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向世陵 等 著《儒家博愛(ài)論》出版暨結(jié)語(yǔ)

書(shū)名：《儒家博愛(ài)論》

作者：向世陵等

出版社：高等教育出版社

出版時(shí)間：2022年版

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《儒家博愛(ài)論》由向世陵等學(xué)者共同撰著完成，全書(shū)55萬(wàn)字，2022年11月高等教育出版社出版。

博愛(ài)是中國(guó)文化本來(lái)的精神。作為儒家博愛(ài)論專(zhuān)題研究的創(chuàng)新性成果，本書(shū)著力發(fā)掘儒家仁學(xué)本有的博愛(ài)蘊(yùn)含和普遍的人道關(guān)愛(ài)資源，澄清近代以來(lái)對(duì)儒家仁愛(ài)-博愛(ài)觀念的誤解，全面系統(tǒng)地闡明中華文化的博愛(ài)基因、儒家博愛(ài)觀的思想本質(zhì)與價(jià)值指向，以及儒家仁愛(ài)的心理依據(jù)、價(jià)值構(gòu)建和多面向的展開(kāi)。

本書(shū)分上下2編，共13章。從哲學(xué)的概念分析推廣到對(duì)“大一統(tǒng)”國(guó)家的制度建設(shè)和基層社會(huì)管理、慈善救助、民族文化交流及與基督教博愛(ài)的比較等方面的研究，提出了不少新的理論觀點(diǎn)，在儒家博愛(ài)觀的研究上取得了突破性進(jìn)展。從愛(ài)親孝慈的個(gè)體關(guān)愛(ài)行為到愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)的崇高境界，既是價(jià)值內(nèi)化的表現(xiàn)，也是社會(huì)教化的結(jié)果。愛(ài)的公共性和互惠性品格得到充分彰顯。人際交往的“親親為大（先）”與治國(guó)理政的“愛(ài)人為大”作為儒家仁愛(ài)的兩大基本指向，能夠協(xié)調(diào)并相互適應(yīng)。在規(guī)范化為制度之先，博愛(ài)具有指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用；在制度形成之中和之后，它影響著制度的制定者、執(zhí)行者和遵守者，潛在地調(diào)節(jié)著他們的行為。民心的舒慰凝聚與國(guó)家的統(tǒng)一安定本來(lái)是良性的互動(dòng)關(guān)系。儒家博愛(ài)不僅在漢文化圈中普遍流行，也浸潤(rùn)到少數(shù)民族群體之中，并關(guān)聯(lián)到民族和睦與國(guó)家認(rèn)同，實(shí)際形成為中華民族共同的價(jià)值理想和精神追求。近代以來(lái)中西文化交匯碰撞，無(wú)論是基督教的神愛(ài)還是人對(duì)神、人對(duì)人之愛(ài)，與儒家立足內(nèi)在仁性生發(fā)的普遍之愛(ài)，存在著明顯的區(qū)別。需要認(rèn)清中西博愛(ài)觀的同異。

本書(shū)的出版，有助于人們對(duì)儒家博愛(ài)思想驗(yàn)明正身，了解它對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)發(fā)生的深刻影響，尊重和發(fā)揚(yáng)儒家博愛(ài)的精神和價(jià)值，從而有益于我們時(shí)代。

【作者簡(jiǎn)介】

向世陵，1955年生，哲學(xué)博士。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院兼職教授。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》雜志副主編等職。出版《宋代經(jīng)學(xué)哲學(xué)研究·基本理論卷》《理氣性心之間——宋明理學(xué)的分系與四系》《理學(xué)與易學(xué)》《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·魏晉南北朝卷》《中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書(shū)·變》《善惡之上——胡宏·性學(xué)·理學(xué)》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百七十多篇。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)儒家哲學(xué)、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、易學(xué)哲學(xué)、儒釋道關(guān)系等。

【目錄】

緒  言  

序——“博愛(ài)”的仁學(xué)

上   編

第一章 博愛(ài)觀念的起源與蘊(yùn)含

一、博愛(ài)觀念的萌發(fā)

1．愛(ài)在惠民懷仁

2．仁與愛(ài)的關(guān)聯(lián)與博愛(ài)的語(yǔ)詞

3．愛(ài)的先人后己

4．愛(ài)人與自愛(ài)

二、愛(ài)的互惠性

1．愛(ài)在傳遞與施惠

2．愛(ài)、親、仁之關(guān)聯(lián)

3．互惠與將心比心

三、親社會(huì)行為與愛(ài)心生成

1．愛(ài)心生成的心理依據(jù)

2．愛(ài)人、人愛(ài)與物愛(ài)

四、“天下為公”與博愛(ài)的理念

1．大同之道與選賢任德

2．公平無(wú)私的博愛(ài)要求

五、“愛(ài)物”的生態(tài)觀

1．由仁心而愛(ài)物

2．取之有時(shí)，用之有節(jié)

第二章 孔子之道與儒墨異同

一、“孔子之道”與仁愛(ài)的差等

1．愛(ài)的觀念與孔子仁學(xué)的產(chǎn)生

2．《論語(yǔ)》中的表述與“親親為大”之解

3．孔墨之別與墨子“非儒”

二、無(wú)父無(wú)君與禽獸的指責(zé)

1．無(wú)父無(wú)君的歷史現(xiàn)實(shí)

2．“禽獸”概念辨析

3．孟子的“兼所愛(ài)”與“一本”義

三、兼愛(ài)、仁愛(ài)在諸子的混同

1．楊朱、墨翟“學(xué)仁義”與荀子的愛(ài)與利合

2．諸子的統(tǒng)合儒墨

第三章 漢唐社會(huì)的博愛(ài)觀念

一、漢代政治的“博愛(ài)”訴求

1．博愛(ài)觀念對(duì)制度的價(jià)值塑造

2．“威勢(shì)成政”的要件與內(nèi)核

3．以孝治天下的先行

4．“愛(ài)人為大”與“自愛(ài)”的貫通

5．普愛(ài)無(wú)私與公天下

二、博愛(ài)契合于社會(huì)治理

1．順乎情而至于德

2．基于“家國(guó)同構(gòu)”的凝聚力

3．基于文化傳統(tǒng)的慣性

4．博愛(ài)觀念的進(jìn)一步詮釋

第四章 宋代理學(xué)的博愛(ài)論構(gòu)建

一、張載的“兼愛(ài)”與“民胞物與”

1．張載“兼愛(ài)”的提出

2．善以天下與愛(ài)人如己

二、二程“一體”意下的仁道與博愛(ài)

1．“一體”之仁與仁、愛(ài)之間

2．仁者廓然大公

3．仁的“偏言”與“專(zhuān)言”

三、朱熹的“狀仁”說(shuō)及對(duì)愛(ài)的詮釋

1．“狀仁之體”與公天下之愛(ài)

2．“專(zhuān)言”與“偏言”的“相關(guān)說(shuō)”

3．朱熹與張栻的仁、愛(ài)之辨

4．“為仁”與“為本”

5．程頤師生及朱熹的“理一分殊”說(shuō)

四、張栻的仁說(shuō)及仁與愛(ài)之辨

1．“復(fù)其見(jiàn)天地之心”的解讀

2．愛(ài)之理與以公體仁

3．“理一分殊”與“一本”義

4．從程頤到朱熹、張栻的“休復(fù)下仁”解

五、陸九淵仁說(shuō)的內(nèi)涵與特質(zhì)

1．仁義要濟(jì)民之需和給民以利

2．立足仁愛(ài)之心而惠民養(yǎng)民

第五章 “天下一家”與“一體之仁”

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的“一家”、“一人”觀

二、宋儒對(duì)“天下一家”的解讀

1．從《禮運(yùn)》到《太極圖說(shuō)》和《西銘》

2．“天下一家”的殊途同歸

三、王陽(yáng)明的“一體之仁”與親民情懷

1．“一體之仁”視域下的博愛(ài)論說(shuō)

2．“里面”仁理與仁義內(nèi)外

3．“千萬(wàn)人惟一心”的一家觀

4．附：湛甘泉的“家天下”說(shuō)

第六章 互助與“同善”的理念及實(shí)踐

一、生生之仁與楊東明的“同善”呼喚

1．生意流行與“廣仁”好義

2．同善的實(shí)學(xué)

二、“大身是謂同善”

1．“善與人同”與天地一身

2．生生之善與同善一家

三、譚嗣同“仁學(xué)”的批判精神

1．仁通平等的新解

2．對(duì)“仁”名的正名

四、互助與博愛(ài)——孫中山進(jìn)化論的博愛(ài)精神

1．進(jìn)化論氛圍中的人類(lèi)互助原則

2．革命與博愛(ài)相關(guān)聯(lián)

3．互助是人類(lèi)進(jìn)化的動(dòng)力

第七章 西學(xué)東漸與中西儒耶博愛(ài)觀比較

一、迎合儒學(xué)的基督教博愛(ài)

1.以“合儒”為突破口和手段

2.以仁愛(ài)釋天主之愛(ài)

3.Philanthropy、fraternity與博愛(ài)的互譯

二、清末以降儒家博愛(ài)觀的隱微

1 維新派學(xué)人與基督教

2.援西入中彰顯博愛(ài)義

3.儒家博愛(ài)觀的隱而不顯

三、儒、耶博愛(ài)之辨析

1.神愛(ài)與人愛(ài)

2.愛(ài)人如己與行仁次第之差

3.血親在彼此愛(ài)的體系中的地位

4.得進(jìn)天堂與人間理想世界的構(gòu)筑

下   編

第八章 博愛(ài)觀念的制度化展開(kāi)

一、博愛(ài)的制度訴求

1．制度以治世

2．制度是踐行博愛(ài)的有效路徑

二、維護(hù)親情的制度建構(gòu)

1．導(dǎo)民以孝

2．仁孝的法律踐行

3．不孝入刑

三、為政愛(ài)民的舉措

1．食貨為先以養(yǎng)民

2．矜恤老幼婦孺

3．災(zāi)荒時(shí)期的救助舉措

4．連坐范圍的縮小

5．輕刑——五刑改革

第九章 慈善公益的博愛(ài)實(shí)踐

一、以民為本是慈善行為的基石

1. 基于民本而養(yǎng)民教民

2. 慈善關(guān)懷是博愛(ài)的邏輯延伸

二、鄉(xiāng)紳主持下的民間慈善

1.鄉(xiāng)紳之治與地方社會(huì)

2.管理地方的鄉(xiāng)土之愛(ài)

三、踐行博施濟(jì)眾的鄉(xiāng)紳慈善

1. 關(guān)懷生命的賑濟(jì)救助

2. 為善鄉(xiāng)里的康濟(jì)公益

第十章 民族文化交流與“天下歸仁”

一、華夷之辨及其文化交流

1.華夷之辨

2.華夏與夷狄的文化交流

二、以修德為核心的儒家仁愛(ài)教化

1. 以德為懷

2. 仁政為一

三、儒家仁愛(ài)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播

1. 崇仁歷義

2. 仁禮化民

四、民族融合的文化紐帶

第十一章 儒學(xué)南傳與壯族的博愛(ài)文化

        一、博愛(ài)觀念影響下的壯族民風(fēng)

1．儒學(xué)南傳與壯鄉(xiāng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變

2．儒學(xué)教育與壯民對(duì)仁學(xué)的接受

二、壯族博愛(ài)思想的民族特點(diǎn)

1.重實(shí)事實(shí)用

2.強(qiáng)調(diào)公正平等

三 、壯族博愛(ài)思想的主要內(nèi)容

1．以仁孝為本

2．憐民愛(ài)民

3．仁政愛(ài)眾

4．以“仁愛(ài)”化“性惡”

第十二章 漢藏一家親與博愛(ài)利他

一、儒家博愛(ài)觀念在藏族社會(huì)的傳播

1．和親安邊與儒家博愛(ài)觀念的傳播

2．茶馬互市與儒家博愛(ài)觀念的傳播

二、藏族社會(huì)吸納儒家博愛(ài)觀念的緣由

三、儒家博愛(ài)觀念在藏族文化中的價(jià)值呈現(xiàn)

1．慈悲為懷、利樂(lè)眾生

2．寫(xiě)卷格言、仁愛(ài)勸善

3．“十六凈法”與道德習(xí)俗

4．漢藏一家、互助互愛(ài)

第十三章 儒家博愛(ài)觀對(duì)云南少數(shù)民族文化的影響——以白族、 彝族、傣族為中心

一、 史詩(shī)歌謠傳說(shuō)中同根同源的博愛(ài)情愫

二、 文化上的天然契合因素

三、社會(huì)政治上的文化導(dǎo)向

四、 白族、彝族與傣族博愛(ài)思想的表述

1．白族

2．彝族

3．傣族

五、儒家博愛(ài)對(duì)少數(shù)民族文化的總體影響

結(jié)   語(yǔ)

后   記

參考文獻(xiàn)

【結(jié)語(yǔ)】

“博愛(ài)”的觀念和境界，從它的產(chǎn)生開(kāi)始，就注定與中華民族精神及其生命智慧的生發(fā)和綿延分不開(kāi)。從先秦、漢唐到宋元明清，博愛(ài)的傳統(tǒng)從不曾中斷。中華五千年的文明史，固然有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、剝削和壓迫等苦難，但“和”為一個(gè)中華民族的本身，也在一定程度上說(shuō)明它是先民們?cè)谙嗷プ鹬睾突ブセ葜袆?chuàng)造出來(lái)的歷史。博愛(ài)作為一種跨越血緣而撫慰人心的崇高情懷，突出的是人與人相愛(ài)的美好境界。

博愛(ài)是中國(guó)哲學(xué)與文化本身的精神，但就儒家來(lái)說(shuō)，它主要依存于儒家仁學(xué)的懷抱，是仁愛(ài)精神集中體現(xiàn)，在這一層面，它與墨家倡導(dǎo)的兼愛(ài)在目的上是一致的。也就不難理解，雖然儒家后來(lái)一直辟楊墨，但卻并不諱言兼愛(ài)的語(yǔ)詞，從荀子往后，兼愛(ài)與博愛(ài)的概念往往是混同在使用，因?yàn)槎叩母揪穸际瞧毡樾缘貝?ài)人。當(dāng)然在出發(fā)點(diǎn)或根源上，儒家堅(jiān)守親親的源頭，堅(jiān)守仁性從“里面”發(fā)出來(lái)必然呈現(xiàn)的次序先后，這又是與墨家不同的。當(dāng)然，自孟子起，學(xué)派或門(mén)戶(hù)以及后來(lái)成形的道統(tǒng)的觀念，也是儒家批判墨學(xué)不可忽視的因素。

進(jìn)入近代社會(huì)，一方面因?yàn)橹袊?guó)遭受的屈辱而導(dǎo)致了對(duì)自身傳統(tǒng)和歷史的不公正評(píng)判，在此影響下，“博愛(ài)”在中國(guó)成為了西方先進(jìn)文化的象征，儒家的仁愛(ài)因含有差等之愛(ài)而變成為落后的標(biāo)志。但另一方面，中國(guó)的先進(jìn)人士將西方傳入的博愛(ài)觀念與中國(guó)本土的思想資源相融合，使傳統(tǒng)的博愛(ài)觀得到更新并隨時(shí)推進(jìn)。如康有為針對(duì)以差等之愛(ài)為內(nèi)涵的專(zhuān)制等級(jí)觀念，引進(jìn)西方的博愛(ài)思想加以改造，建構(gòu)起了“重仁而愛(ài)人”的“博愛(ài)”哲學(xué)；譚嗣同亦接納西學(xué)的平等博愛(ài)觀念，賦予“仁”以新的規(guī)定，創(chuàng)建了“仁—通—平等”的新的仁學(xué)體系；孫中山更是在進(jìn)化論基礎(chǔ)上將博愛(ài)與革命的觀念相結(jié)合，企圖以此來(lái)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革?？傊枷爰覀兌枷Ｍㄟ^(guò)改造儒家的仁愛(ài)體系，使傳統(tǒng)的仁愛(ài)能和西方的現(xiàn)代文明銜接起來(lái)。先驅(qū)者們的用心良苦，但也說(shuō)明要全面真實(shí)地了解和弘揚(yáng)儒家仁愛(ài)的普遍之愛(ài)價(jià)值，還有很多工作要做。

從而，正本清源而還儒家博愛(ài)觀以本來(lái)面目，并進(jìn)一步闡揚(yáng)其積極的價(jià)值，正是本課題研究的重要目的。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)知“博愛(ài)”精神深深地扎根于中華文明的沃土，不應(yīng)該拱手將“博愛(ài)”的資源讓給別人。自孔子講“博施濟(jì)眾”、“泛愛(ài)眾”和弟子概括的“四海之內(nèi)皆兄弟”開(kāi)始，到后來(lái)的“博愛(ài)之謂仁”、“民胞物與”、“仁者以天地萬(wàn)物為一體”、“一體之仁”和注重物質(zhì)救助的“同善”觀念，博愛(ài)的精神一直為儒家所固有。一句話，博愛(ài)本來(lái)是仁愛(ài)的題中應(yīng)有之義，博愛(ài)的傳統(tǒng)從不曾中斷。當(dāng)然，博愛(ài)的觀念在其發(fā)展中，自身也在不斷調(diào)整和推進(jìn)，經(jīng)歷了從樸素情感到理性把握的轉(zhuǎn)向和升華，成為一道永不枯竭的浸潤(rùn)中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現(xiàn)出了它既獨(dú)特又普遍的魅力。

博愛(ài)在傳統(tǒng)社會(huì)，并不僅僅是觀念的宣揚(yáng)，它也在相當(dāng)程度上導(dǎo)向了實(shí)際的行動(dòng)。不論是漢代大一統(tǒng)國(guó)家的政治制度，還是明清之際民間社會(huì)的同善救濟(jì)，都在一定程度上說(shuō)明博愛(ài)理念已深入到社會(huì)的方方面面。人際交往的親親為先與治國(guó)理政的愛(ài)人為大作為儒家仁愛(ài)的兩大基本內(nèi)涵，在形式上似乎存在一定的緊張，但從兩千多年歷史發(fā)展的實(shí)際看，它們是能夠協(xié)調(diào)并相互適應(yīng)的，在總體上是如同儒家學(xué)者所期待的那樣，是由根到枝葉的漸進(jìn)生長(zhǎng)或推恩的關(guān)系。

博愛(ài)觀念當(dāng)然只是儒家仁學(xué)的一個(gè)組成部分，但在儒家思想占主導(dǎo)地位的情況下，仁愛(ài)或博愛(ài)本身就是社會(huì)提倡的思想，在規(guī)范化為制度之先，它具有指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用；在制度形成之中和之后，它影響著制度的制定者、執(zhí)行者和遵守者，潛在地調(diào)節(jié)著他們的行為。由于仁愛(ài)的潤(rùn)滑和調(diào)節(jié)作用，使剛性的制度和規(guī)范的秩序能夠得以維持，并能夠靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)情勢(shì)和人際關(guān)系，使國(guó)家不至于因缺乏黏合劑而最終分裂。

我們今天建設(shè)和諧社會(huì)，重新呼喚禮樂(lè)文明，事實(shí)上這都與仁愛(ài)的精神分不開(kāi)。博愛(ài)與差等之愛(ài)作為仁愛(ài)的雙重內(nèi)涵，通過(guò)仁義雙方的互動(dòng)，本身承繼的就是禮樂(lè)文明的要求。孟子游說(shuō)梁惠王而反對(duì)其言利，以為治理天下國(guó)家，有仁義就足夠了。因?yàn)椤拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利”[1]？在此情景下，仁表現(xiàn)為愛(ài)親愛(ài)人，義則是上下尊卑，仁與義的耦合集中展示了儒家仁學(xué)的實(shí)踐效用，從而足以應(yīng)對(duì)天下之事，哪里用得著張口就談利呢？

孟子此說(shuō)，固然有他的局限，但如此分別定義仁義的性質(zhì)又張大各自效用的做法，在《禮記》等文獻(xiàn)中得到了繼續(xù)，并直接將仁與義同樂(lè)與禮對(duì)應(yīng)了起來(lái)。譬如《樂(lè)記》便說(shuō)：

樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣，樂(lè)文同，則上下和矣?！室詯?ài)之，義以正之，如此則民治行矣。[2]

禮樂(lè)在功用上明顯區(qū)別，這是因?yàn)樗鼈兏髯源淼氖瞧毡橹異?ài)與差別秩序的不同訴求。盡管樂(lè)主仁愛(ài)而禮明差別，但相親與相敬又互補(bǔ)，其中貫穿的是國(guó)家治理所需要的“和同”的精神。同異的任何一方過(guò)頭都會(huì)有害，或者怠慢褻瀆尊卑恭敬，或者親情受損關(guān)愛(ài)不再，社會(huì)都難以維持。當(dāng)然，就秦漢之際的變革來(lái)說(shuō)，秦王朝“一斷于法”的純?nèi)涡陶恢v仁德恩情，對(duì)統(tǒng)治者和儒家學(xué)者的刺激要更大。

綜合而論，禮作為制度和規(guī)范（法包含于其中），主要在約束人的行為舉止，以維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序，差等在這里是現(xiàn)實(shí)的存在。樂(lè)作為仁愛(ài)精神的直接表達(dá)，疏通心靈和彌合差異就成為樂(lè)的特長(zhǎng)。在這里，“樂(lè)文同則上下和矣”表明，“和（合）”是可以由“同”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“和”與“同”不再是矛盾的關(guān)系。儒家仁愛(ài)的疏通心靈、關(guān)愛(ài)百姓與溝通君臣上下的作用，在古人的理想中，可以通過(guò)樂(lè)這一愛(ài)的物化手段去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然這并不否認(rèn)端正名分、維護(hù)秩序的禮義或法的職責(zé)。

禮樂(lè)、仁義的互動(dòng)協(xié)和，便是理想的治民之道。在《樂(lè)記》，以“四海之內(nèi)合敬同愛(ài)”為追求的目標(biāo)。因?yàn)椤岸Y者，殊事合敬者也；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也”。后人通用的“敬愛(ài)”一詞，在這里是合敬與合愛(ài)的聯(lián)合體，尊卑別異而俱行于禮是合敬，宮商別調(diào)而無(wú)不歡愛(ài)是合愛(ài)，歷代圣王相沿，所做的事業(yè)，不過(guò)就是禮樂(lè)敬愛(ài)之和同而已。聯(lián)系到四海之內(nèi)皆兄弟的個(gè)人境界和情懷，四海之內(nèi)合敬同愛(ài)則是統(tǒng)治者治國(guó)期望達(dá)致的理想目標(biāo)。

那么，博愛(ài)在這里，實(shí)際是通過(guò)跨越不同之文、事而使大家和同起來(lái)的功用，體現(xiàn)出自己的價(jià)值。接續(xù)而來(lái)的情形，便是理想的天地和諧、人民安康的“太平”景象出現(xiàn)。按《韓詩(shī)外傳》的描繪，“太平”實(shí)際就是天下為公的大道之行的情景：這在一定程度上說(shuō)明，大同理想與禮制秩序的融合最終消融了同與和的矛盾對(duì)立，人間的“大同”就是天道的“太和”：

太平之時(shí)，民行役者不逾時(shí)，男女不失時(shí)以偶，孝子不失時(shí)以養(yǎng)。外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女。上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國(guó)家安寧。人事備乎下，天道應(yīng)乎上。故天不變經(jīng)，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽(yáng)和合，……萬(wàn)民育生，各得其所，而制國(guó)用。[3]

博愛(ài)的理想社會(huì)在這里已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然它附加了天地有序而陰陽(yáng)和合的前提。有序是差等和禮義，和合則是博愛(ài)之仁德，從而有萬(wàn)物的生生不息。所謂“陰陽(yáng)和合”，在廣義上也就是天地人和合、父子夫婦和合，“萬(wàn)民育生，各得其所”，愛(ài)意貫穿整個(gè)天地。天下國(guó)家人民的和平安寧，意味著整個(gè)國(guó)家和合為一個(gè)整體。傳統(tǒng)儒學(xué)提出了這些構(gòu)想和期待，但缺乏作為其支撐的本體論基礎(chǔ)。理學(xué)家們發(fā)掘了傳統(tǒng)儒學(xué)的理論資源，從陰陽(yáng)氣化的和同走到了一氣一性、同心同理，并最后推進(jìn)到同善博愛(ài)。在后者，不僅表現(xiàn)為高尚的救民疾苦的慈善行為，而且向下灌注到幼教啟蒙讀物。

清代初年，李毓秀編寫(xiě)《弟子規(guī)》，雖講述了若干的“規(guī)矩”，但《論語(yǔ)》的“泛愛(ài)親仁”仍是貫穿其中的紅線，并表現(xiàn)出明顯的兼愛(ài)或博愛(ài)色彩。故其所述對(duì)父兄之愛(ài)，就不是孟子由近及遠(yuǎn)式的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而是普遍之愛(ài)式的“事諸父如事父，事諸兄如事兄”，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”[4]。后者可以說(shuō)是從孔子的“泛愛(ài)”、墨子的“兼愛(ài)”到張載的“民胞物與”一脈貫穿，這是中國(guó)傳統(tǒng)的“愛(ài)人如己”，它與后來(lái)傳入的基督教的“愛(ài)人如己”在普遍之愛(ài)的意義上可以關(guān)聯(lián)起來(lái)。

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就離不開(kāi)對(duì)包括儒家博愛(ài)論在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)。不論是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，還是倡導(dǎo)“天下為公”，在理論上都屬于博愛(ài)論應(yīng)當(dāng)討論和闡揚(yáng)的內(nèi)容，它們集中體現(xiàn)了本書(shū)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，博愛(ài)的觀念和實(shí)踐自身也在不斷推進(jìn)之中，經(jīng)歷了從樸素情感到理性把握的轉(zhuǎn)向和升華，成為一道永不枯竭的浸潤(rùn)中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現(xiàn)出了它既獨(dú)特又普適的思想魅力。

[1]《孟子·梁惠王上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局1960年版，第1-2頁(yè)。
 
[2]《禮記·樂(lè)記》，《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第1085頁(yè)。
 
[3]韓嬰：《韓詩(shī)外傳》卷三，許維遹校釋?zhuān)骸俄n詩(shī)外傳集釋》，北京：中華書(shū)局1980年版，第102頁(yè)。.
 
[4][清]李毓秀著，周劍之譯注：《弟子規(guī)》，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第35、101頁(yè)。

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