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陽(yáng)明心學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

作者：劉余莉（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授）

來(lái)源：“三智書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午

          耶穌2022年12月7日

紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年座談會(huì)暨第六屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇新聞發(fā)布會(huì)及啟動(dòng)儀式于11月19日在京舉辦，劉余莉老師在上午進(jìn)行的“紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年座談會(huì)”上做“陽(yáng)明心學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主題演講。

眾所周知，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這個(gè)話題是2013年習(xí)主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講的時(shí)候提出的，這是他第一次向世界傳遞他對(duì)人類文明的基本判斷：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這是他首次向世界闡述他的“全球觀”。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)主席解決當(dāng)今世界各種難題、消弭全球各種亂象的“中國(guó)方案”。這個(gè)中國(guó)方案提出的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)就是陽(yáng)明心學(xué)，今天，我從陽(yáng)明心學(xué)的角度來(lái)談“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。

王陽(yáng)明先生說(shuō)：“夫大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。”“大人”就是真正認(rèn)識(shí)到一體是宇宙人生真相的人，即回歸自性、找到“真我”的人，是得道的圣人、賢人。

什么是自我？大多數(shù)人都認(rèn)為這個(gè)身體是自我，但是這個(gè)身體并不是我。如果這個(gè)身體是我，我就能自如的控制這個(gè)身體，想要青春永駐就可以青春永駐，但實(shí)際上，我是一天一天地衰老的，并且控制不了自己的衰老。所以。這個(gè)身體并不是我，而是我所有的身體。

西方人說(shuō)，身體不是“我”，但是我的思想應(yīng)該是“我”，所以他們提出了“我思故我在”。實(shí)際上，這個(gè)“思”并不是“我”，孔子把它稱為“妄念”。因?yàn)閻?ài)之欲其生，惡之欲其死，對(duì)一個(gè)人，既愿意他生，又愿意他死，那么到底哪一個(gè)思想是“我”呢？古人把這個(gè)思想念頭稱為“妄念”，它是虛的，不是真實(shí)的，前念滅，后念生，是一個(gè)假象，所以，這個(gè)思想并不是“我”。

康德說(shuō)：“物自體，不可知?！薄拔镒泽w”其實(shí)就是中國(guó)古人所講的“真我”，即真正的自我。真正的自我為什么不可知呢？因?yàn)槲覀兪怯弥R(shí)的方法去了解它的。雖然我們不知道這個(gè)“物自體”是什么樣子的，也沒(méi)有達(dá)到它的境界，但是我們知道它具有無(wú)所不知的特征。人們想要能夠無(wú)所不知，就要無(wú)知；而有知，就會(huì)有所不知，知得再多，也有不知的地方。

人們只有無(wú)知，才能無(wú)所不知。“無(wú)知”就是中國(guó)古人所追求的境界，例如，老子講“無(wú)為而無(wú)所不為，無(wú)知而無(wú)所不知”。

無(wú)所不知講起來(lái)比較抽象，但實(shí)際上很容易理解，以鏡子為例，鏡子上面什么都沒(méi)有，但是卻能“胡來(lái)現(xiàn)胡，漢來(lái)漢現(xiàn)”，它所起的作用就是無(wú)所不知。

中國(guó)古人認(rèn)為，人人皆可以為圣賢，也就是說(shuō)，人人都可以達(dá)到無(wú)所不知的境界。如何達(dá)到這種無(wú)所不知的境界，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想，包括陽(yáng)明心學(xué)所要解決的問(wèn)題。所以，莊子講“心齋坐忘”，宋明理學(xué)講“半日讀書，半日靜坐”，這都是讓人們回到無(wú)知的境界。無(wú)知起作用，才是無(wú)所不知。我做一個(gè)比喻，大海有很多水泡，每一個(gè)水泡都認(rèn)為“我是我，它是它”，每一個(gè)水泡都為了彼此的利益起爭(zhēng)執(zhí)、起沖撞；但是當(dāng)這個(gè)水泡回到大海的時(shí)候，就會(huì)知道整個(gè)大海才是真正的自己，而真人、圣人就是那個(gè)水泡回到大海的人。

王陽(yáng)明先生到達(dá)了圣人的境界，所以他說(shuō)“夫大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！边@也就是莊子這所說(shuō)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。圣人能夠做到：世界上沒(méi)有我恨的人，沒(méi)有我不能原諒的人，沒(méi)有我不愛(ài)的人，也只有這樣的人才能夠?yàn)槭澜绾推阶龀鲐暙I(xiàn)。所以，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這個(gè)話題，只有作為中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)總書記才能提出來(lái)，因?yàn)樗羞@樣的文化底蘊(yùn)。

儒家講“下學(xué)而上達(dá)”，這是說(shuō)它就在我們的日常行為之中，人們學(xué)習(xí)孝悌、忠信、禮義廉恥都可以達(dá)到最高的道的境界?！靶ⅰ弊肿霰M了，就可以通達(dá)道?！靶ⅰ弊稚稀奥S”下“子”，“耂”是“老”字的一半，所以，“孝”是告訴我們上一代和下一代自始至終都是一體的，當(dāng)一個(gè)人不能與父母溝通的時(shí)候，就說(shuō)明他的孝已經(jīng)不存在了。

中國(guó)人有祭祀祖先的傳統(tǒng)，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹诩漓氲臅r(shí)候會(huì)宣講祖先的德行，作為后代，一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)樽约旱难孕薪o祖先抹黑。所以，上一代還有上一代，下一代還有下一代，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，這無(wú)始無(wú)終、自始自終都是一體的關(guān)系，即“豎窮三際”。

在橫的方面，我們講兄弟之間的友悌，又把這種友悌推而廣之，認(rèn)為“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這就是“橫遍十方”。“豎窮三際，橫遍十方”的就是人們的自性，就是人們的真我。自古以來(lái)的圣賢人和陽(yáng)明先生都達(dá)到了這種境界。所以，在中國(guó)這一片領(lǐng)土上，我們可以講傳統(tǒng)文化，可以講無(wú)知無(wú)所不知、無(wú)為無(wú)所不為，因?yàn)槲覀兡苈牭枚５峭鈬?guó)人是二元對(duì)立的思維，他們講究的主觀和客觀、主體和客體、人與自然都是二元對(duì)立的，所以他們無(wú)法理解“孝”的意義。

化解中國(guó)人和外國(guó)人的思維矛盾，就要從傳統(tǒng)文化中找到答案，也就是王陽(yáng)明先生所講的“致良知”，即把人們本有的良知喚醒，人人都能夠達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的境界，人人都能夠達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，這樣，世界和平才是有希望的。

對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要從孝敬父母做起，把自己知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)提起來(lái)。一個(gè)人如果連養(yǎng)育自己這么大恩德的父母之恩都不能夠報(bào)，那么還有誰(shuí)的恩德值得他去念念不忘地報(bào)答呢？一個(gè)人不孝父母，就沒(méi)有恩義、情義、道義的處事原則，就會(huì)以利害的原則為人處事、待人接物，這樣的人往往會(huì)做出忘恩負(fù)義、見利忘義的事情。

古人講：“以利交者，利盡而交疏?！蔽覀儽舜耸且岳娼煌?，在利益沒(méi)有了之后，交情也就疏遠(yuǎn)了?！耙詣?shì)交者，勢(shì)傾而交絕?！蔽覀儽舜耸且詸?quán)勢(shì)交往的，在權(quán)勢(shì)沒(méi)有了，從領(lǐng)導(dǎo)位置下來(lái)了之后，就沒(méi)有人來(lái)送禮了。“以色交者，華落而愛(ài)渝”，我們彼此是以美色交往，當(dāng)年華不在了之后，這個(gè)愛(ài)也就終止了?！耙缘澜徽撸旎亩乩??！蔽覀儽舜耸且缘懒x、恩義、情義來(lái)交往，這個(gè)交往才能經(jīng)得起考驗(yàn)，才是天長(zhǎng)地久的。

我們學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，其實(shí)是要喚起自己本有的良知，從孝敬父母、友愛(ài)兄弟做起。中國(guó)古人選擇朋友、選擇配偶、選擇屬下，首先看他是否是一個(gè)孝子，是否友愛(ài)兄弟。如果一個(gè)人不孝父母，不照顧兄弟，那么他對(duì)朋友也不會(huì)很好。

我們通過(guò)陽(yáng)明心學(xué)論壇，把一些講道義的人、講恩義的人、講情義的人集合在一起，就能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一些力量！

責(zé)任編輯：近復(fù)