì)講主題，希望以此對儒家義理進(jìn)行梳理、總結(jié)和闡釋，進(jìn)而發(fā)用于當(dāng)下社會(huì)。從2009年開始，葦杭書院圍繞孝、禮、信、恥、廉、義、和、忠、恕等九個(gè)主題組織年度會(huì)講，在儒門內(nèi)外產(chǎn)生廣泛的積極影響。杭之先生辭世當(dāng)年，眾多同道師友圍繞“仁”這一重要主題進(jìn)行了具有十年總結(jié)意義的會(huì)講。此后，一些同道師友利用每年杭之先生追思會(huì)的契機(jī)，繼續(xù)圍繞敬、文、恭等主題進(jìn)行了探討和交流。在一些同道師友的不懈努力下，杭之先生生前嘔心瀝血編撰的“葦杭文庫·國學(xué)玩誦本系列”今年得以由東方出版社修訂出版，讓先生生前的心血繼續(xù)發(fā)揮著滋養(yǎng)人心的作用。今年10月適逢杭之先生去世四周年，在眾多同道師友的殷切期盼下，一些師友遵照杭之先生生前規(guī)劃的主題，共同組織了此次會(huì)講。因應(yīng)疫情防控的形勢，此次會(huì)講首次全面采用線上方式進(jìn)行。

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▲曾子像、孔子像

▲楊汝清先生

▲與會(huì)眾師友

▲王曉民老師

受師友委托，會(huì)講開幕式由中華文化學(xué)院中華文化教研部中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛先生擔(dān)任主持。沿用葦杭書院會(huì)講的慣例，與會(huì)人員首先向至圣孔子像、宗圣曾子像行四拜禮，接著向杭之先生像行三拜禮。隨后，主持人李勇剛先生簡要回顧了葦杭書院歷次會(huì)講情況，介紹此次葦杭會(huì)講緣起及安排。撫今追昔，過往情景歷歷在目，令與會(huì)師友無限感懷。杭之先生夫人王曉民老師作為家屬代表應(yīng)邀致辭，對眾多支持會(huì)講和葦杭文庫的師友表達(dá)謝意。

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本次會(huì)講的中心議題是“謹(jǐn)”。相比其他德目，“謹(jǐn)”受到的關(guān)注度似乎不高，但其重要性不容忽視。鑒于十三經(jīng)中單獨(dú)論“謹(jǐn)”的文句不多，本次會(huì)講把與“謹(jǐn)”互訓(xùn)的“慎”也納入討論范圍。為更深切精微地探討“謹(jǐn)”以及“慎”的思想內(nèi)涵，會(huì)講圍繞中心議題集中設(shè)置了四個(gè)子論題。第一，謹(jǐn)之基本內(nèi)涵：如何理解夫子論“謹(jǐn)”之大旨？如何理解后世圣賢對“謹(jǐn)”的詮釋理解？“謹(jǐn)”與其他德目、特別是與“慎”以及“信”是何種關(guān)系？第二，謹(jǐn)之功夫：如何做到“謹(jǐn)”？“謹(jǐn)”的度在哪里？第三，謹(jǐn)之張力：“謹(jǐn)小慎微”原意若何？如何看待今人對它的批評？第四，謹(jǐn)與當(dāng)代社會(huì)：謹(jǐn)對當(dāng)代中國人倫理精神有何影響？謹(jǐn)在當(dāng)代社會(huì)有何意義與價(jià)值？謹(jǐn)與現(xiàn)代性對個(gè)性、自由的張揚(yáng)是否有重大矛盾？

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上午兩場會(huì)講分別由北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧先生、西南政法大學(xué)哲學(xué)系主任董衛(wèi)國先生主持，下午三場會(huì)講分別由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教師、里仁學(xué)園理事長唐元平先生，中華文化學(xué)院中華文化教研部中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛先生和志心書院執(zhí)行長趙彬先生主持，晚上的場次由衡水學(xué)習(xí)社創(chuàng)辦人劉四順先生主持。眾多師友圍繞會(huì)講議題發(fā)表了自己的見解。

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▲張祥平先生

▲戴熙寧先生

知名儒家學(xué)者張祥平先生談到，“謹(jǐn)”字金文構(gòu)型的右上部位是一個(gè)獸頭，右下部位是一個(gè)正面的人，口部向上，腋下還有汗水。其會(huì)意是，剝獸皮的人把獸皮剝下來之后，說“已經(jīng)剝好了”。這意味著他的“行”和“言”是合在一起的。張先生還聯(lián)系人類學(xué)的相關(guān)研究，認(rèn)為對于兩性關(guān)系特別需要做到“謹(jǐn)”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，混亂腐敗有兩個(gè)總的源頭：一是亂臣賊子，二是好色君主?？鬃拥膶O子子思作《中庸》，就強(qiáng)調(diào)“君子之道，造端乎夫婦”。這是子思對其祖父孔子“正名”言行原則的發(fā)展。由此往上走，則是“及其至也，察乎天地”。所謂“舉頭三尺有神明”，說的就是個(gè)人的精氣神與天地萬物的動(dòng)態(tài)疊加、相互感通。對此，戴熙寧先生補(bǔ)充說，《論語》記載孔子談到“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，“謹(jǐn)”是僅次于“孝悌”的一個(gè)重要德目。從這句話還可以看出，儒家認(rèn)為“謹(jǐn)”與“信”密切相關(guān)。與亞伯拉罕一神教不同，儒家所講的“信”有強(qiáng)大的理性支撐。在格物致知的基礎(chǔ)上，才有真正的“信”。“謹(jǐn)”的核心意思，就是“合行之言”。從人類學(xué)的角度看，這首先要處理好告子所說的“食色性也”的問題。這其中涉及到文明的禁忌，儒家的原則是“賢賢易色”，《大學(xué)》在談到誠意時(shí)也提到“如好好色”。我們承認(rèn)基本的人性，但是要用文明的力量去“賢賢易色”。

▲班吉慶先生

揚(yáng)州大學(xué)教授，古漢語、文字學(xué)專家班吉慶先生對“謹(jǐn)”字進(jìn)行了細(xì)密的構(gòu)意分析。他根據(jù)《說文解字》“謹(jǐn)，慎也。從言，堇聲”的記載，指出“謹(jǐn)”的基本意義為說話要慎重，形符“言”的指向十分明確。但是，要進(jìn)一步了解其深層含義，還得借助于對聲符“堇”的研究。他引用宋代王圣美提出的“右文說”——“凡字，其類在左，其義在右”，指出不少形聲字的聲符同時(shí)也兼表意義。綜合古籍記載，班先生認(rèn)為“堇”的本義表示一種祈求上帝降福消災(zāi)的祭祀活動(dòng)，特別是在干旱求雨時(shí)多會(huì)舉行。所有參加活動(dòng)者，一定嚴(yán)肅恭敬，活動(dòng)總要遵照一定的儀式，而主持者、參與者以及像商湯一樣的犧牲者，人數(shù)也不會(huì)多。據(jù)此，“堇”的本義包括以下義素：干旱、祭祀、儀節(jié)、嚴(yán)肅、恭敬、不易、少、小等。班先生總結(jié)說，“謹(jǐn)”字形符“言”說明其本義主要指言語謹(jǐn)慎，聲符“堇”則包含儀節(jié)、嚴(yán)肅、恭敬、少等多種意義。他還引用《論語》“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”一語舉例，認(rèn)為宗廟是行大禮之處，朝廷是議大政之所，在此均須遵守禮儀，置身其中，夫子言語不多，嚴(yán)肅恭敬。一個(gè)“謹(jǐn)”字，準(zhǔn)確描畫出夫子的言行舉止，既形象又生動(dòng)。

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▲張利民先生

海印蒙學(xué)創(chuàng)始人張利民先生從文字學(xué)和工夫論兩個(gè)角度來探討“謹(jǐn)”。他談到，從文字學(xué)來說，“謹(jǐn)”從“言”，“言”意味著如何跟他人、萬物甚至天地去交流，這就需要我們注意“辭氣”，就是說話的語調(diào)。另外，“謹(jǐn)”字的小篆和甲骨文寫法里，下邊是“土”?！墩f文解字》認(rèn)為這種土是黃土、黏土，土上面是在舉行祭祀。另外，唐蘭、郭沫若等先生認(rèn)為“土”有時(shí)候與“火”相通?！吧虦碛辍钡牡涔手?，商湯為了求得大雨，架設(shè)高臺(tái)用火來焚燒自己，希望上帝降災(zāi)于自己，讓百姓免除災(zāi)難。這當(dāng)中涉及到“謹(jǐn)”的心態(tài)。張先生強(qiáng)調(diào)，謹(jǐn)一開始和祭祀有關(guān)，意味著心中有神，言語自然謹(jǐn)。謹(jǐn)從言，慎從心，一個(gè)是向外的言語，一個(gè)是內(nèi)在的心。心中有神就需要慎獨(dú)，而這就是中庸的基本功夫。慎其獨(dú)意味著心懷獨(dú)一之真，“獨(dú)”就是第一念頭，所以我們常說“獨(dú)一無二”。第一個(gè)念頭獨(dú)到何處？復(fù)歸天心即是獨(dú)體。他還認(rèn)為，從工夫論來說，《禮記》提出“君子道人以言，而禁人以行”，就是不能心里怎么想就怎么說。心里想的只是第一念，但它是不是符合天地之心？這會(huì)體現(xiàn)在一個(gè)人的行為上。不斷做到“謹(jǐn)”，對天地保持恭敬，就是一個(gè)做工夫的過程。

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▲于曉鵬先生

儒家禮樂文化學(xué)者于曉鵬先生結(jié)合自己多年來作為執(zhí)禮者參加北京孔廟祭孔釋奠禮儀式的經(jīng)歷，談了對“謹(jǐn)”的體會(huì)。他認(rèn)為，孔廟不是一家一姓之廟，而是中華文化之“宗廟”。通過實(shí)踐他體會(huì)到，儀式具有象征、教化的意義，因?yàn)槎Y儀不單是形式，而有其文化內(nèi)核的神圣意義、價(jià)值取向。所謂“祭神如神在”，在真實(shí)的禮儀場景中，面對天地先祖、古圣先賢，可以說“仰之彌高”，不能不恭謹(jǐn)從事。同時(shí)，“謹(jǐn)”還意味著緊嚴(yán)，在執(zhí)禮、行禮、誦歌樂舞多個(gè)層面都做到禮樂相和、一絲不茍，和復(fù)雜性科學(xué)的邏輯相通。

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▲徐迅先生

文化學(xué)者徐訊先生著重闡述了“禮”和“謹(jǐn)”的關(guān)系。他敏銳地看到，“仁義禮智”的說法里沒有單獨(dú)講“謹(jǐn)”，而“謹(jǐn)”恰恰就是包含在仁義禮智的“禮”當(dāng)中，和禮相互貫通。禮包含很多不同的類型，但禮約束之下的行為都要求謹(jǐn)慎。不論是國家大禮，還是民間之禮，都必須戒驕戒躁，不能放縱?？鬃訌?qiáng)調(diào)四個(gè)“非禮勿”，就體現(xiàn)了這種基于禮的“謹(jǐn)”的精神。

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▲凌友詩女士

全國政協(xié)委員、香港中文大學(xué)榮譽(yù)研究員凌友詩女士認(rèn)為，“謹(jǐn)”是一種鄭重約束、不茍且放浪、戒慎恐懼的態(tài)度，可以延伸為謙恭和敬畏。不論對個(gè)人修身還是從事政治，謹(jǐn)都是必需的。作為中華民族特有的德性，謹(jǐn)與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。農(nóng)耕要求人懂得敬天畏地，尊重四時(shí)秩序，建立人倫，謙讓好禮，并且為了生活的久長安定和諧要常懷憂患意識(shí)，因此格外強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)”。凌老師重點(diǎn)分析了謹(jǐn)與敬、禮的關(guān)系。敬除了恭敬、誠敬之外，還有主一無適的意思。如果沒有敬，謹(jǐn)容易流于謹(jǐn)小慎微。在充滿了恭敬、敬畏和不茍且、謹(jǐn)慎之后，處理人與人、人與事以及人與天的關(guān)系，需要一種固定的、制度化的形態(tài)，自然產(chǎn)生禮節(jié)或是禮儀。禮如果沒有做到敬和謹(jǐn)，就流于虛偽和繁文縟節(jié)；敬和謹(jǐn)如果沒有禮來表達(dá)，則無所依附。在實(shí)踐層面，凌老師強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德需要復(fù)禮，特別是在學(xué)校教育中要重視“群育”和“敬育”，培養(yǎng)一種誠敬、專注、恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。面對傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代西方文化的沖突，凌老師指出，西方所謂自我和外在自由歸根到底是為資本主義服務(wù)的，產(chǎn)生不了任何道德意義。一個(gè)人唯有在對他人盡責(zé)任和付出良善的時(shí)候，才能產(chǎn)生道德。凌老師還強(qiáng)調(diào)重塑價(jià)值的重要性，主張恢復(fù)中華文明里的言說體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系。

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▲韓星先生

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星先生認(rèn)為“謹(jǐn)”是儒家修身之道的重要內(nèi)容，主要內(nèi)涵有“謹(jǐn)獨(dú)——心性之謹(jǐn)”“謹(jǐn)言——言語之謹(jǐn)”“謹(jǐn)行——做事之謹(jǐn)”，是由內(nèi)而外即由心性修養(yǎng)到言談舉止體現(xiàn)一個(gè)人整體的謹(jǐn)慎狀態(tài)，其中“謹(jǐn)獨(dú)”是修身之本。謹(jǐn)與慎可以互訓(xùn)，合起來有“謹(jǐn)慎”一詞；謹(jǐn)與言、行結(jié)合起來，有“謹(jǐn)言慎行”一詞，這些意思都比較正面。但是，近現(xiàn)代以來，由于復(fù)雜的社會(huì)變遷，“謹(jǐn)言慎行”就成了“膽小怕事”。在“文革”期間，“謹(jǐn)小慎微”就成了“膽小如鼠”。改革開放40多年以來，我們對這種理解有所糾正?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該回歸“謹(jǐn)”所具有的大中至正的本意，把它當(dāng)做人生必備的修養(yǎng)功夫之一。

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▲蔡恒奇先生

北京人文國學(xué)院院長蔡恒奇先生從“九思”的角度闡述“謹(jǐn)行”的問題，并重點(diǎn)聯(lián)系修身來談。他認(rèn)為，修身要從言語之謹(jǐn)開始。《論語》記載“子張問行”，孔子回答“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”，強(qiáng)調(diào)言行之謹(jǐn)?shù)闹匾浴！兑捉?jīng)》講“不出戶庭，無咎”，孔子解讀該卦說，“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也”，認(rèn)為不能隨便言語，講話不能有所缺漏。蔡先生還重點(diǎn)分析《論語》“顏淵問仁”章中孔子回答的具體踐行“仁”的方法——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，認(rèn)為這是強(qiáng)調(diào)對不好的東西連看都不要看、聽都不要聽，更不要去說去做。前兩句是說不要讓不好的東西污染一個(gè)人美好純潔的生命，后兩句是說不要讓自己不好的東西污染了這個(gè)世界。而“言思忠”更是要求我們要做到對“道”的忠誠，這需要體現(xiàn)在言語上的嚴(yán)謹(jǐn)——言思合道，因?yàn)檠哉Z是“君子之樞機(jī)，不可不謹(jǐn)也”。

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▲姚舜雨先生

合肥秋浦書院院長姚舜雨先生重點(diǎn)聯(lián)系《周易·乾》文言中闡發(fā)九二爻的“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠”一語，梳理了“謹(jǐn)”“信”“誠”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，乾卦九二爻屬于陽居陰位，是中而不正、有德無位的生命狀態(tài)。在此等人生境遇里，君子從始至終都要常言之信實(shí)，常行之謹(jǐn)慎，即無一言之不信，無一行之不謹(jǐn)。要做到“言行信謹(jǐn)”，必須“閑邪存其誠”。因?yàn)椤靶啊蓖赏舛耄跃有枰胺篱e”之，而“存誠”便是存己之誠。君子只有念念皆誠，才能做到“言行”愈加“信謹(jǐn)”?！洞髮W(xué)》說“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，足見存誠需要“慎獨(dú)”的功夫。姚先生聯(lián)系朱子“天理人欲之分在幾微之處”的論述，以及明末王學(xué)大家劉宗周《人譜》中提到的紀(jì)過格的方法，說明如何做到慎獨(dú)。他還討論了“謹(jǐn)”與個(gè)性和自由的關(guān)系，認(rèn)為關(guān)鍵是如何界定“性”。正如《中庸》說“天命之謂性”，儒家更多講“天命之性”以及“天地之心”，儒者追求“復(fù)見天地之心”，對于現(xiàn)代性帶來的私欲，要用獨(dú)體之良知去照察，決不能讓萬起萬滅的私欲擾亂此心。

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▲曹建墩先生

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授曹建墩先生分享了《禮記》中《禮器》《中庸》兩篇和馬王堆漢墓帛書《五行》中體現(xiàn)的“慎獨(dú)”思想，認(rèn)為《禮記?禮器》篇與《五行》思想同屬一系。他從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩經(jīng)?邶風(fēng)?燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)也者，舍體也”“舍其體而獨(dú)其心”“舍夫五而慎其心之謂獨(dú)”，認(rèn)為“獨(dú)”即是心，慎獨(dú)就是謹(jǐn)慎其心，專一其心，即“恒其心”，其實(shí)即儒家所說的“誠”。

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▲程旺先生

北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授程旺先生主要從三個(gè)方面來闡述“謹(jǐn)”“慎”之要理：一是“慎言”，言是心的一種外顯，慎言從本質(zhì)上應(yīng)先慎心，做到“安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求”；二是“慎德”，《大學(xué)》明確提出“是故君子先慎乎德”，應(yīng)是與“明德”相對應(yīng)是一種后天功夫，王船山說“慎乃謹(jǐn)持而不使驕泰之謂”；三是“慎獨(dú)”，可從慎其獨(dú)居、慎其獨(dú)知、慎其獨(dú)體三個(gè)層面理解并貫通為一。他總結(jié)說，所謂“謹(jǐn)”和“慎”的工夫的內(nèi)涵，應(yīng)該以“內(nèi)在之誠”和“昭明明德”為基礎(chǔ)，在本、體功夫一體的意義上慎始、慎終、慎內(nèi)、慎外。

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▲常會(huì)營先生

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員常會(huì)營先生闡述了郭店簡本《緇衣》篇中體現(xiàn)的“慎言”思想，主要是君王在為政時(shí)必須做到言行一致、言行需有標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該顧言而行、以取信于民，應(yīng)該做到言有物而行有格、精知而略行，言行應(yīng)以結(jié)果為效驗(yàn)。他認(rèn)為，子思的這些思想來源于其祖父孔子，孔子早就提到“先行其言，而后從之”，以及“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”等說法。只有慎言，才能做到“言寡尤，行寡悔”。他還指出，《緇衣》中“言有物”的觀點(diǎn)與所謂的“夫人不言，言必有中”是一致的，體現(xiàn)了一個(gè)人出言之謹(jǐn)慎程度，一個(gè)人不經(jīng)過一番深思熟慮的功夫是絕不會(huì)達(dá)到的。經(jīng)過細(xì)密的文本梳理，常先生最后指出，《緇衣》同《論語》一樣，是非常重視謹(jǐn)言慎行、言行一致的，同時(shí)它亦講求顧言而行、言有物而行有格，可見“言行一致”“知行統(tǒng)一”在儒家思想中是貫通始終的。

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▲朱葉楠先生會(huì)講情形

中共上海市委黨校副教授朱葉楠先生以“朱子書信論學(xué)時(shí)的‘謹(jǐn)于言’”為題，用朱子書信為個(gè)案對“謹(jǐn)”進(jìn)行討論。朱子經(jīng)常用書信方式與人進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論。其中，“顯道根本處亦且是從前所見，但添得此中些說話”“竊意兩家之論，各自為家，公之不能使我為公，猶我之不能使公為我也”之類的表述，鮮明地體現(xiàn)了“言行有度”的特點(diǎn)。朱子還說，“且將《大學(xué)》《論語》反復(fù)熟讀，而因程子之言與其門人數(shù)公之說，以求圣賢之指意所在。句句而講，字字而思，使無毫發(fā)不通透處，則自不須如此妄自拘束，強(qiáng)作主張也”，體現(xiàn)了對于如何做到言行有度的思考。

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▲張之鋒先生會(huì)講情形

中央民族大學(xué)副教授張之鋒先生指出，現(xiàn)代漢語語境下的“謹(jǐn)”更多的是謹(jǐn)言慎行這樣一種價(jià)值取向，給人的感覺是做事比較思前想后、瞻前顧后、猶猶豫豫。但是，從《論語》中可以看出這種態(tài)度恰恰是孔子經(jīng)常不贊同的——孔子反對“三思而后行”，強(qiáng)調(diào)“再，斯可矣”，推崇“勇”的價(jià)值，尤其反對“鄉(xiāng)愿”人格，推崇“狂狷”之氣，在真理（道）面前，應(yīng)該當(dāng)仁不讓，而不是扭扭捏捏、回避問題。為了回到《論語》論“謹(jǐn)”的語境，張先生立足生命成長的次第，分析了“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一語，指出“入則孝”針對孩子在家里和父母相處的問題，“出則弟”針對其和血緣關(guān)系次之的兄弟的關(guān)系。隨著年齡的長大，需要和沒有血緣關(guān)系的人打交道，就需要“謹(jǐn)”和“信”。“謹(jǐn)”是一種人際交往的規(guī)則，從大的方面說是“禮儀”，從小的方面說就是灑掃應(yīng)對的“規(guī)矩”。此后，交際面擴(kuò)大，才涉及到“泛愛眾”，“泛愛”不是博愛的意思，恰恰是比較一般的、疏遠(yuǎn)的、程度較淺的愛，這才符合儒家“愛有差等”的原則。他還認(rèn)為，“謹(jǐn)”的精神與現(xiàn)代社會(huì)追求自由、強(qiáng)調(diào)法治的思想不謀而合，講自由的同時(shí)一定要講法治。

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▲秦治先生

甘肅省平?jīng)鍪袀鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長秦治先生認(rèn)為，“謹(jǐn)”有謹(jǐn)慎、小心之義，引申為鄭重、恭敬等意思。為人處事，言行語默之際，無不謹(jǐn)慎小心，不離道義，不違本心，則能得中處正，成就其事業(yè)而少有怨悔。謹(jǐn)言慎行是一個(gè)人最基本的德行修養(yǎng)，即便在幽居獨(dú)處之際，同樣要做到真實(shí)無妄、謹(jǐn)言慎行。事事謹(jǐn)慎小心，不行險(xiǎn)僥幸，則過失日少，品德日升，就不會(huì)誤人誤事。對于如何修養(yǎng)謹(jǐn)慎的品格，秦先生認(rèn)為不外乎好學(xué)篤行而得之。言圣賢之言，行圣賢之行，久習(xí)成性，則德性日日純熟，事無不謹(jǐn)而少有過失。

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同時(shí)，七寶閣書院院長馬一弘先生，平和英語學(xué)校創(chuàng)辦人、校長洪秀平先生，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士倪超先生，中山大學(xué)博士許慧芳女士、江南書院總執(zhí)行施宇亭先生，聊城曼生茶書院山長崔燦先生，菏澤大有書院山長王先沖先生，春風(fēng)書院山長夢川先生等眾位專家學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分享了對“謹(jǐn)”的思考和體會(huì)，并就更廣泛的文化議題展開交流。

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▲青年會(huì)場情形

值得關(guān)注的是，本次會(huì)講首次設(shè)立了青年平行會(huì)場。杭之先生生前傾注大量心血培養(yǎng)青年，促進(jìn)青年成長和發(fā)展。下午的平行會(huì)場中，李文、陳亞蘭、管惠華、王一鳴等來自中國哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)和教育實(shí)踐等領(lǐng)域的八位青年針對“謹(jǐn)”在青年學(xué)養(yǎng)當(dāng)中的意義，以及“謹(jǐn)”在各自生活場景下的體現(xiàn)與運(yùn)用，做了生動(dòng)而又深刻的分享，為會(huì)講帶來一股清新的氣象，讓大家看到儒門傳承、文明賡續(xù)的蓬勃生機(jī)。

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“如此江山，代有儒生承道統(tǒng)；何等家國，世存經(jīng)典辨華夷?！焙贾壬?006年12月創(chuàng)立葦杭書院，始終秉承傳統(tǒng)書院精神，藉民間公益模式，以“講習(xí)禮樂、力行孝道、敬畏天地、感念圣賢”為宗旨，以“孝”為核心，修習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，“明孔孟之道，養(yǎng)君子之風(fēng)”。2009年，葦杭書院啟動(dòng)年度會(huì)講制度?；诤贾壬娜烁窀姓俸筒恍概?，葦杭書院年度會(huì)講活動(dòng)當(dāng)時(shí)成為國內(nèi)書院文化發(fā)展的一件盛事、儒家文化圈內(nèi)的獨(dú)特學(xué)術(shù)風(fēng)景，受到眾多有識(shí)之士的支持和關(guān)注。與當(dāng)下慣常的學(xué)術(shù)研討會(huì)相比，葦杭書院的年度會(huì)講擁有鮮明的特色：首先，在會(huì)講開始和結(jié)束的時(shí)候，都安排向圣賢行禮的環(huán)節(jié)；其次，遵循儒家“長幼有序”的原則，按照年齒的順序發(fā)言；第三，發(fā)言者不必提交論文，鼓勵(lì)活潑潑的、當(dāng)下的、觸發(fā)式的思考；第四，發(fā)揮古代書院自由辯難的學(xué)風(fēng)，發(fā)言嘉賓和參會(huì)人員之間可以充分地質(zhì)疑與駁論，倡導(dǎo)以理服人的會(huì)風(fēng)；第五，安排老、中、青三代學(xué)者同臺(tái)發(fā)言，體現(xiàn)出儒家所追求的思想和學(xué)術(shù)上的傳承有序。

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負(fù)責(zé)組織此次會(huì)講的師友倡議同道們未來一起成就“杭之所愿”：“守護(hù)儒門，傳承命脈；緣心而作，因時(shí)而為”——愿我們共同守護(hù)杭之先生生前留下的儒門火種，珍惜“葦杭”凝聚起來的同道情誼，回歸本心，遵時(shí)守位；“君子之交，肝膽相照；修身養(yǎng)性，濟(jì)世立人”——愿我們在前行路上彼此扶持，各自發(fā)力，相互溫暖；“雅居靜室，皆為道場；綠水青山，亦是心齋”——愿我們在世事紛擾中心存大道，氣定神閑，不疾不徐。不少師友表示，希望葦杭會(huì)講的傳統(tǒng)能夠延續(xù)下去，讓大家在相互交流中把各自的努力逐漸匯聚在一起，共同完成杭之先生“為儒門虔誠守望，期儒林薪火相傳”的遺愿。