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走在離不開傳統(tǒng)的現(xiàn)代 ——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活研討會(huì)成功舉辦

來(lái)源：「深圳之窗」

時(shí)間：西元2022年11月21日

11月18到20日，由深圳大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所承辦、深圳大學(xué)人文學(xué)院支持主辦的“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活學(xué)術(shù)研討會(huì)”，盡管遭逢疫情蔓延嚴(yán)峻情勢(shì)，但在承辦方和與會(huì)學(xué)者的共同努力下，依舊成功舉辦，實(shí)在是件不容易的事情。原本邀請(qǐng)的全國(guó)各地三十余位學(xué)者，深圳市以外只來(lái)了梅州一位，廣東省之外，只來(lái)了四位友鄰省份湖南的學(xué)者。

會(huì)議由深圳大學(xué)王立新教授宣布開幕，深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)沈金浩教授致賀辭。

賀辭首先祝賀“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)，在“新冠病毒神出鬼沒，飄忽不定，敬業(yè)學(xué)者踔厲奮發(fā)，勇毅前行。經(jīng)過深圳大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所一段時(shí)間的緊張籌備”而如期開幕。沈金浩代表深圳大學(xué)人文學(xué)院“首先向各位學(xué)者嘉賓，克服疫情困難參加這次學(xué)術(shù)會(huì)議，表示熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的感謝！”

沈金浩在賀辭中說(shuō)：“康德理論認(rèn)為，人是目的。循此思路，我們或者也可以說(shuō)，個(gè)人快樂地、群體和諧地活著，是人的目的。如何既實(shí)現(xiàn)個(gè)人快樂，又實(shí)現(xiàn)群體和諧，這需要各種因素發(fā)揮作用?，F(xiàn)代生活既與同時(shí)存在的其它要素相關(guān)聯(lián)，又與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，今天這次會(huì)議的主題非常重要，它關(guān)聯(lián)著我們現(xiàn)代生活的半壁江山，值得我們永遠(yuǎn)關(guān)注。這次會(huì)議學(xué)者們提交的論文，貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)，必將把這樣的討論引向深入。深圳大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所王立新教授團(tuán)隊(duì)以研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活為志業(yè)，可謂是抓住了這個(gè)領(lǐng)域的核心議題?！?o:p>

會(huì)議進(jìn)入研討階段，王立新教授在發(fā)言中說(shuō)，召開本次會(huì)議的目標(biāo)和宗旨，主要是“在走向現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)究竟能夠起到怎樣的作用，發(fā)揮怎樣的功能，如何理順傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，解除相互間由于不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的不良反應(yīng)，以使中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程更加順暢，尤其使中國(guó)人能夠過上真正現(xiàn)代性的幸福生活，是學(xué)者應(yīng)該而且可能貢獻(xiàn)力量的有效場(chǎng)域之一?！?o:p>

王立新介紹說(shuō)：有關(guān)于此，前賢們已經(jīng)做過相當(dāng)多的努力，在這些努力的前賢中，自由學(xué)者、思想家韋政通是最具代表性的學(xué)者之一，他的《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，是專就此一方面所寫的第一部也是影響最廣泛的學(xué)術(shù)著作之一。王立新因此著重介紹了韋政通《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》一書的寫作目標(biāo)和過程。

早在上一世紀(jì)七十年代初，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的速度開始加快，現(xiàn)代化的生活已經(jīng)展開，傳統(tǒng)文化在這個(gè)過程中產(chǎn)生的諸多不良適應(yīng)，導(dǎo)致人們生活失調(diào)的狀況已經(jīng)出現(xiàn)。韋政通剛好受聘中國(guó)文化學(xué)院兒童青少年福利系，受委托開設(shè)一門“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”的課程，使學(xué)生受益的同時(shí)，讓他們將來(lái)從事兒童和青少年教育時(shí)，用心于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，使人們過上真正現(xiàn)代化生活的同時(shí)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)中與現(xiàn)代化生活協(xié)調(diào)的部分，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代化共同為現(xiàn)代人的生活服務(wù)。韋政通的《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，“是一本嘗試以社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和方法，探討中國(guó)文化與現(xiàn)代生活之間若干問題的書，它的目的希望有助于現(xiàn)代中國(guó)人生活方式的重建，以促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化?！?o:p>

韋政通“以現(xiàn)代生活為一動(dòng)態(tài)坐標(biāo)，并把傳統(tǒng)文化投射到坐標(biāo)上來(lái),看它在這一動(dòng)態(tài)過程中的影響、反應(yīng),以及出現(xiàn)的種種問題?！?o:p>

在投射的過程中，韋政通發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代中國(guó)人的主要問題之一是生活失調(diào)，生活失調(diào)導(dǎo)源于中西文化之間的沖突，百年來(lái)我們一直在沖突中求適應(yīng)，失調(diào)表示原有的生活方式難以適應(yīng)新處境,于是造成個(gè)人解組。當(dāng)一個(gè)社會(huì)個(gè)人解組的現(xiàn)象逐漸普遍時(shí)，就顯示它的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，都出了問題，對(duì)這些問題的了解與解答，形成全書內(nèi)容展現(xiàn)的一條主要線索。舊有的生活方式，所以造成適應(yīng)困難的原因很多，我僅選取家庭主義、道德問題、養(yǎng)育方式、權(quán)威性格等與生活層面關(guān)系最密切的幾個(gè)方面，加以陳述和分析,企圖借此找出問題的癥結(jié),并導(dǎo)出解決的途徑與目標(biāo)?！?o:p>

王立新說(shuō)明，召集本次研討會(huì)的目的，就是要繼續(xù)前賢的思考，將對(duì)“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活”關(guān)系的探討繼續(xù)深入下去。

與會(huì)學(xué)者紛紛就此問題發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

中南大學(xué)孟澤教授努力從“前現(xiàn)代”的中國(guó)近代時(shí)期，找尋現(xiàn)代性的資源，認(rèn)為湖南地區(qū)的湘軍集團(tuán)中，就有一些可供現(xiàn)代借鑒的現(xiàn)代性資源，這些資源，體現(xiàn)在郭嵩燾、胡林翼、左宗棠和曾國(guó)藩等人的思考和努力中。孟澤教授本次主要就胡林翼的一些說(shuō)法和做法展開較為詳細(xì)的說(shuō)明。

政邦智庫(kù)柳理副理事長(zhǎng)，則從年輕人的存在感、中年人的獲得感和老年人的幸福感三個(gè)方面，提出就自己的發(fā)現(xiàn)：“在生活艱難時(shí)期，人們的求生欲很強(qiáng)，為什么在經(jīng)濟(jì)生活情況好了以后，人們對(duì)生命本身的重視程度反倒相對(duì)減低了？”柳理提出要引起對(duì)生命本身的重新重視，需要從古典中挖掘重視生命的傳統(tǒng)，現(xiàn)代生活中，要盡量吸納傳統(tǒng)中重視生命的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活能夠有效地發(fā)揮互相補(bǔ)充給養(yǎng)的作用。

深圳大學(xué)哲學(xué)系王興國(guó)教授探討了傳統(tǒng)文化與公民意識(shí)的話題。王興國(guó)教授說(shuō)，“傳統(tǒng)文化的視角應(yīng)該從不同角度去理解，雖然“取其精華去其糟粕”這八個(gè)字沒有問題，但是什么是精華和什么是糟粕，要放在現(xiàn)代意義上應(yīng)該認(rèn)真去解讀?！?o:p>

嘉應(yīng)學(xué)院李玲教授就疫情過程中看到的情況，比照了海峽兩岸的反應(yīng)情況，感到臺(tái)灣在疫情中，傳統(tǒng)人情的溫暖情況損失不大，而自大陸的傳統(tǒng)人情味越來(lái)越淡，連父母過世，兒女有時(shí)都不到跟前。李玲就此表達(dá)了對(duì)在疫情中傳統(tǒng)人間溫情漸漸喪失的惋惜。表達(dá)了對(duì)疫情這種特殊的事件所導(dǎo)致的生活失調(diào)的憂慮，希望這件事引起人們的足夠關(guān)注，以重建充滿溫情的人間社會(huì)。

南岳衡書房經(jīng)辦人徐衡，則就南岳生活中所見，表達(dá)自己的感受。他說(shuō)，“游客們見到和尚就以為是佛，見到道士就認(rèn)為是神仙，見到教授就當(dāng)成圣賢”，這就是韋政通先生在《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》一書中剖析的“權(quán)威性格”。中國(guó)傳統(tǒng)中的權(quán)威性格，實(shí)際上依然在降低很多缺乏見識(shí)的游客們的認(rèn)知水平，妨礙他們自身獨(dú)立性的成長(zhǎng)，也容易使他們上當(dāng)受哄。為了使現(xiàn)代人真能懂得并且過上現(xiàn)代的獨(dú)立自主的生活，還應(yīng)努力克服權(quán)威性格，從家庭做起，從每個(gè)人做起，減少權(quán)威性格的負(fù)面影響，使現(xiàn)代生活，在平等和自尊自立的基礎(chǔ)上寬闊地展開。

南岳創(chuàng)客聯(lián)盟常務(wù)理事胡寅補(bǔ)充說(shuō)，“借助王立新教授的話語(yǔ)，有生命就有生活，有生活就有文化。只要有文化的地方，一定會(huì)有生活。生活會(huì)對(duì)有自覺性的用心人敞開，南岳也一樣。南岳的旅游中雖然存在不少問題，但通過努力，添加更多現(xiàn)代性的文化元素，將來(lái)會(huì)顯現(xiàn)出更好的效果。讓旅游更好地為生活服務(wù)。”

深圳大學(xué)陳晨老師則以自己在韓國(guó)交換學(xué)習(xí)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，指出了韓國(guó)“既現(xiàn)代又傳統(tǒng)”的事實(shí)，認(rèn)為韓國(guó)對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承，主要體現(xiàn)在師道、孝道等生活倫理層面，并對(duì)比了中韓在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)倫理形態(tài)變化的異同。

在下午第一場(chǎng)的會(huì)議中，首先發(fā)言的是深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)景海峰教授。景海峰對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的概念做了辨析，從古典文獻(xiàn)的脈絡(luò)梳理了傳統(tǒng)的延續(xù)、端緒等含義，并探討了現(xiàn)代、現(xiàn)代化和現(xiàn)代性等觀念的異同。

深圳市社科院的方映靈教授，論析了在中國(guó)式現(xiàn)代化的背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。指出要在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，挺立文化主體性和自主性，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已成黨務(wù)之急。方教授還回顧了在導(dǎo)師中山大學(xué)袁偉時(shí)教授的建議下，曾關(guān)注韋政通先生對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的研究，對(duì)深圳大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所的研究目標(biāo)表示贊許和支持。

深圳大學(xué)哲學(xué)系趙東明教授，則以思孟心學(xué)為切入點(diǎn)，回溯了學(xué)界以西方哲學(xué)的透鏡看待中國(guó)哲學(xué)的不同理論流派的歷史，梳理了西方思想史上道德概念的起源和發(fā)展，為孟子思想研究提供了新視角。

深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高予遠(yuǎn)教授，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，反思了現(xiàn)代生活中傳統(tǒng)文化傳承面臨的悖論，指出“溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中難以落地，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，應(yīng)勇敢地直面現(xiàn)實(shí)困境。

在下午的第二場(chǎng)會(huì)議中，海格物流董事長(zhǎng)梅春雷先生以“生命的托付”為主題，從自然、語(yǔ)言、真理和自我等概念的解讀入手，對(duì)西方哲學(xué)史上“存在”的議題做了追溯和辨析，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命的理解是“以人際關(guān)系奠基存在”。梅春雷就此強(qiáng)調(diào)，將生命托付給群體，以盡到責(zé)任，并由此展現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

深圳大學(xué)姜明澤老師分享了新近對(duì)孟子的研究，探討了孟子所言的“傳統(tǒng)”，并以形態(tài)性、歷史性和價(jià)值性作為確定傳統(tǒng)概念的三個(gè)標(biāo)尺，進(jìn)而結(jié)合孟子文本的實(shí)例，闡發(fā)了“孟子所言的傳統(tǒng)乃是治道傳統(tǒng)，而非精神性傳統(tǒng)?！?o:p>

深圳大學(xué)李辰老師以自身在中國(guó)哲學(xué)教學(xué)和研究中的心得，展開了對(duì)章學(xué)誠(chéng)《文史通義》和戴震《孟子字義疏證》的比較，以章學(xué)誠(chéng)解構(gòu)六經(jīng)的嘗試為例，指出了清儒思想中對(duì)知識(shí)傳統(tǒng)的開放性態(tài)度。

深圳大學(xué)馮駿豪老師以勞思光的“文化雙重結(jié)構(gòu)觀”為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化概念做了新的思考，認(rèn)為自主創(chuàng)造與對(duì)外模仿可以相互交叉，強(qiáng)調(diào)從地方性的空間角度，觀察傳統(tǒng)文化在傳承中的不同演變路徑，對(duì)過往觀念中單純從時(shí)間線索上解讀傳統(tǒng)文化的做法，進(jìn)行了必要的補(bǔ)充。

閉幕式由政邦智庫(kù)柳理副理事長(zhǎng)主持。王立新在閉幕詞中，再次感謝各地學(xué)者的支持和參與，同時(shí)對(duì)會(huì)議取得所取得的成果表示欣慰。他寄望疫情好轉(zhuǎn)，以便使更多的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)能夠順暢展開。