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“有道”與“無(wú)道”

作者：田廣清

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

在億萬(wàn)人呼喚公平正義的當(dāng)下,我想起了20世紀(jì)世界政治法律思想史上劃時(shí)代的著作《正義論》。美國(guó)普林斯頓大學(xué)兼哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的這部著作1971年出版后，被國(guó)際學(xué)術(shù)界推崇為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、法律哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”，也被譽(yù)為與洛克的《政府論》、密爾的《論自由》齊名的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。它被翻譯成各種主要文字，迅速且長(zhǎng)期地風(fēng)靡世界。各國(guó)在改革完善政治制度和社會(huì)分配制度時(shí)，大都從中汲取有益的思想營(yíng)養(yǎng)，尋求合理的解決方案。

《正義論》之所以具有如此突出的地位和作用，原因之一是它把正義確立為人類最高的道德原則，奉為所有美德中最重要的美德；同時(shí)將其視為社會(huì)制度應(yīng)具備的第一屬性，認(rèn)為“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”因而使得正義成為社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的基石。

去年是《正義論》出版50周年，也是其作者誕辰100周年；今年11月24日是他逝世20周年。我想通過(guò)探討這樣一個(gè)問(wèn)題來(lái)紀(jì)念他——在中國(guó)本土文化中，有沒(méi)有與“正義”相對(duì)應(yīng)的概念和范疇？有沒(méi)有與《正義論》相埒相儕的公平正義方面的思想資源？

探索的結(jié)論是：有。那就是“道”和“道義”。

中國(guó)文化中的“道”和“道義”指的是什么

國(guó)人皆知，在中國(guó)文化中，“有道”還是“無(wú)道”，標(biāo)志著一個(gè)政權(quán)或一個(gè)統(tǒng)治者是否具有正義性與合法性。大家慣于將國(guó)政不修、政治黑暗的國(guó)家稱為“無(wú)道之國(guó)”；將無(wú)德、暴虐、沒(méi)有德政的君主稱為“無(wú)道之君”；將秩序大壞、動(dòng)蕩紛亂的社會(huì)稱為“無(wú)道之世”。

如《尚書·周書》：“今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民”；《后漢書·袁術(shù)傳》：“董卓無(wú)道，陵虐王室，禍加太后，暴及弘農(nóng)?！薄稏|周列國(guó)志》第三回：“天子無(wú)道，廢嫡立庶，忠良去位，萬(wàn)民皆怨，此孤立之勢(shì)也。”《說(shuō)唐》第二八回：“當(dāng)今皇帝無(wú)道，欺娘弒父，鴆兄圖嫂，嫉賢害忠?！倍际钦f(shuō)這些統(tǒng)治者昏虐暴戾，罪行累累，喪失了正義性與合法性。

可見中國(guó)的“道”，是與“正義”距離最近的一個(gè)概念。如“得道多助，失道寡助”，說(shuō)的就是：正義的事業(yè)會(huì)得到廣泛支持，不正義之事則很少有人幫助。

現(xiàn)代新儒家的重要代表人物牟宗三先生明確指出：中國(guó)的“道”，既是道德的，又是合于規(guī)律的，合于規(guī)則和秩序的，合于人間眾志的，那顯然就是正義的，“這是一種和希臘哲學(xué)‘正義’概念相對(duì)應(yīng)的道德秩序。”[1]

但是，中國(guó)的“道”與“正義”的內(nèi)涵并非完全相同。它是比正義更大、更高、更廣的一個(gè)龐大范疇。它包涵了正義，決定著正義，統(tǒng)領(lǐng)著正義，規(guī)范著正義，以正義為核心，但又不局限于正義。

這是因?yàn)?，在中?guó)文化里，“道”是一個(gè)多元的、復(fù)雜的概念。綜合《辭源》、《詞海》、《說(shuō)文解字》、《康熙字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《孔子大詞典》、《儒學(xué)大詞典》等工具書的解釋，“道”的基本涵義（由于本文重點(diǎn)探討的是“道”的社會(huì)政治屬性，故其他涵義從略）主要是：

（一）“道”的本義為道路?！墩f(shuō)文》：“道，所行道也。”《詩(shī)·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢?！?o:p>

（二）后來(lái)，由道路引申出思想主張、理論學(xué)說(shuō)、宗教信仰、政治立場(chǎng)等涵義。如道學(xué)、傳道、志同道合、以道為師、得道高士、離經(jīng)畔道等?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》：“吾道一以貫之哉?！?o:p>

（三）道家、儒家和法家將“道”視為宇宙本體和世界本原，即“萬(wàn)物之源”。它啟動(dòng)了宇宙的發(fā)生并生成天地?！独献印罚骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《韓非子·解老》：“道者，萬(wàn)物之始……萬(wàn)物之源?！?o:p>

（四）“道”還指事理、法則和規(guī)律，甚至是最高原理，即“萬(wàn)理之本”，是推動(dòng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的最根本的動(dòng)力、主導(dǎo)、普遍規(guī)律和內(nèi)在靈魂?！兑住ふf(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！?o:p>

（五）在政治領(lǐng)域，“道”象征著合格的政府、清明的政治局面、理想的政治秩序或良性的政策制度?？鬃釉疲骸疤煜掠械?，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”[2]“國(guó)有道則民昌，此國(guó)家之所以大遂也?！盵3]正如英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·威利在其《論語(yǔ)》譯本的導(dǎo)言中指出的：“‘天下有道’的意思是世界上好的政府占支配地位?！?o:p>

（六）在尊崇道德的中國(guó)古代社會(huì)，“道”突出代表著道德和正義，曰“道義”。它與“正義”幾乎是同義語(yǔ)，它所追求的正是平等、公平、正義的境界。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，推動(dòng)社會(huì)在“道義”的規(guī)范下發(fā)展。《左傳榖梁傳·僖公二十二年》：“古者披甲嬰胄，非以興國(guó)也，則以征無(wú)道也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸胺o(wú)道，誅暴秦?！崩畲筢摰摹拌F肩擔(dān)道義”，就是擔(dān)當(dāng)起真理和正義。世人所謂“替天行道”，就是替上天主持公道，伸張正義。

以上是撮其要義。正由于“道”具有如此博大、精深、崇高的內(nèi)涵，且關(guān)乎國(guó)家盛衰興亡和人民安危禍福，所以，在傳統(tǒng)中國(guó)，“道”成為高于、重于、尊于統(tǒng)治者的至高無(wú)上原則，天子和國(guó)王都必須遵守。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“從道不從君”的古訓(xùn)。

“道”也成為士大夫階層正確的價(jià)值觀，成為衡量人與野獸的分水嶺，成為蘊(yùn)涵于士人君子心靈深處的內(nèi)在的決定性的力量。

他們秉持和追求的是“志于道，據(jù)于德?！盵4]“朝聞道，夕死可矣?！盵5]“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”[6]“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！盵7]“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣！”[8]

士人君子認(rèn)為，只有以崇道、學(xué)道、行道、弘道、衛(wèi)道為使命，才能成為真正的君子、賢人、大丈夫和圣人；用現(xiàn)在的話說(shuō)，才能成為文明的人，高尚的人，純粹的人，大寫的人，真正的人，有益于人民和社會(huì)進(jìn)步的人。它早已成為幾千年來(lái)士人君的人生信仰，建立“有道”社會(huì)正是他們終生奮斗的矢志不渝的理想。可以說(shuō)，每個(gè)正派、正義、正直的人，無(wú)不是“道”的忠實(shí)信徒。

這就是說(shuō)，“道”亦帶有某種宗教的意義。它反映的是人間與自然界的共同規(guī)律和內(nèi)在秩序，二者都要按它的規(guī)則和規(guī)律行事，具有一種非人格化的力量?，F(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三先生就指出：“它既有宗教的又是道德的涵義：宗教強(qiáng)調(diào)超越的涵義，而道德強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的涵義?！盵9]

在“道”這個(gè)龐大范疇之下，有著許多個(gè)層次。從宏觀上說(shuō)，主要分為天道和人道。

所謂“天道”，是指宇宙運(yùn)行規(guī)律及運(yùn)行原則，它是道的功能在宇宙中的體現(xiàn)。宇宙在生成和運(yùn)行中的所形成的程序、條件、方式、規(guī)則和規(guī)律，其功能和效用就如同自然法。在這個(gè)自然法的統(tǒng)治下，客觀世界不以誰(shuí)的意志為轉(zhuǎn)移，誰(shuí)也不能破壞它的井然有序和嚴(yán)格運(yùn)行，包括上帝也不能。

這就決定了只能是“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]而不是相反；同時(shí)，也決定了人道必須遵循天道所做出的示范、啟示、規(guī)律和規(guī)則，違反了就要失敗，就要受懲罰；也就是說(shuō)，只有遵循天道原則和規(guī)律而運(yùn)行的社會(huì)才是有道社會(huì)，違反天道原則和規(guī)律的社會(huì)為無(wú)道社會(huì)。

正如孔子所說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！盵11]亦如荀子所言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！盵12] 

所謂“人道”，是指道的功能在人類社會(huì)的原則和體現(xiàn)。它至少包括四個(gè)層次：

一是政道、治道，即治國(guó)平天下之道，如“堯舜之道”、“先王之道”、“文武之道”、“圣人之道”、“內(nèi)圣外王之道”等，今習(xí)慣統(tǒng)稱治國(guó)理政之道?！睹献印る墓隆罚骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。”它下面還有王道、霸道、為君之道、為臣之道、決策之道、用人之道、用兵之道、仁義之道等。

二是指行事原則。如經(jīng)商有“生財(cái)之道”，企業(yè)有“經(jīng)營(yíng)之道”，健康有“養(yǎng)生之道”，為人有“待人處世之道”等等。

三是指人性和符合人性要求的人道主義。即人們常說(shuō)“很講人道”或“很不人道”。如“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！盵13]馬廄失火后，孔子退朝回來(lái)，不問(wèn)馬怎么樣了，而是關(guān)心是否傷到了人，體現(xiàn)了孔子的人道主義關(guān)懷。

四是做人之道，即“君子之道”。它要求士人君子立身行事要有高尚的道德修養(yǎng)和精神境界，成為一個(gè)正派的有道德的人。美國(guó)哲學(xué)家赫伯特·芬格雷特理解為“走正道”：“孔子把走正道以外的任何走法都看作走歪道、迷路或者有道不走”“不偏不倚地沿著正道走，就賦予他極大的精神尊嚴(yán)以及蘊(yùn)含在‘道’之中的力量?！盵14]

嚴(yán)格地說(shuō)，一個(gè)偏離和背棄了正道的人，就不成其為人。根據(jù)得道的程度，老子對(duì)人有善人和不善人的區(qū)別，有上士、中士、下士之分；孔子和孟子則有圣人、大丈夫、君子與小人之分。君子之道下面還有中庸之道、忠恕之道、忠孝之道、誠(chéng)信之道、和諧之道等等。

由此可見，天道與人道、天志與人間眾志是一致的，既能相互貫通，相互說(shuō)明，相互印證，還能相互支持，相互充實(shí)，相互提升，二者是能動(dòng)的“天人合一”。

但是，僅僅說(shuō)到這里，還不能充分揭示“道”的根源、面貌與屬性，以及它與“正義”的關(guān)系。谷錢錢先生認(rèn)為：相對(duì)于迄今為止人們對(duì)“正義”的理解，感到“正義理論還應(yīng)當(dāng)有更深厚的根基，應(yīng)當(dāng)依據(jù)某種深刻的對(duì)于人類歷史和社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，依據(jù)某種有關(guān)人及其文化的哲學(xué)，這樣才可能使理論徹底，才可能根基穩(wěn)固……才可能最終地說(shuō)服和把握人?！盵15]

我認(rèn)為，中國(guó)的“道”和“道義”恰恰在這方面做出了重要貢獻(xiàn)。它建立在天地宇宙生存法則和運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)人類總結(jié)千百代生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)而形成，正是人類對(duì)于自然界、人類歷史和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。它不僅為“正義”理論提供了多學(xué)科的、多角度的、更為系統(tǒng)的理論支撐，而且為它提供了更加深厚和穩(wěn)固的思想根基、更加高遠(yuǎn)的立足點(diǎn)和更加廣闊的視域。它不僅鑄造了過(guò)去，而且也鑄造著現(xiàn)在和將來(lái)，它本身也不斷地被改變和被重新鑄造著。它必將與正義理論一起，成為促進(jìn)當(dāng)今與未來(lái)人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明健康發(fā)展的有效而長(zhǎng)久的思想資源。

美國(guó)學(xué)者郝大維、安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)“道”的價(jià)值認(rèn)識(shí)得較為到位。他們指出：“‘道’是人類文明的不斷進(jìn)步，是由綿延的世世代代概括和完成的經(jīng)驗(yàn)。”“它包含了全部歷史所組織和構(gòu)造的人的經(jīng)驗(yàn)。它也是一個(gè)造就世界的過(guò)程，是一個(gè)將人類文化的各個(gè)領(lǐng)域所取得的成就中的基本一致性統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程?！薄斑@種客觀的‘道’，是意義和價(jià)值的源泉?！盵16]

香港翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家、漢學(xué)家劉殿爵在《論語(yǔ)》譯本中也指出，“道”不僅僅限于政治領(lǐng)域，而是“關(guān)于宇宙和人的真理的總和?！?o:p>

正因?yàn)槿绱耍诙潭涛迩а浴独献印分?，“道”字出現(xiàn)了七十七次；一萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中，“道”字出現(xiàn)了八十九次。許多研究成果表明，“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念，而且居于統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)御地位，堪稱重要良性思想遺產(chǎn)。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“道”和“道義”，包括它與“正義”關(guān)系的研究還很不夠，有必要深入發(fā)掘、闡釋和弘揚(yáng)。

中國(guó)人憧憬的“有道政治”是什么樣子？

國(guó)人對(duì)“有道政治”“有道社會(huì)”已經(jīng)望眼欲穿至少數(shù)千年了。那么，在他們的心目中，那種政治和社會(huì)是個(gè)什么樣子呢？

一、有道的政治必定是、也只能是有德的政治

“道”的基本屬性是“德”，道之所以能生養(yǎng)和規(guī)范萬(wàn)物，就是因?yàn)樗写蟮?，無(wú)德就不成其為道。

把這個(gè)原理投射到政治上來(lái)，就要求國(guó)家必須是有德的國(guó)家，政權(quán)是有德的政權(quán)，君主是有德的君主。否則德衰于上，世亂于下，僅此一條，世人就可以說(shuō)它是無(wú)道政治。

這表明，“道”只能由有德之人來(lái)踐行和實(shí)行，無(wú)德之人行不了道，成就不了有道之世。正如現(xiàn)代新儒家代表人物、北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明先生所言：“統(tǒng)治者的道德完全不是他的私事?！盵17]

老子就說(shuō)：“孔德之容，惟道是從?！盵18]意謂大德服從于大道，行大道者必得有大德。

孔子也說(shuō)：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明?！?道是用來(lái)彰示德的，德是用來(lái)遵循道的。沒(méi)有德，道就不會(huì)得以尊崇；沒(méi)有道，德就無(wú)法得以彰明。[19]他指出，領(lǐng)導(dǎo)者的道德人格愈高，就愈得民心，執(zhí)政效能就愈理想?！白佑贫裆埔印＞又嘛L(fēng)，小人之德草?！盵20]“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵21]“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[22]“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵23]

意謂領(lǐng)導(dǎo)者如果有德、正派，群臣和百姓就會(huì)像眾草隨風(fēng)偃伏、群星圍繞北斗那樣，不言而威，不令而從。換句話說(shuō)，統(tǒng)治者只有成為道德上的楷模，才會(huì)成為政治上的權(quán)威。

孟子認(rèn)為：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?靠武力使人服從，那不是真心的服從，只是對(duì)方反抗你的力量不夠罷了；靠德行使其服從，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。[24]

《易傳·乾卦》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?”意謂合格的執(zhí)政者，其道德像天地一樣覆載萬(wàn)物，其圣明像日月一樣普照大地，其施政像四時(shí)一樣井然有序，其示人吉兇像鬼神一樣奧妙莫測(cè)。他雖有時(shí)會(huì)先于天象而行動(dòng)，但天不違背他；雖有時(shí)會(huì)后于天象而處事，但也能遵循天的變化規(guī)律。天尚且不違背他，何況人呢?

《禮記·中庸》云：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”[25]意謂只有具有天下至誠(chéng)的德性，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本法則，深諳天地化育萬(wàn)物的道理。

這些都告訴我們：天下者，有德者居之，無(wú)德者失之。只有有德的執(zhí)政者才能“合道”，即知曉、配合和順應(yīng)天道，在社會(huì)政治領(lǐng)域踐行與天道合一的人道，開創(chuàng)有道之世。反之，失德必定失道，成為無(wú)道之主，最后都沒(méi)有好結(jié)果。故而《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)：“道德不厚者，不可以使民?！盵26]

那么，政德都包括些什么呢？在王朝社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——儒家文化看來(lái)，政德主要指仁義禮智信、忠孝廉恥等道德規(guī)范。其中首要一條就是看政權(quán)和執(zhí)政者是否確立了“天下為公”的政治理念。

“天下為公”是“天道”對(duì)政德的示范和要求?？鬃釉疲骸疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載；日月無(wú)私照?！盵27]意謂上天無(wú)私地覆蓋大地，大地?zé)o私地承載萬(wàn)物，日月無(wú)私地照耀天下。因此，當(dāng)權(quán)者也應(yīng)當(dāng)秉承天道，做到“三無(wú)私”，為公執(zhí)政。

《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公?！边@里“為公”是與“為私”相對(duì)立的，其主旨是：國(guó)家是公共的，是“天下公器”，屬于天下大眾所有，并非掌權(quán)者一人、一家、一族、一派、一集團(tuán)的私有物，不能壟斷，不能專擅，不能獨(dú)享，不能私用。否則就是竊國(guó)大盜。

在中國(guó)典籍里，這樣的論述很多。如《尚書》云：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！盵28]《商君書》云：“公私之交，存亡之本也?！盵29]《管子》云：“一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。”[30]《淮南子》云：“公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！盵31]《貞觀政要》在總結(jié)唐太宗的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出其“理國(guó)要道，在于公平正直?！盵32]等等。

因此，執(zhí)政者必須把公共利益放在第一位。立法定制也好，決策用人也好，都必須從“公天下”出發(fā)，循公義，行公道，求公正，達(dá)公平。這不僅是幾千年來(lái)仁人志士孜孜以求的社會(huì)理想和政治訴求，也是每一個(gè)從政者必須具備的政德，是有道社會(huì)的根本法則和根本哲學(xué)。

正如英國(guó)啟蒙思想家、“自由之父”約翰?洛克所言：“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，否則人類就進(jìn)入災(zāi)難之門。”[33]

反之，執(zhí)政者如不能從“天下為公”出發(fā)，而是立政為私，壟斷權(quán)力，壟斷利益，為自己和一小撮既得利益群體而掌權(quán)，他就是無(wú)道之主，就會(huì)遭致人民反對(duì)，失去治理國(guó)家的資格。

譬如，官場(chǎng)不是吏治清廉，兩袖清風(fēng)，而是重利輕義，見利忘義，貪腐成風(fēng)，賄賂公行，“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，“寧計(jì)生民之命？唯利己而自足?！盵34] 贓官墨吏遍地橫行，清官廉吏難以立身，那不就是無(wú)道政府嗎？

再如，在用人方面，不是選賢任能，唯才是舉，德才兼?zhèn)?，五湖四海，而是任人唯親，搞裙帶關(guān)系，拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私，親小人遠(yuǎn)賢臣，用奴才而不用人才，無(wú)愛才之心用才之道，有摧才之法囚才之方，搞得英才含辱忍垢，宵小沐猴而冠，讒人高張，賢士匿伏，黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，朝野乏濟(jì)世安邦之器，上下多趨炎附勢(shì)之徒，那就是行私而去公，就是在搞“私天下”，就是無(wú)道政治。

又如，不遵循國(guó)法、制度和規(guī)則，濫用權(quán)力。凡歷史上政治清明、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)期，君主的權(quán)力都是受到一定限制的，如唐太宗時(shí)期對(duì)君權(quán)規(guī)定有“四不可”：“政事堂者，君不可以枉道于天，反道于地，覆道于社稷，無(wú)道于黎民。此堂得以議之?！盵35]意謂，凡是皇帝的行為涉嫌違背天道和地道，有可能危害國(guó)家和百姓的，都要拿到政事堂討論，不能由皇帝恣意妄為。

《詩(shī)經(jīng)·相鼠》曰：“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死！”《禮記?曲禮》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”意思說(shuō)，人不講規(guī)矩，不守禮儀，不遵守道德，那就與禽獸沒(méi)有兩樣，還不如盡快死掉。

看如今某些領(lǐng)導(dǎo)者，天天讓老百姓遵紀(jì)守法，他們自己則為所欲為，無(wú)法無(wú)天，什么人倫、天理、黨紀(jì)、政紀(jì)、國(guó)法，統(tǒng)統(tǒng)視若兒戲。若由這些禽獸充斥政壇，怎么會(huì)是有道政治？

復(fù)如，無(wú)德的執(zhí)政者都依賴權(quán)術(shù)，不光明磊落。荀子云：“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！盵36]只有靠道義和信義才能建立王業(yè)和霸業(yè)，若依賴權(quán)謀則必然滅亡。而有些統(tǒng)治者，卻是治國(guó)無(wú)方，弄權(quán)有術(shù)，為達(dá)卑劣目的而不擇手段。他們有權(quán)無(wú)恐，常常冒天下之大不韙，好勇斗狠，心黑手辣，薄恩寡義，冷血無(wú)情，經(jīng)常玩弄起過(guò)河拆橋、卸磨殺驢、出爾反爾、口是心非、陽(yáng)奉陰違、蔽上罔下、猜忌多疑、裝聾作啞、掩耳盜鈴、信口雌黃、瞞天過(guò)海、指鹿為馬、移花接木、偷天換日、聲東擊西、誑言欺世、謊言愚民、虛虛實(shí)實(shí)、上下其手、陽(yáng)奉陰違、兩面三刀、顧左右而言他、翻手為云覆手為雨等陰謀詭計(jì)和旁門左道，企圖玩萬(wàn)民、萬(wàn)國(guó)于股掌之上；有的甚至無(wú)所不用其極，明目張膽地用流氓手段、特務(wù)手段、恐怖手段和暴力手段來(lái)對(duì)付臣民，許多方面已經(jīng)黑幫化、黑社會(huì)化、黑手黨化，搞得社會(huì)善惡溷淆，是非顛倒，烏煙瘴氣。真的是無(wú)恥之尤，無(wú)道之至！

二、有道的政府，應(yīng)當(dāng)是以人為本、以民為本、愛民利民的政府

以人為本是中國(guó)文化的精髓。春秋時(shí)期的齊相管仲說(shuō)：“以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”孔子和《禮記》強(qiáng)調(diào)人的主體性和獨(dú)立性，說(shuō)“天地之性，人為貴”[37]“人者，天地之心也?！盵38]孔子還要求“泛愛眾而親仁”[39]、“己所不欲，勿施于人”[40]。

孟子從人本出發(fā)，主張愛人如己?！袄衔崂希约叭酥?，幼吾幼，以及人之幼?！?nbsp;[41] 敬愛自己家的老人，也要敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也要呵護(hù)別人的孩子。他倡導(dǎo)仁政，說(shuō)統(tǒng)治者若“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵42]意謂執(zhí)政者如果能以憐憫之心，行憐憫之政，那么國(guó)家一定會(huì)治理得很好。

墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”，“天下之人皆相愛”，“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?nbsp;[43]主張愛無(wú)差等，不分貴賤親疏。北宋思想家張載倡導(dǎo)“以愛己之心愛人?！盵44]《弟子規(guī)》曰：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。”

我們的先人盡管沒(méi)有將人本觀念落實(shí)到人權(quán)上，但卻極大地豐富了以民為本的思想。早在記錄商周政事的《尚書》中，就提出了“民為邦本”論：“民為邦本，本固邦寧。”[45]“國(guó)將興，聽于民?！盵46]“人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒?！盵47]認(rèn)為只有人民才是國(guó)家的根本，這個(gè)根本鞏固了，國(guó)家才能太平；國(guó)家要興盛，必須順從民眾的意愿；統(tǒng)治者不要把水當(dāng)做鏡子來(lái)照自己面容，而要把民情民意作為鏡子來(lái)檢驗(yàn)政事的得失。

孔子提出了“君以民存”論：“君以民存，亦以民亡?！盵48]意謂君主依靠人民的擁戴而存在，同時(shí)也會(huì)因失去民心而滅亡。統(tǒng)治者要“因民之所利而利之”[49]，即一切政事都要根據(jù)是否符合老百姓的利益、符合老百姓的意愿而定。當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)愛護(hù)老百姓，“古之為政,愛人為大” [50]， 使百姓“庶之”“富之”“教之”，從而人丁興旺，生活富庶，并受到良好的教育。

反之，“夫執(zhí)國(guó)之柄，履民之上，懔乎如以腐索御奔馬。易曰履虎尾，詩(shī)曰如履薄冰，不亦危乎？”[51]掌握國(guó)家大權(quán)的人，凌駕于黎民之上，必然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像以腐爛的韁繩來(lái)駕馭飛奔的馬車，就像易經(jīng)所比喻的踩著老虎的尾巴，就像詩(shī)經(jīng)所比方的走在薄薄的冰面上，不是很危險(xiǎn)嗎？由上可見，“民為本而君為末，此孔子第一大義?！盵52]

孟子提出：“民貴君輕”論：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”[53]他認(rèn)為，在國(guó)家、君主、人民三者中，人民是最重要的，其次是國(guó)家，君主是最不重要的。所以只有得到萬(wàn)民擁護(hù)的人才能成為天子。

他還說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[54]意謂應(yīng)當(dāng)以正道獲得天下——獲得了百姓的支持，才是獲得了天下。獲得百姓支持也應(yīng)當(dāng)通過(guò)正道——獲得了民心，才算獲得百姓支持了。獲得民心也也應(yīng)當(dāng)通過(guò)正道：民眾所希望的，替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，不要加到他們頭上，如此而已。

荀子推崇“君舟民水”論：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”[55] 君王像江海上的船，百姓像江海的水；水能載運(yùn)船只，也能顛覆船只，比喻人民可以擁護(hù)君王，也可以推翻君王。

他還說(shuō)：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！盵56]意謂，能夠使老百姓愿意出力，國(guó)家才會(huì)富有；能夠使老百姓拼死而戰(zhàn)，國(guó)家才能強(qiáng)大；能夠得到老百姓稱頌，那才是無(wú)上榮耀。這三種應(yīng)該得到的東西都具備了，天下的人就歸順?biāo)?；這三種東西都失掉了，天下的人就叛離他。商湯和周武王遵循道義，能夠興天下同利，除天下同害，所以天下人當(dāng)然要?dú)w附他們。

柳宗元提出了“吏為民役”論：“凡吏……蓋民之役，非以役民而已也。”[57]說(shuō)官吏是為老百姓服務(wù)的，而不是奴役老百姓的。

如此等等。中國(guó)古代以民為本的論述和實(shí)例可謂盈簡(jiǎn)累牘。正如中華孔子學(xué)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李存山先生指出的：“民本思想……其意義即為：人民是國(guó)家、社會(huì)的根本或基礎(chǔ)，亦是國(guó)家、社會(huì)的價(jià)值主體?！盵58]這些思想昭告天下：任何政權(quán)，任何領(lǐng)導(dǎo)人，如果不以人為本，不以民為本，就沒(méi)有合法性，就沒(méi)有公信力，就必然垮臺(tái)。

中國(guó)古代還有好多愛民、利民、富民、取信于民、體恤百姓疾苦的主張、政策和實(shí)例?！扒Ч琶骶碧铺诔?jīng)常以“君舟民水”警誡自己外，還說(shuō)：“為君之道，必須心存百姓，若損百姓以奉其身，如割脛以自啖，腹飽而身斃?！盵59]意思是，作為君主，必須心里有百姓，如果損害百姓的利益，用來(lái)滿足上面的私欲，就好比是割大腿的肉來(lái)填飽肚子，肚子填飽了，人也死了。

唐太宗登基后，在行政司法的許多方面體察民情，很人性化，如廢除肉刑、慎用死刑、減少流刑以及避免刑訊逼供等。一年春節(jié)前，他出于人道考慮，給等待秋后問(wèn)斬的四百多名死刑犯放了“年假”，讓他們回家與親人過(guò)年團(tuán)聚。到了期限，四百人一個(gè)不少的都返回到了監(jiān)獄，沒(méi)有逃跑不歸的。同樣出于人道情懷，他一次釋放宮女三千人，此即白居易說(shuō)的“怨女三千出后宮”。

貞觀元年至三年，關(guān)中、關(guān)東地區(qū)發(fā)生水、旱、蝗、霜之災(zāi)，唐太宗當(dāng)即下詔賑恤，并免除當(dāng)年租賦。對(duì)那些因生活極度困難而“賣子以接食”者，唐太宗下詔用國(guó)庫(kù)的錢把那些賣掉的孩子全部贖回來(lái)，還給他們的父母。

唐太宗不但在災(zāi)年減免賦稅，即使在平常年份，也十分注意輕徭薄賦，精兵簡(jiǎn)政，節(jié)約財(cái)政開支。他在位二十三年，先后減免役稅十二次，大大減輕了百姓負(fù)擔(dān)。對(duì)于那些超額完成稅收的官吏，唐太宗不但不獎(jiǎng)勵(lì)他們，而且予以懲罰，說(shuō)：“稅納逾數(shù)，皆系枉法。”他還下令停建池臺(tái)樓閣。對(duì)于必建的工程，也不允許濫用民力。

唐太宗身患高血壓病，特別怕熱，每到夏天要坐在冰床上辦公。即位三年后， 國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)，民眾生活改善，便有大臣建議在長(zhǎng)安城郊陰涼之處建一座宮殿，并置備了建材，但被太宗阻止了。他說(shuō)，建宮殿耗費(fèi)人力物力，會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)在民力還沒(méi)有完全恢復(fù)，我怎么能興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)呢？

中共靠人民打天下，與人民群眾心連心，“老百姓是咱親爹娘”、“人民至上”、“立黨為公，執(zhí)政為民”、“權(quán)為民所用，利為民所謀”一類箴言就更多了，也確實(shí)辦了不少愛民利民的好事。遺憾的是，秉權(quán)日久，有不少官員忘記了為人民謀利益的初心和宗旨，他們既不保障民權(quán)，也不尊重民意，與人民毫無(wú)感情，對(duì)勞瘁萬(wàn)端、憂愁困苦的弱勢(shì)民眾麻木不仁，虐而不恤，奪而不予，天下皆憂而他不憂，天下不樂(lè)而他獨(dú)樂(lè)，整起老百姓來(lái)卻是心狠手辣。老百姓千呼萬(wàn)喚、迫切要求解決的、合理合法的事情，他們置若罔聞，軟磨硬抗，就是不辦；對(duì)于上級(jí)要求的而百姓反對(duì)的那種不合理不合法事情，他們卻變本加厲層層加碼去辦，直至毫無(wú)人性，草菅人命，甚至不怕“溺天下于危困，陷民生于倒懸”，常常搞得民怨沸騰。真不知道他們是想得民心、順民意而求得長(zhǎng)治久安呢，還是想民心盡失、土崩瓦解呢？

之所以如此，除了某些官僚冷血、殘忍外，也有一些官員是由于缺乏現(xiàn)代政治文明理念。譬如，有的人仍視自己為救世主，視民眾為群氓，國(guó)家大事自有“肉食者謀之”，不容他人置喙，不準(zhǔn)百姓說(shuō)三道四，順我者昌，逆我者亡。這就否定了“主權(quán)在民”的現(xiàn)代政治原則和“人民當(dāng)家作主”的政治權(quán)利，將主人變成了奴仆，而公仆則變成了統(tǒng)治者。如此顛倒，等于復(fù)辟帝制，而這正是袁世凱之流才干得出的事情，必定被人民千載唾罵，在歷史上留下天大的笑柄。

三、“有道”的統(tǒng)治者，無(wú)不廣開言路，聽取民意

孔子說(shuō)：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也?！盵60]意謂在上位的人如果能夠聽取百姓的意見，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般；如果不能聽取百姓的意見，就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂。

《詩(shī)經(jīng)》云：“先民有言，詢于芻蕘。”[61]說(shuō)朝廷應(yīng)當(dāng)向割草打柴等地位低微的普通老百姓了解情況，征求他們對(duì)政事的意見。

《呂氏春秋·不茍論》載：“堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過(guò)之士,武王有戒慎之鼗?！闭f(shuō)的是堯帝在朝堂之外劃了一塊地，專門設(shè)置了一面鼓，只要有人擊鼓進(jìn)諫反映情況，他便會(huì)出來(lái)接待。舜帝繼位后設(shè)立了“誹謗之木”，功用相當(dāng)于“意見薄”，臣民可以公開或私下把不滿意見掛在或貼在上面。商湯設(shè)置了專門負(fù)責(zé)監(jiān)督糾正朝廷錯(cuò)誤的官員，周武王也設(shè)置了提醒自己謙虛謹(jǐn)慎的鼗鼓。他們這樣做，目的都是鼓勵(lì)民眾暢所欲言，廣泛聽取民情民意。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！庇械赖木跆幚碚拢偸亲尮湟灾粮骷?jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂(lè)師進(jìn)獻(xiàn)民間樂(lè)曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩(shī)篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營(yíng)建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫，平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的同宗都能補(bǔ)其過(guò)失，察其是非，樂(lè)師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，元老們?cè)龠M(jìn)一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實(shí)施，這樣，國(guó)家的政事才得以實(shí)行而不違背道理。

而周厲王不管這一套，仍舊暴虐無(wú)道，搞得民怨沸騰。大臣召穆公對(duì)厲王說(shuō)：“老百姓忍受不了暴政了！”厲王聽了勃然大怒，找到衛(wèi)國(guó)的巫師，讓他監(jiān)視那些批評(píng)朝政的人，發(fā)現(xiàn)了就殺掉。結(jié)果弄得國(guó)人都不敢說(shuō)話，路上相見，只能以目示意。周厲王得意地說(shuō)：我能消除指責(zé)的言論，他們?cè)僖膊桓铱月暳耍≌倌鹿幕卮鹂胺Q千古至理：“防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言…… 夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”[62]意思是，你這是堵塞老百姓的嘴，這與阻塞河水一樣危險(xiǎn)啊。一旦決堤，傷人一定很多。治水的人都是疏通河道使它暢通，治民者也只能開導(dǎo)民眾，讓人暢所欲言。怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那擁護(hù)你的人還能有幾個(gè)呢？”周厲王不聽，仍然我行我素。結(jié)果三年后爆發(fā)了“國(guó)人起義”，把這個(gè)暴君放逐到彘地去了。

與周厲王相仿的，是夏朝的末代君主夏桀。他生性暴虐，耽酒好色，殺害賢臣，卻以天上的太陽(yáng)自居。老百姓詛咒道：“時(shí)日曷喪，吾及汝偕亡！”[63]即使你是天上的太陽(yáng)，我們也寧愿與你同歸于盡！表達(dá)了對(duì)無(wú)道之君的極度痛恨。商湯于是乘機(jī)伐夏，夏桀敗走，被放逐而死，夏朝遂亡。此正所謂“天意不可違，民心不可欺?！?o:p>

“湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡”的教訓(xùn)，使得許多后世君主在廣開言路方面多少有所進(jìn)步。秦漢以后，能夠虛懷納諫的明君當(dāng)首選唐太宗了。他這方面的事跡國(guó)人幾乎婦孺皆知，此不贅述。

令人困惑的是，就連王朝社會(huì)的君主都懂得“防民之口，甚于防川”的道理，號(hào)稱“執(zhí)政為民”的某些現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者怎么反而懵懂不知了呢？他們妄自尊大，剛愎自用，拒諫飾非，黨同伐異，以頌為功，以諫為罪，而且堵塞起言路、鉗制起民口來(lái)，是那么氣壯如牛、得心應(yīng)手，竟然不以為恥，毫無(wú)愧色！

四、有道的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“等貴賤，均貧富”的公平社會(huì)

《莊子·齊物論》云：“圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！碧瞥醯澜虒W(xué)者、哲學(xué)家成玄英注疏曰：“天鈞者，自然均平之理也?！币庵^平等、均平和公平是自然之理，是天定的法則，任何人、任何統(tǒng)治者都不能違反這個(gè)天理和法則。

春秋時(shí)期，齊國(guó)君主齊景公出宮看到有餓殍。他問(wèn)晏嬰:“他們是因何而死的?”晏嬰回答說(shuō):“是餓死的。”景公說(shuō)：“唉!我太無(wú)德了。”晏嬰回答說(shuō)：君王您的德行十分彰著啊，您的賞賜遍及后宮，用錦繡裝飾臺(tái)榭，用糧食喂養(yǎng)家禽，怎么說(shuō)是無(wú)德呢! 只是您只顧經(jīng)營(yíng)后宮，嗜好收藏，使財(cái)貨偏積一方，糧食錢幣布匹都爛在倉(cāng)庫(kù)中，“惠不遍加于百姓，公心不周乎萬(wàn)國(guó)，則桀紂之所以亡也。”[64]民眾之所以背叛夏桀和商紂，是由于不公平啊。您如果能與百姓同樂(lè)，使恩惠遍及天下，就能做成商湯、周武那樣的圣王，那樣怎么還會(huì)有餓殍呢？”

孔子主張，財(cái)富必須公平地分配，如果分配不公，差別懸殊，則既違反人性，又影響社會(huì)穩(wěn)定?！靶∪素毸辜s，富斯驕；約斯盜，驕斯亂……故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上?！盵65]意謂小人貧窮便感到窘迫,富裕便會(huì)有驕橫之氣。感到窘迫就會(huì)去盜竊,有驕橫之氣就要作亂。所以圣人制定富貴的限度，使民眾富裕而不致驕橫，貧窮而不致于窘迫，有了一定地位而不致于對(duì)上級(jí)不滿。

孔子還說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 ”[66]意思是說(shuō)，財(cái)富不多并不值得擔(dān)心，而應(yīng)當(dāng)擔(dān)心分配不合理；人口不夠多也沒(méi)什么可憂慮的，怕的是社會(huì)不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心百姓少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。

管子學(xué)派也要求公平對(duì)待每一個(gè)社會(huì)成員，強(qiáng)調(diào)無(wú)論“富貴眾強(qiáng)”還是“貧賤卑辱”，都要真正做到“公平而無(wú)所偏”[67]。

西漢思想家董仲舒也主張“博施濟(jì)眾”，他認(rèn)為，要想天下安定，必須“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而均調(diào)之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”

正如有人指出的，縱觀歷史上風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，幾乎都是以“等貴賤，均貧富”作為口號(hào)，試圖將“人人平等，天下共享”的愿望變成現(xiàn)實(shí)?？涤袨橐裁枥L出了“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”[68]的社會(huì)理想藍(lán)圖。

孫中山在闡述三民主義時(shí)說(shuō)：“民族主義是對(duì)外國(guó)人爭(zhēng)平等的,不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人；民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的,不許有軍閥官僚的特別階級(jí)；民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的,不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別?！盵69]

反之，如果極少數(shù)“人上之人”主宰和壟斷絕大部分政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育資源，絕大多數(shù)“人下之人”沒(méi)有社會(huì)地位、人格尊嚴(yán)和話語(yǔ)權(quán)；如果財(cái)富分配過(guò)分懸殊，貧富嚴(yán)重兩極分化，貧者無(wú)立錐之地，衣不蔽體，食不果腹，貧病交加，富者廣廈千間，良田萬(wàn)頃，紙醉金迷，驕奢淫逸，不斷再現(xiàn)“朱門金山銹，寒舍無(wú)衣食”、“富豪役千奴，貧者無(wú)寸帛”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的圖景；如果弱勢(shì)群體哀凄無(wú)助，社會(huì)不能救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”[70]，那怎么能夠得上是有道社會(huì)呢？

現(xiàn)任俄共總書記久加諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：蘇聯(lián)解體與蘇共滅亡的原因有三個(gè)，即蘇共壟斷真理，壟斷權(quán)力，壟斷利益。波蘭統(tǒng)一工人黨領(lǐng)導(dǎo)人拉科夫斯基談到東歐的劇變時(shí)也說(shuō)：“這一制度里，既沒(méi)有自由，也沒(méi)有公正?！?o:p>

現(xiàn)代政治文明知識(shí)告訴我們，平等包括實(shí)質(zhì)平等與程序平等。實(shí)質(zhì)平等就是權(quán)利平等，程序平等就是機(jī)會(huì)平等。平等并不是大家都要擁有一樣多的財(cái)富，居于一樣高的職位，而是由法律來(lái)保障他們享有同樣的權(quán)利和機(jī)遇，一視同仁，沒(méi)有人為的特權(quán)和歧視。

更重要的是，無(wú)論是政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化教育平等、人格平等和法律平等，在現(xiàn)時(shí)代，都不再停留于道德的說(shuō)教或統(tǒng)治者的恩賜，而是用憲法、法律和制度予以確認(rèn)和保障。

其五，有道政府，應(yīng)當(dāng)是尊重常識(shí)，順應(yīng)規(guī)律，尊重人性的政府

常識(shí)，就是最普通的知識(shí)，如政治常識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)、科學(xué)常識(shí)、生活常識(shí)等。它是人類經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的自然界基本知識(shí)和社會(huì)基本經(jīng)驗(yàn)；它與客觀規(guī)律一起，代表著不受任何意識(shí)形態(tài)影響的事實(shí)真相和客觀真理，是人類認(rèn)知中最樸素最珍貴的財(cái)富；它是每個(gè)頭腦正常的人都能懂得、都會(huì)履踐的常道、常理、常情和常規(guī)；它至簡(jiǎn)至明，至真至樸，不言而喻，不昭而彰，大白于天下；它順天道，接地氣，合人心，順之者吉，逆之者兇。每個(gè)國(guó)家的政府和領(lǐng)導(dǎo)人都不能違背。

然而，違背常識(shí)的政治卻不罕見。我們有的領(lǐng)導(dǎo)人就真的相信過(guò)一畝地可以產(chǎn)糧十幾萬(wàn)斤；我們的理論家和秀才也能夠編造出“大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干”、“寧要資本主義的草，不要社會(huì)主義的苗”、“知識(shí)越多越反動(dòng)”、“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”等一系列違反常識(shí)、事實(shí)和邏輯的口號(hào)，使得極左思潮肆虐國(guó)中，造成深重災(zāi)難。

再如東方某半島上的某國(guó)，其統(tǒng)治者仿佛是個(gè)巨嬰，時(shí)時(shí)事事與常識(shí)、人性、客觀規(guī)律和全球價(jià)值觀反向而行。譬如，當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家（此處簡(jiǎn)稱大家）首腦的產(chǎn)生是搞競(jìng)爭(zhēng)性選舉制，它卻搞家族世襲制；大家搞憲政民主制，它卻搞專制獨(dú)裁制；大家搞領(lǐng)導(dǎo)人任期制，它卻搞領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制；大家搞法治，它卻搞人治；大家搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它卻搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；大家搞改革開放，它卻搞閉關(guān)鎖國(guó)；大家搞共同富裕，它卻搞共同貧窮；大家搞政務(wù)公開，它卻搞暗箱政治；大家搞“平民政治”，它卻搞個(gè)人崇拜；大家把公共權(quán)力關(guān)進(jìn)鐵籠子，它卻把民眾的自由權(quán)利關(guān)進(jìn)鐵籠子；大家千方百計(jì)提升民智培養(yǎng)人才，它卻千方百計(jì)用愚民政策塑造奴才；大家搞言論自由新聞競(jìng)爭(zhēng)，它卻壟斷媒體鉗制輿論搞萬(wàn)馬齊喑……，如此等等，枚不勝舉。每一件事都與人類文明常識(shí)悖道而行，使得該國(guó)人民長(zhǎng)期陷入水深火熱之中。因而在世界人民眼里，那個(gè)政府根本就是一個(gè)徹頭徹尾、貨真價(jià)實(shí)的無(wú)道政府，早已是形影相吊，四面楚歌，惶惶不可終日。

中國(guó)的另一個(gè)大國(guó)鄰居也最擅長(zhǎng)違反文明常識(shí)。“從較長(zhǎng)期的歷史來(lái)看，沙皇俄國(guó)及其后繼的蘇聯(lián)，是一個(gè)在國(guó)內(nèi)壓迫、奴役和剝奪人民的國(guó)家，它實(shí)行的是違反基本文明規(guī)則的規(guī)則，人民沒(méi)有充分的經(jīng)濟(jì)自由，言論受到監(jiān)視和控制，沒(méi)有公正的司法體系，因而它一直以來(lái)就是一個(gè)與人民為敵的國(guó)家……只要普京堅(jiān)持這種反文明規(guī)則，他就從根本上——從價(jià)值觀開始就失敗了?！盵71]中國(guó)一百多年來(lái)受到它的反常識(shí)、反文明、反人民的消極影響可謂既深且久。

正如徐賁先生指出的：“罪惡的體制必然引導(dǎo)人性惡的無(wú)限膨脹，當(dāng)權(quán)者的人性缺失則更是會(huì)加劇國(guó)家命運(yùn)的動(dòng)蕩變幻，禍害的不只是他個(gè)人，而且更是天下無(wú)辜的黎民百姓?！盵72]

同理，人性、人道，是人類文明的本質(zhì)，是人類所具有的或應(yīng)有的、人之所以為人的、區(qū)別于禽獸的根本屬性。沒(méi)有它，人類就不成其為人類。把每個(gè)人當(dāng)作人來(lái)看待，這是最基本的人倫道理，也是最起碼的做人之道，還是人類公認(rèn)的普世價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，“有道”政府應(yīng)當(dāng)是講人性的、人道主義的、尊重和保護(hù)人權(quán)的政府。

孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！盵73]一個(gè)人假若沒(méi)有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，就等于喪失了基本人倫道德，那他就不能算個(gè)人。

然而在現(xiàn)實(shí)中，有些“人”為了媚上，為了利益，為了“政治正確”，已經(jīng)異化得毫無(wú)人性了。譬如，政府官員本來(lái)應(yīng)當(dāng)有人味、說(shuō)人話、辦人事，以維護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)和生活幸福為己任，治理措施應(yīng)當(dāng)人性化。可他們當(dāng)中有些人卻玩忽職守，漠視百姓疾苦，視蒼生如草芥螻蟻；一些人為竊取和維護(hù)權(quán)力，做起事來(lái)完全沒(méi)有底線，沒(méi)有良知，沒(méi)有廉恥；他們還豢養(yǎng)了一群群瘋狗，成群結(jié)隊(duì)地惡毒攻擊、誣陷和迫害那些為民代言、體恤民謨的良善之士……。這正應(yīng)了歷史學(xué)家、思想家錢穆先生的一句話：“人類中的獸性可比獸類更可怕?！盵74]

亦如網(wǎng)友們所怒斥的：“他們背叛人性為獸性站臺(tái)，背叛良知同無(wú)恥為伍，背叛正義替邪惡背書，背叛光明與黑暗通奸?！薄斑@些人連人性都沒(méi)有，哪來(lái)的什么黨性、人民性和先進(jìn)性？”“喪盡天良，傷天害理，真的枉披了一張人皮！”假如任由這樣一群野獸充任公職，橫行無(wú)忌，那我們的社會(huì)還能成為有道社會(huì)嗎？那樣的社會(huì)還會(huì)有公信力嗎？

其六，有道國(guó)家應(yīng)當(dāng)是文明國(guó)家，擯棄野蠻和暴力，對(duì)外睦鄰友好，協(xié)和萬(wàn)邦

中國(guó)自古就有“天下一家”的理念，其基本精神是天下一體，密不可分，不以種姓分割天下，而以天下包容各族，猶如一個(gè)和睦的大家庭。老子說(shuō)：“貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下?！盵75]意謂，像看重自己生命那樣看重他人生命的人，才有資格掌管天下；像愛惜自己生命那樣愛惜他人生命的人，才有資格治理天下。

孔子說(shuō)：“圣人之用兵也，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓、危國(guó)家也。”[76]意謂圣王為了禁殘止暴而用兵，是正義的；而后世一些君主被貪心驅(qū)使而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺百姓，危害國(guó)家，是不義之戰(zhàn)?？鬃痈叨荣潛P(yáng)魯、衛(wèi)兩個(gè)諸侯國(guó)睦鄰友好，親如一家，“魯、衛(wèi)之政，兄弟也?！盵77]孔子的學(xué)生子夏則提出：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵78]

荀子明確提出了“四海一家”，認(rèn)為理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“四海之內(nèi)若一家……莫不趨使而安樂(lè)之?！盵79]列國(guó)皆友好相通，共享安樂(lè)和平。

《禮記》所描繪的天下“大同”，實(shí)際上就是“天下一家”的同義語(yǔ)。大家“講信修睦”，以誠(chéng)相見，以禮相待，以信相交，儼然一個(gè)“以天下為一家，以中國(guó)為一人”[80]的文明世界。

“天下一家”理念在中華民族傳統(tǒng)中始終一以貫之。漢代司馬相如的“遐邇一體，中外褆?！?，前秦王苻堅(jiān)的“混六合于一家，同有形于赤子”，北魏孝文帝的“胡越之人皆可使如兄弟”，唐太宗的“四夷可使如一家”，金世宗的“天下一家，孰為南北”，朱元璋的“胡漢一家”，清世宗的“自古中外一家”等等，都是“天下一家”的延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)今被聯(lián)合國(guó)所采納的“人類命運(yùn)共同體”理念，與之是一脈相承的。

熱愛和平更是人類和中國(guó)人的天性。中華民族歷來(lái)就有這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，善于與各國(guó)人民友好相處，成為維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量。

首先，中國(guó)人社會(huì)理想的核心內(nèi)容之一，就是民族國(guó)家之間要親睦友善，和平共處?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也?！盵81]在儒家所憧憬的“大同”社會(huì)中，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”[82]，顯然意味著消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)和一切燒殺搶掠行為，是一個(gè)和平的世界。

墨家則提出“非攻”，即“國(guó)與國(guó)不相攻”，極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，尤其強(qiáng)調(diào)“七不”準(zhǔn)則，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也?！盵83] 一千六百多年前的這“七不”，恐怕是世界歷史上最早的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則吧。

其次，為了實(shí)現(xiàn)“天下一家”的目標(biāo)，中國(guó)人主張各民族和國(guó)家不論大小，一律平等，在一切交往中，均應(yīng)奉行“講信修睦”原則，杜絕一切陰謀欺詐行為。孔子認(rèn)為各諸侯國(guó)之間應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信相待，反對(duì)權(quán)詐暗算。荀子主張“約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與”[84]，意謂契約已定，雖能看到對(duì)己有不利之處，但仍然重諾守信。

再次，在治國(guó)平天下的手段上，以及解決民族國(guó)家之間矛盾的方式上，中國(guó)人一向主張用文明和道義贏得國(guó)際聲望，用和平的而不是暴力的方式處理國(guó)際關(guān)系?？鬃由钚盼拿骱拖冗M(jìn)對(duì)野蠻和落后具有強(qiáng)烈的吸引力和改造力，推崇“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”[85]，反對(duì)以武力強(qiáng)行征服。對(duì)春秋第一位霸主齊桓公不是靠武力而是靠自身的先進(jìn)、文明、強(qiáng)大和信義，“九合諸侯，一匡天下”，給予了高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些以?shī)Z取別國(guó)土地和人口的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張反對(duì)和制止，“力能討之則討之可也”。[86]

孟子從仁政思想出發(fā)，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)那種“征地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”[87]的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難深惡痛絕。而對(duì)推翻暴君、抵御外侮的正義戰(zhàn)爭(zhēng)則鮮明地予以支持；對(duì)于一般的國(guó)際紛爭(zhēng)則主張保持中立。他明確指出，天下不是誰(shuí)有強(qiáng)大武力就可以統(tǒng)一的，唯有“不嗜殺人者能一之”[88]。

荀子也反對(duì)國(guó)家民族間“以力勝之”，因?yàn)榍致詰?zhàn)爭(zhēng)既“傷人之民”，亦“傷吾之民”，容易導(dǎo)致動(dòng)亂和危亡。有的國(guó)家，“內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有”[89]，即不好好建設(shè)本國(guó)已有的東西，卻貪婪地?fù)寠Z霸占別國(guó)的東西，這種侵略、掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，完全屬于不義之戰(zhàn)。各國(guó)應(yīng)當(dāng)主持正義，在“無(wú)兼并之心”的前提下“興仁義之兵”進(jìn)行討伐，并對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)捉o予嚴(yán)厲制裁，施以“上刑”。

這種熱愛和平又旗幟鮮明地支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)，到現(xiàn)代發(fā)展成了中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則——和平共處五項(xiàng)原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處。中國(guó)提出的這種超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的、開放包容而又堅(jiān)守正義的主張，已為當(dāng)今絕大多數(shù)國(guó)家所接受，為世界一系列國(guó)際組織和國(guó)際文件所采納，成為國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和國(guó)際法的基本原則，為“和諧世界”做出了重要貢獻(xiàn)。

而北方那個(gè)侵略成性的世界第二軍事大國(guó)，在二十一世紀(jì)的今天，卻以從中國(guó)掠奪去的、占其三分之二領(lǐng)土的廣闊疆域和豐富自然資源為資本，以過(guò)時(shí)的開疆拓土窮兵黷武英雄彼得大帝為楷模，以橫跨歐亞的“俄羅斯大帝國(guó)”為藍(lán)本，將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則和“強(qiáng)者通吃”的強(qiáng)盜邏輯絕對(duì)化，片面追求強(qiáng)權(quán)霸權(quán)，弱肉強(qiáng)食，恃強(qiáng)凌弱，以鄰為壑，以鄰為仇，以鄰為食，悍然踐踏國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，大舉侵略兄弟鄰國(guó)。

正如盛洪先生所指出的：“國(guó)家間的天道是什么呢？就是人類的基本文明規(guī)則。”其中“非暴力原則是一個(gè)最基本的原則。人類之間無(wú)論有多少?zèng)_突，也不應(yīng)動(dòng)用武力，只有在極個(gè)別情況下可以：一是反抗侵略，二是反抗奴役。其實(shí)這兩點(diǎn)的前提都是對(duì)方先動(dòng)用了武力。當(dāng)宣稱為了善的目的可以用惡的手段時(shí)，目的已經(jīng)變了。更何況普京所追求的，也不是善的目的。”[90]

這種明目張膽的侵略，是邪惡、恐怖勢(shì)力向全世界愛好和平人民的示威，是對(duì)和平發(fā)展的世界良性秩序的踐踏；是專制獨(dú)裁制度與世界上大多數(shù)自由、民主、法治的先進(jìn)制度為敵；是愚昧野蠻力量向文明、公平、正義的人類共同價(jià)值挑戰(zhàn)，這就使得它成為名副其實(shí)的無(wú)道之國(guó)。所以，它理所當(dāng)然地在國(guó)際上成為眾矢之的，內(nèi)外交困，四面楚歌，并迅速走向沒(méi)落。

同時(shí)令人莫名其妙的是，在“地球村”近二百個(gè)“村民”（國(guó)家和地區(qū)）中，竟然有三五個(gè)村民，樂(lè)與邪惡勢(shì)力為伍，與那個(gè)惡貫滿盈的流氓惡霸穿一條連襠褲，或公開力挺，助紂為虐；或名曰中立，實(shí)則眉來(lái)眼去，不怕被世界進(jìn)步潮流所拋棄，成為大洋中的孤島，成為文明社會(huì)的棄兒和賤民。其無(wú)道之主的智商竟然會(huì)低到這個(gè)地步，真的是匪夷所思。

我以前從歷史書上也讀到，君主由于獨(dú)裁會(huì)變得愚蠢，但還沒(méi)親眼見過(guò)這么愚蠢透頂?shù)臒o(wú)道君主。真是有幸躬逢二十一世紀(jì)，開了眼界了。

今年三月，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開始時(shí)，我曾發(fā)過(guò)一篇拙文，論述為什么獨(dú)裁君主往往是戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。今天將其要點(diǎn)抄錄于此，恐怕也能夠說(shuō)明，為什么獨(dú)裁君主往往是無(wú)道之君。

（一）極權(quán)社會(huì)總是劣幣驅(qū)逐良幣，導(dǎo)致最壞者當(dāng)權(quán)；而最壞的統(tǒng)治者總是做出最壞的決策，包括發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)。

（二）獨(dú)裁君主都有大帝國(guó)或?yàn)跬邪畹暮陚ピ妇?，然而大帝?guó)目標(biāo)已過(guò)時(shí)，如仍不顧一切地侵略擴(kuò)張必然失??；烏托邦則超越現(xiàn)實(shí)，不能建設(shè)而只能摧毀人類文明成果。

（三）獨(dú)裁君主的野蠻人觀念過(guò)時(shí)，缺乏現(xiàn)代政治文明素養(yǎng)，將叢林規(guī)則和敵對(duì)思維絕對(duì)化，罔顧人類道義和世界秩序，常常冒天下之大不韙發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

（四）獨(dú)裁君主的武力手段過(guò)時(shí)，常常為實(shí)現(xiàn)野心而目空一切，孤注一擲；而純靠武力，難以打贏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、金融、科技一體化的競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

（五）獨(dú)裁君主都醉心于個(gè)人崇拜，自以為無(wú)所不能，好大喜功，利令智昏，企望通過(guò)對(duì)外征伐成就千秋功業(yè)，使自己名垂青史。

（六）獨(dú)裁君主不具有人民性，甚至沒(méi)有人性，而是權(quán)力至上、統(tǒng)治集團(tuán)利益至上，既不顧及人民死活，更不考慮人民意愿，一貫對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，對(duì)外好戰(zhàn)。

（七）獨(dú)裁君主搞一言堂，壓制言論自由，喜歡報(bào)喜不報(bào)憂，使得佞人盈朝，從而難以獲得真實(shí)而全面的信息，必然在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上做出錯(cuò)誤決斷。

（八）獨(dú)裁君主在國(guó)內(nèi)矛盾激化時(shí)，往往以“自衛(wèi)”和“國(guó)家利益”名義挑起對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖以一致對(duì)外、同仇敵愾來(lái)轉(zhuǎn)移國(guó)人的不滿，維護(hù)其極權(quán)統(tǒng)治。

（九）獨(dú)裁君主的世襲制或領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，使得錯(cuò)誤得不到及時(shí)糾正，只能將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)，給國(guó)家和人民帶來(lái)長(zhǎng)期深重的災(zāi)難。

（十）獨(dú)裁君主握有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，缺乏監(jiān)督、制衡和糾錯(cuò)機(jī)制，全國(guó)人民和所有國(guó)家機(jī)關(guān)都無(wú)奈他何，只能眼睜睜看著他將國(guó)家拖入深淵。

（十一）所以可以說(shuō)，獨(dú)裁專制制度是戰(zhàn)爭(zhēng)之根、萬(wàn)惡之源。

綜上可見，中國(guó)人所憧憬的“有道社會(huì)”也就那么幾條，要求并不高。但是，二千年來(lái)，除了“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等極少數(shù)幾個(gè)朝代距離這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)稍為接近些外，真還沒(méi)有幾個(gè)能夠“達(dá)標(biāo)”的。

歷史正如荀子所指出的，只有以道治國(guó)，才能大安、大榮，享譽(yù)天下?！暗玫酪猿种瑒t大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之，及其綦也，索為匹夫不可得也。”[91]不以道治國(guó)，則必有大危險(xiǎn)、大災(zāi)難，手里有這個(gè)執(zhí)政權(quán)力還不如沒(méi)有好。等到垮臺(tái)那一天，你就想當(dāng)一個(gè)平民也難了。

況且，“有道”并非理想社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)無(wú)時(shí)不刻都在進(jìn)步，不會(huì)停在那里等待哪個(gè)國(guó)家的腳步。如今，二十一世紀(jì)已過(guò)了五分之一，世界政治文明早就不再止步于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)那個(gè)“有道”或“德政”的水平上了。譬如，政治主體已經(jīng)從民貴君輕，發(fā)展到主權(quán)在民，建立民選的、競(jìng)爭(zhēng)的、“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用，權(quán)為民所控”的民主政治；君民關(guān)系已經(jīng)從體恤民瘼，輕徭薄賦，愛民如子，發(fā)展到用憲法、法律和制度切實(shí)保障人泉；暢通民意的渠道已經(jīng)從廣開言路、鼓勵(lì)諫諍，發(fā)展到以憲法和法律保障新聞和言論自由；建立清明政治的關(guān)鍵已經(jīng)從祈望統(tǒng)治者修身、正己、有德，發(fā)展到以權(quán)制權(quán)、以民制權(quán)、以法制權(quán)、以社會(huì)治權(quán)，把執(zhí)政者的權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，如此等等。

然而，盡管國(guó)人對(duì)掌權(quán)者總是寬洪大量，善解上意，不敢奢望本國(guó)能與世界政治文明新水平同步，哪怕能達(dá)到老祖宗所向往的舊標(biāo)準(zhǔn)——中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的“有道社會(huì)”，也就心滿意足了；然而無(wú)論是幾千年來(lái)還是近百年來(lái)的現(xiàn)實(shí)，都是求之而不得，一次又一次令他們失望。

士人君子不幸遇上了無(wú)道政權(quán)，怎么辦？

在王朝社會(huì)，士人君子倘若不幸遇上了無(wú)道政權(quán)，先賢認(rèn)為可以采取的態(tài)度和辦法主要有三種：

其一，在政局尚可挽救時(shí)，竭力諫諍，甚至知其不可而為之，舍命死諫

孔子對(duì)執(zhí)政者的態(tài)度是“和而不同”“以道事君”[92]。他認(rèn)為，君主如有過(guò)失，臣屬可以批評(píng)規(guī)勸——“勿欺也，而犯之”[93]；君主決策如果是錯(cuò)誤的，臣屬可以拒絕執(zhí)行，以免危害國(guó)家——“如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”[94]

孔子高度贊揚(yáng)那種正直敢諫的官員：“直哉史魚!邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。”[95]說(shuō)衛(wèi)國(guó)大夫史魚以“尸諫”方式促使衛(wèi)靈公覺(jué)醒，真是正直的大臣啊！國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直；國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。

孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！盵96]天下有道時(shí)，全心全意地按道義原則辦事；天下“無(wú)道”時(shí)，要以生命去捍衛(wèi)道義原則。

荀子也認(rèn)為，臣屬對(duì)不符合道義的君主肩負(fù)著諫、爭(zhēng)、輔、拂之責(zé)，還包括“抗君之命”“竊君之重”“反君之事”等比較激烈的行為。

在這種思想指導(dǎo)和激勵(lì)下，王朝社會(huì)涌現(xiàn)了許多直言敢諫之臣。如夏桀時(shí)期的關(guān)龍逄，商紂時(shí)期的比干，春秋時(shí)期的管仲、晏嬰、子產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原、鄒忌、伍子胥，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，漢代的汲黯，唐代的魏征，宋代的李綱、范仲淹、王安石，明代的海瑞等。他們?yōu)閲?guó)為民，忠肝義膽，剛直凜嚴(yán)，不懼刀鋸在前，鼎鑊具后，演出了不少義薄云天可歌可泣的悲壯故事。

為使監(jiān)督和制約皇權(quán)有制度保障，歷代朝廷還建立了言諫制度。漢代就設(shè)立了專職諫官，負(fù)責(zé)對(duì)皇帝提出批評(píng)和建議；同時(shí)允許德才兼?zhèn)涞闹R(shí)分子“賢良方正直言極諫”，即便說(shuō)錯(cuò)了也不治誹謗罪。唐代開始，言諫有了專門機(jī)構(gòu)——門下省，除諫議權(quán)外，還享有封駁權(quán)，皇帝的圣旨要經(jīng)過(guò)他們審查，發(fā)現(xiàn)有不當(dāng)之處，就提出修改意見或駁回去重?cái)M。這顯然有利于制約皇權(quán)，防止決策失誤。“有士與朝廷爭(zhēng)論議之事，故歷代獨(dú)夫民賊，猶有所忌憚，而不敢盡肆其虐者。”[97] 

但宋、元以后，隨著君主權(quán)力的日益膨脹，主管對(duì)下糾察百官的監(jiān)察機(jī)關(guān)與負(fù)責(zé)對(duì)君主批評(píng)建議的言諫機(jī)關(guān)合并了，即“臺(tái)諫合一”，這就使得監(jiān)督約束君主的職能被嚴(yán)重削弱了。于是，皇權(quán)愈隆，專制愈酷，“文死諫，武死戰(zhàn)”成為常例，諫官中能不顧身家性命“摸老虎屁股”者如鳳毛麟角，其他官員更不待言。

明代正德、嘉靖兩朝，廷杖大臣成為家常便飯，僅與皇帝旨意相左而被廷杖致死的臣子就多達(dá)上百人。如明世宗時(shí)期，因文官領(lǐng)袖楊廷和辭職案，二百二十九名大臣長(zhǎng)跪力爭(zhēng)，朱厚熜一怒之下,動(dòng)用廷杖在朝堂上打死十多位大臣，受到責(zé)罰的官員達(dá)到數(shù)百人。

到這時(shí)候，大家對(duì)朝政已不是一般的失望，而是徹底絕望了，誰(shuí)也不再諫諍，不再補(bǔ)救，眼看著無(wú)道政權(quán)如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，甚至恨不得它早日一命嗚呼。

其二，在無(wú)道之君倒行逆施禍國(guó)殃民，致使國(guó)事已不可為時(shí)，士人君子采取不合作態(tài)度，或隱，或“潤(rùn)”，炒老板的魷魚

中國(guó)的士人君子普遍抱有經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)，無(wú)不以“為天地立正心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”和“立功，立德，立言”為自己的理想和使命。然而，躬逢明君盛世者寡，不幸遭遇無(wú)道之世和無(wú)道之君者多。面對(duì)這種局面，他們?cè)摵我宰蕴幠兀?o:p>

孔子雖曾“知其不可而為之”，向各諸侯國(guó)努力推行他的王道政治，力圖扭轉(zhuǎn)世道敗壞的局面，但都失敗了。所以他多次強(qiáng)調(diào)，若屢諫而君主不聽，執(zhí)意胡作非為，臣屬可以不與其合作?！疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”[98]

意思是說(shuō)，政治清明時(shí)可以出仕做官,造福于天下；政治混亂時(shí)就應(yīng)隱居于世,保全自身。天下有道時(shí)，要以貧窮卑微、無(wú)所作為為可恥；天下無(wú)道時(shí)，要以委身邪惡、享受高官厚祿為可恥。

他贊美另一衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！鞭静裾媸且晃痪影?！國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就辭退官職，把自己的主張收藏在心里。曹國(guó)大夫曹羈三諫曹伯而不從，離職而去，孔子也認(rèn)為他很“得君臣之義”。[99]

此類的話，孔子說(shuō)了不少。如，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！盵100]以隱居避世的態(tài)度來(lái)保全自己的志向，依照正義來(lái)貫徹自己的主張?！熬又艘玻衅淞x也。道之不行，已知之矣?！盵101]君子出來(lái)做事，是為了盡道義。至于大道之難行，君子早就知道了?！拔０畈蝗?，亂邦不居?！辈磺巴ｋU(xiǎn)的國(guó)家，也不住在混亂的國(guó)家?！暗啦恍?，乘桴浮于海?！盵102]正義的主張行不通，就乗坐木筏到海外去。

這種政治態(tài)度，不僅主張“入世”的儒家如此，主張“出世”的道家更不待言。老子曾告誡孔子：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！盵103]即天下有道時(shí)，就順應(yīng)時(shí)勢(shì)出來(lái)做事；天下無(wú)道時(shí)，就要束身隱遁，保身待時(shí)?！肚f子·天地》云：“天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑?！睍r(shí)勢(shì)太平之時(shí),就和他人與萬(wàn)物一起歡樂(lè)；時(shí)勢(shì)混亂之時(shí),就獨(dú)自閑居,修養(yǎng)品德。《莊子·雜篇》載上古賢人瞀光之言曰：“非其義者，不受其祿；無(wú)道之世，不踐其土?！盵104]對(duì)于不合道義的朝廷，不應(yīng)該享受它的俸祿；對(duì)于無(wú)道之邦，不應(yīng)該進(jìn)入它的國(guó)土。雜篇還記載了商末兩位王子伯夷、叔齊的話：“古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。”[105]古代的賢能之士，趕上有道之治世，不躲避自己做事的責(zé)任；遇到無(wú)道之亂世，絕不同流合污茍且求全。

這種政治哲學(xué)和人生哲學(xué)，事實(shí)上也成為王朝社會(huì)知識(shí)分子的共識(shí)?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌芬嘣疲骸皣?guó)有道則仕，國(guó)無(wú)道則隱。”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記道濟(jì)語(yǔ)曰：“夫賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。”

他們這樣做，并非不愛國(guó)，并非不想作為，并非逃避責(zé)任，并非沒(méi)有才干不能力挽狂瀾，而是執(zhí)政者不走正道，不信任不重用賢能之士；奸佞小人更容不下正人直士，瘋狂地迫害他們，使得仁義之人難以立足于無(wú)道之世。面對(duì)“小人道長(zhǎng)，君子道消”、“苛政猛于虎”、“禮崩樂(lè)壞”、群魔亂舞的昏暗朝廷，賢能之士不愿與奸佞同流合污，不屑于在廟堂與宵小爭(zhēng)高下，不以吮癰舔痔來(lái)榮身肥家，只好用腳投票，炒老板魷魚，換一個(gè)地方，正所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”，或自己給自己當(dāng)老板?？傊j流已不可挽，衰世已不可救，國(guó)事日非，報(bào)效無(wú)門，心如死灰，徒喚奈何！

然而這樣一來(lái)，那些只講利益和實(shí)力，不講道義與是非，掌一時(shí)之權(quán)、享一夕之榮的無(wú)道之君和無(wú)道之臣，便愈加洋洋得意起來(lái)，以為只要有權(quán)力，有勢(shì)力，有實(shí)力，夠無(wú)恥，夠狂妄，夠流氓，就可以為所欲為，隨便干任何壞事，就可以搞定天下，擺平一切。什么公平、正義，什么道義、廉恥，膽小非君子，無(wú)毒不丈夫，道德是忠厚無(wú)用的別名，真理只在大炮射程之內(nèi)，成者為王，敗者為寇，古來(lái)如此，吾何慚焉！

其實(shí)，歷史的真相并非如此。假如古今中外的歷史，都是昏君暴君恣意妄為、奸臣佞人彈冠相慶、賢能之士含辱忍垢、豺狼虎豹晝夜橫行、黎民百姓瀕死掙扎的歷史，那么人類恐怕早就滅絕了，絕不會(huì)創(chuàng)造和發(fā)展出如此輝煌燦爛的文明成果，絕不會(huì)一代比一代更繁榮更進(jìn)步。

其三，革無(wú)道政權(quán)的命，廢黜之，討伐之，顛覆之，誅滅之

早在西周和春秋時(shí)期，就有了轉(zhuǎn)移天命、征伐無(wú)道、誅殺暴君的思想。如：“天命靡?！?。[106]“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷?！盵107]“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然?！盵108]“若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之，弗去何為？”[109]“有道順君，無(wú)道衡命。”[110]

大意是，雖然按“君權(quán)神授”理論，君位乃天命所賜，但天命并不是固定的，而是可以轉(zhuǎn)移的；皇天并不總是偏袒和眷顧某一個(gè)人，而終歸要選擇和支持那些有德行的人做君主；民心也不是不變的，他們只擁戴那些對(duì)百姓好的人。所以自古以來(lái)，社稷沒(méi)有固定的奉祀者，君臣之位也并非永恒不變。如果一個(gè)君主暴虐無(wú)道，危害民眾，令百姓絕望，那就等于這個(gè)國(guó)家沒(méi)有執(zhí)政者，那怎么還用他？干嘛不讓他下臺(tái)？國(guó)王若是有道之君，我們就服從他；如是無(wú)道之主，臣屬就可以違抗命令，直至將其拿下，此乃天經(jīng)地義。

中華傳統(tǒng)文化的總源頭《易經(jīng)》認(rèn)為，夏桀和商紂逆天悖民，喪失了執(zhí)政合法性，商湯和周武王推翻他們，完全是順應(yīng)天意民心的正義之舉。“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！盵111]《論語(yǔ)·顏淵》記魯國(guó)正卿季康子言曰：“殺無(wú)道，以就有道。”

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子更是公開鮮明地主張，對(duì)于“不賢之君”和“殘賊之君”，可以放逐，可以廢黜，可以討伐，可以誅殺。他當(dāng)著齊王的面指出，作為“貴戚之卿”，即皇親國(guó)戚和元老重臣，應(yīng)當(dāng)做到“諸侯危社稷，則變置。”[112]“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之不聽，則易位。”[113]何謂“變置”“易位”？罷黜現(xiàn)君、另立新君是也。說(shuō)得齊王“勃然變乎色”。

齊王不服氣，反過(guò)來(lái)問(wèn)孟子：商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂王，那不分明是“臣弒其君”嗎？孟子反駁說(shuō)：“殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！盵114]商湯和周武王是在討伐危害國(guó)家、殘害百姓的獨(dú)夫民賊，完全是正義的革命行動(dòng)，怎么能說(shuō)是殺害君主，犯上作亂呢？

又有人問(wèn)孟子：作為一個(gè)賢臣，遇到的卻是不賢的君主，他可不可以廢黜這個(gè)君主呢？孟子回答：“有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也。”[115]意謂大臣如能像伊尹那樣出以公心，為國(guó)為民，便可將不賢之君廢掉；反之，出發(fā)點(diǎn)不是為國(guó)為民，而是有私心，那就是篡位奪權(quán)了。

荀子在這個(gè)問(wèn)題上的態(tài)度也同樣具有革命性。他強(qiáng)調(diào)“從道不從君”[116]，意謂是否服從君主，要看君主的言行是否符合道義。如遇夏桀、商紂那樣的君主，在死諫、抗命等辦法全然無(wú)效的情況下，便可以起而革命，奪權(quán)誅君?！皧Z然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民?！盵117]因?yàn)槟菢拥木?，“?nèi)則百姓疾之，外則諸侯叛之”[118]，“誅之必不傷害無(wú)罪之民，誅暴國(guó)之君若誅獨(dú)夫”，這完全是“興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。故桀、紂無(wú)天下，而湯、武不弒君?！薄皽?、武者，民之父母也；桀、紂者，民之怨賊也。”[119]

意思是，夏桀、商紂那樣的昏君暴君，是百姓切齒痛恨、諸侯離心離德的獨(dú)夫民賊，早已喪失了統(tǒng)治天下的合法性。商湯和周武王奪其王位，殺掉他們，是為全天下興利除害的大仁大義之舉，得民心，順民意，造福萬(wàn)民，功在千秋。商湯和周武王的大恩大德，如同再造父母，怎么能視為篡權(quán)弒君的逆臣呢？

不僅是儒家持此立場(chǎng)，法家代表作《韓非子》記文公之言曰：“吾聞宋君無(wú)道，蔑侮長(zhǎng)老，分財(cái)不中，教令不信，余來(lái)為民誅之。”《史記·陳涉世家》贊揚(yáng)陳勝：“伐無(wú)道，誅暴秦。”《后漢書·馮衍傳》歌頌馮衍：“攘除禍亂，誅滅無(wú)道，一朞之間，天下大定?！薄斗馍裱萘x》第九四回有：“今天下諸侯共伐無(wú)道，正為天下洗此兇殘，救民於水火耳！”

美國(guó)威斯康辛大學(xué)歷史系教授林毓生先生就此指出：“腐敗的皇帝不是皇帝，既然不是皇帝，老百姓就有權(quán)利起來(lái)打倒他，再另找一位真正秉承天命的人來(lái)繼承王位。這是我們中國(guó)政治思想中一個(gè)很偉大的觀念——即我們的人民有權(quán)利反抗腐敗的政權(quán)?！盵120]

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴卿、重臣和民間健康力量推翻無(wú)道之君的實(shí)例有很多。除商湯放桀、武王伐紂外，還有貪婪腐敗的周幽王被申侯聯(lián)合繒國(guó)和犬戎將其殺死；殘暴的周厲王因“國(guó)人起義”亡于彘地，周公、召公等貴戚擁太子而代之；魯昭公驕奢淫逸，被輔佐他的大夫季平子取而自代；昏庸無(wú)能的齊襄公被大夫連稱、管至父等率兵殺死；寵信奸佞荒淫無(wú)道的晉靈公被大臣趙盾、趙穿兄弟殺死；窮奢極欲的楚靈王被楚國(guó)朝野起義所推翻，最后自縊于郊外，等等。

人們認(rèn)為，這樣的顛覆是正當(dāng)?shù)?，?yīng)該的，是大勢(shì)所趨，民心所向。然而，用當(dāng)今政治文明的眼光看，相較于近現(xiàn)代皿煮法治社會(huì)的和平競(jìng)爭(zhēng)選舉而言，王朝社會(huì)那種宮廷政變和人民革命畢竟是不夠規(guī)范的、充滿血腥暴力的、非制度化的手段，難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，只能在民主政治建立之前不得已而為之。

的確，隨著歷史的曲折，“道”常常被掩蓋，被踐踏，被湮沒(méi)；那些根本不懂得什么“道”和“道義”，或篤信“無(wú)道可以橫行天下”的掌權(quán)者，暫時(shí)人們可能無(wú)奈他何，他們能夠氣焰熏天，橫行一時(shí)，大擅威福，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，致使國(guó)事日非，國(guó)難日深，民生益艱，民怨益熾……

但過(guò)不了多久，人們就會(huì)看到，他們不僅會(huì)斷送江山，而且下場(chǎng)一個(gè)比一個(gè)慘。夏桀、商紂、周宣王、周幽王、周厲王、秦始皇、趙高、隋煬帝、秦檜、魏忠賢、袁世凱、希特勒、戈培爾、斯大林、波爾布特、薩達(dá)姆、卡扎非等等，便是他們的榜樣。

這是因?yàn)?，體現(xiàn)宇宙法則和社會(huì)規(guī)律的“道”與“道義”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東去；千折百?gòu)h，歷史終歸向前。那些視“道”與“道義”為無(wú)物、奮不顧身地追趕前面無(wú)道隊(duì)伍的那些人，必將成為千古罪人?！疤熳髂酹q可違，人作孽不可活”[121]，“千夫所指，無(wú)病而死”[122]，“多行不義必自斃”[123]。就像兩千多年來(lái)那些無(wú)道之主莫不身死國(guó)滅一樣，歷史將把這些人永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上，人民將清算他們的罪行，同時(shí)也感謝他們反面教員當(dāng)?shù)貌诲e(cuò)。

我們永遠(yuǎn)堅(jiān)信羅曼·羅蘭的鏗鏘話語(yǔ)：“即使全世界都?xì)缌?，正義是不能沒(méi)有的?！?o:p>

至于什么樣的制度往往產(chǎn)生無(wú)道之主?什么樣的制度可以避免無(wú)道之君當(dāng)政，終結(jié)無(wú)道政權(quán)和無(wú)道之世?那就是另外一個(gè)宏大的課題了。

2022年11月24日

作者田廣清 中共遼寧省委黨校退休教授，專業(yè)為儒學(xué)與政治學(xué)。主要著作有《和諧論——儒家文明與當(dāng)代社會(huì)》、《儒家和諧治理觀與國(guó)家治理制度化》。

注釋：
 
[1] 牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)》第16頁(yè)，香港人生出版社1963年版
 
[2]《論語(yǔ)·季氏》
 
[3]《大戴禮記·千乘》
 
[4]《論語(yǔ)·述而》
 
[5]《論語(yǔ)·里仁》
 
[6]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
 
[7]《論語(yǔ)·學(xué)而》
 
[8]《孟子·公孫丑上》
 
[9] 牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)》第20頁(yè)，香港人生出版社1963年版 
 
[10]《老子》第二十五章
 
[11]《論語(yǔ)·八脩》
 
[12]《荀子·天論》
 
[13]《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
 
[14]［美］赫伯特·芬格雷特：《孔子：即凡而圣》第20、35頁(yè)，江蘇人民出版社2000年版
 
[15] 豆瓣讀書∕谷錢錢評(píng)正義論，2022-03-15
 
[16]［美］郝大維、安樂(lè)哲：《孔子哲學(xué)思微》第184～186頁(yè)，江蘇人民出版社1996年版
 
[17]［美］杜維明：《一般和普遍》第70頁(yè)，夏威夷出版社1976年版
 
[18]《老子》第二十一章
 
[19]《大戴禮記·主言》
 
[20]《論語(yǔ)·顏淵》
 
[21]《論語(yǔ)·為政》
 
[22]《論語(yǔ)·顏淵》
 
[23]《論語(yǔ)·子路》
 
[24]《孟子·公孫丑上》
 
[25]《禮記·中庸》
 
[26]《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》
 
[27]《禮記·孔子閑居》
 
[28]《尚書·洪范》
 
[29]《商君書·修權(quán)》
 
[30]《管子· 內(nèi)業(yè)》
 
[31]《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》
 
[32]《貞觀政要·公平》
 
[33] 約翰·洛克：《政府論》下篇
 
[34] 趙壹《刺世疾邪賦》
 
[35]《全唐文》第316卷，《中書政事堂記》
 
[36]《荀子·王霸》
 
[37]《孝經(jīng)·圣治》
 
[38]《禮記·禮運(yùn)》
 
[39]《論語(yǔ)·學(xué)而》
 
[40]《論語(yǔ)·顏淵》
 
[41]《孟子·梁惠王上》
 
[42]《孟子·公孫丑章句上》
 
[43]《墨子·兼愛中》
 
[44] 張載《正蒙·中正》
 
[45]《尚書·五子之歌》
 
[46]《左傳·莊公三十二年》
 
[47]《尚書?酒誥》
 
[48]《禮記·緇衣》
 
[49]《論語(yǔ).堯曰》
 
[50]《禮記·哀公問(wèn)》
 
[51]《孔子集語(yǔ)·主德》
 
[52] 康有為：《春秋筆削微言大義考》卷二
 
[53]《孟子·盡心章句下》
 
[54]《孟子·離婁上》
 
[55]《荀子·王制》
 
[56]《荀子·王霸》
 
[57] 柳宗元《送薛存義序》
 
[58] 李存山：《儒家的民本與君權(quán)》，儒學(xué)研究網(wǎng)>孔子與儒學(xué)>儒學(xué)通論
 
[59] 吳兢：《貞觀政要·君道》
 
[60]《禮記·坊記》
 
[61]《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》
 
[62]《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》
 
[63]《尚書·湯誓》
 
[64]《晏子春秋·外篇第七》
 
[65]《禮記·坊記》
 
[66]《論語(yǔ)·季氏》
 
[67]《管子·明法解》
 
[68] 康有為《大同書》
 
[69]《孫中山選集》第903頁(yè)
 
[70]《禮記·禮運(yùn)》
 
[71] 盛洪：《天道簡(jiǎn)單，謬誤很“復(fù)雜”》
 
[72] 徐賁：《塔西佗陷阱與精英政治的崩潰》， MBAChina網(wǎng)，2022年2月27日
 
[73] 《孟子·告子上》
 
[74] 錢穆：《不加教養(yǎng)，人類中的獸性比獸類更可怕》，個(gè)人圖書館360 Doc.com,盧易白2020-11-03  
 
[75]《老子》第十三章
 
[76]《大戴禮記·用兵》
 
[77]《論語(yǔ)·子路》
 
[78]《論語(yǔ)·顏淵》
 
[79]《荀子·王制》
 
[80]《禮記·禮運(yùn)》
 
[81]《左傳·隱公六年》
 
[82]《禮記·禮運(yùn)》
 
[83]《墨子·天志下》
 
[84]《荀子·王霸》
 
[85]《論語(yǔ)·季氏》
 
[86]《大戴禮記·主言》
 
[87]《孟子·離婁上》
 
[88]《孟子·梁惠王上》
 
[89]《荀子·王霸》
 
[90] 盛洪：《天道簡(jiǎn)單，謬誤很“復(fù)雜”》
 
[91]《荀子·王霸》
 
[92]《論語(yǔ)·先進(jìn)》
 
[93]《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
 
[94]《論語(yǔ)·子路》
 
[95]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
 
[96]《孟子·盡心上》
 
[97] 歐榘甲《新廣東》五
 
[98]《論語(yǔ)·泰伯》
 
[99]《春秋公羊傳·莊公三年》
 
[100]《論語(yǔ)·季氏》
 
[101]《論語(yǔ)·微子》
 
[102]《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
 
[103]《史記·老子韓非列傳》
 
[104]《莊子·雜篇》
 
[105]《莊子·雜篇》
 
[106]《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》
 
[107]《尚書·蔡仲之命》
 
[108]《左傳·昭公三十二年》
 
[109]《左傳·襄公十四年》
 
[110]《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》
 
[111]《易·革·彖辭》
 
[112]《孟子·盡心下》
 
[113]《孟子·萬(wàn)章下》
 
[114]《孟子·梁惠王下》
 
[115]《孟子·盡心上》
 
[116]《荀子·臣道》
 
[116]《荀子·正論》
 
[117]《荀子·臣道》
 
[118]《荀子·正論》
 
[119] 林毓生：《儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》第90頁(yè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版
 
[121]《尚書·太甲》
 
[122]《漢書·王嘉傳》
 
[123]《左傳·隱公元年》