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儒家思想之于韓國(guó)國(guó)民精神探析

作者：陸妍旭

來源：《道德與文明》2022年第3期

摘    要：儒家思想傳入朝鮮半島后，逐漸成為韓國(guó)國(guó)民精神的重要組成要素，在傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治思想地位，對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定起著重要作用，即使在近代抗擊日本殖民統(tǒng)治時(shí)期也發(fā)揮著引領(lǐng)民眾恢復(fù)國(guó)權(quán)的精神指導(dǎo)作用。韓國(guó)光復(fù)后，治國(guó)理念變化和宗教信仰多樣化所帶來的價(jià)值危機(jī)造成了以儒家思想為根基的國(guó)民精神遭遇巨大挑戰(zhàn)，多元文化和自由主義思潮導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀混亂，進(jìn)而引發(fā)了一系列社會(huì)問題。韓國(guó)政府反思儒家思想與國(guó)民精神形成的內(nèi)在聯(lián)系，把韓國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民精神與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念相結(jié)合，探索傳統(tǒng)儒家價(jià)值理念與西方普遍價(jià)值取向的結(jié)合點(diǎn)，把儒家思想融入教育實(shí)踐之中，以儒家禮俗涵養(yǎng)國(guó)民精神，增加民族的凝聚力和國(guó)家認(rèn)同的向心力，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力取得了積極效果，值得我們借鑒。

作者簡(jiǎn)介：陸妍旭，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)講師，天津市普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地職業(yè)教育發(fā)展研究中心兼職研究人員

儒家文化在過去二千多年的歷史長(zhǎng)河中對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，韓國(guó)的儒家思想不僅吸收了中國(guó)儒家思想精髓，還融合了朝鮮民族的土俗信仰，并逐漸形成了具有本民族性的、本土化特征的思想體系。儒家思想在韓國(guó)獲得了新的生命力，更具有廣泛的開放性和兼容性，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中演化為富有凝聚力的韓國(guó)國(guó)民精神。在多元價(jià)值理念共存的時(shí)代，儒家思想仍舊是韓國(guó)國(guó)民在思想意識(shí)、價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)、理想信仰等領(lǐng)域的主要價(jià)值取向，決定著韓國(guó)人的生活習(xí)慣、行為方式。韓國(guó)琴章泰教授指出：“作為朝鮮民族精神動(dòng)力的儒家思想具有廣泛的功能，它不單純作為某個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度或倫理規(guī)范發(fā)揮功能，而且通過傳統(tǒng)社會(huì)形成韓國(guó)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)韓國(guó)人的文化方式的創(chuàng)造性源泉?！盵1]（121）即使在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)國(guó)民價(jià)值觀遭遇了多元文化思潮和宗教的沖擊，儒家思想作為韓國(guó)人的核心價(jià)值觀仍發(fā)揮著巨大作用，甚至在處理現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的社會(huì)問題時(shí)顯示出了強(qiáng)大智慧力量。

一、弘揚(yáng)與詮釋：儒家思想內(nèi)化于韓國(guó)國(guó)民精神

儒家思想已經(jīng)根植于韓國(guó)文化之中，其與朝鮮半島原始民族信仰相互融合，兼顧了不同價(jià)值觀的共性、普遍性，在個(gè)人倫理觀念形成以及社會(huì)價(jià)值塑造方面影響深遠(yuǎn)。儒家思想是韓國(guó)國(guó)民精神的靈魂，反映了韓國(guó)人的思維方式和行為規(guī)范，對(duì)于朝鮮半島政治體制、文化禮俗確立有著不可替代的作用，儒家思想內(nèi)化于韓國(guó)國(guó)民精神，經(jīng)歷了長(zhǎng)期歷史實(shí)踐的過程。

1.儒家思想內(nèi)化國(guó)民精神

在理解韓國(guó)國(guó)民精神形成過程時(shí)離不開對(duì)韓國(guó)固有思想的考察，由于韓國(guó)的思想文化是從中國(guó)、印度、西歐傳來的，很難找到韓國(guó)思想固有的實(shí)體形式。三國(guó)時(shí)期儒釋道在朝鮮半島的傳播與融合，本土信仰中的祖先崇拜、對(duì)山川諸神敬畏思想得到了的強(qiáng)化，敬天祭神、懷念祖先的祭祀活動(dòng)逐漸普及并融入了儒家的宇宙觀和自然觀，逐漸形成了韓國(guó)人的固有思想。因此，韓國(guó)國(guó)民精神的根源中固有的含義界定并不是指韓國(guó)土生土長(zhǎng)的思想，而是指具有韓民族個(gè)性和韓民族主體性的思想。[2]（87）也就是說，韓國(guó)的固有思想是在長(zhǎng)期的共同生活中形成的共同的價(jià)值觀和文化，它不局限于本民族的原始信仰，還包括維系民族特性的外來思想，這才是韓國(guó)國(guó)民精神構(gòu)成的核心要素。

一方面，韓國(guó)國(guó)民精神的形成與儒家思想在朝鮮半島傳入和本土化過程密切相關(guān)。儒家思想是與漢字一起傳入朝鮮半島的，據(jù)《三國(guó)史記》中記載高句麗自建立初期就利用漢字編撰歷史書籍，公元372年高句麗率先模仿中國(guó)的太學(xué)制度設(shè)立太學(xué)教授儒家經(jīng)典，并以儒家治國(guó)理念作為管理國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向。歷史的實(shí)踐中韓國(guó)繼承和發(fā)展了中國(guó)儒家的孝思想和人間關(guān)愛等核心思想，形成了“弘益人間”的建國(guó)精神和開國(guó)理念，經(jīng)過后世不斷地豐富，逐漸涵蓋了博愛、利他、平等，追求和平、光明、自由、為國(guó)奉獻(xiàn)等價(jià)值觀。弘益人間之所以能被百姓廣泛接受，因?yàn)樗w了儒家思想的人本主義和人道主義思想精髓，并內(nèi)化為韓國(guó)的國(guó)民精神內(nèi)核，起著道德教化民眾，規(guī)范指引百姓生活行為的作用。

另一方面，儒家經(jīng)典《論語》《孝經(jīng)》中的忠孝思想在朝鮮半島傳播普及，成為韓國(guó)國(guó)民精神思想源泉，新羅時(shí)期根據(jù)儒教制度確立了國(guó)家的體制、教育制度、百姓禮儀，并在社會(huì)實(shí)踐中形成了“花郎精神”，“花郎精神”是以中國(guó)儒家思想為根基與韓國(guó)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合而產(chǎn)生的典型的忠誠(chéng)于國(guó)家政治共同體的愛國(guó)主義精神，它在新羅統(tǒng)一三國(guó)時(shí)期發(fā)揮了巨大作用。儒家倫理規(guī)范是培養(yǎng)花郎愛國(guó)思想的主要依據(jù)，“事君以忠、事親以孝、交友以信、臨戰(zhàn)無退、殺生有擇”[2]（199）成為主要行為準(zhǔn)則?；ɡ傻牡赖滦叛?、理想追求、行為規(guī)范也逐漸演繹成為一種社會(huì)價(jià)值，《三國(guó)遺事》中有這樣的記載：“自此使人悛惡更善，上敬下順，五常六藝，三師六正，廣行于代?！盵3]（22）忠、孝、信、勇、義等德目成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍倫理和價(jià)值觀。儒家科目用以修身養(yǎng)德，內(nèi)化為一種原始國(guó)民修養(yǎng)，從這個(gè)意義上來說，“花郎精神”不僅僅是新羅時(shí)代的國(guó)民思想核心與精華，而且是未來韓國(guó)思想的中樞。隨著時(shí)代變遷，“花郎精神”的實(shí)質(zhì)依然存在于韓國(guó)國(guó)民精神的發(fā)展脈絡(luò)中，是韓國(guó)民族精神在特定歷史環(huán)境中的鮮明體現(xiàn)，更是對(duì)儒家倫理道德的踐行與發(fā)展，對(duì)于后世有著深遠(yuǎn)的影響，其愛國(guó)、愛家、篤信、守義的思想成為當(dāng)代韓國(guó)愛國(guó)主義思想的重要來源，凸顯了韓民族主體意識(shí)，它成為一種隱性的凝聚力深植于韓國(guó)民眾的價(jià)值信仰之中，它是韓國(guó)國(guó)民精神的原點(diǎn)，對(duì)韓國(guó)的發(fā)展有著不容忽視的精神指導(dǎo)作用。

2.儒家思想豐富和發(fā)展了韓國(guó)民族精神

從儒教禮俗到儒教價(jià)值觀不斷豐富和發(fā)展韓國(guó)國(guó)民精神的內(nèi)涵，朝鮮李朝是儒學(xué)發(fā)展的興盛時(shí)期，儒學(xué)在李朝500余年統(tǒng)治時(shí)期占據(jù)著“國(guó)教”的地位。政治上李朝與中國(guó)維持著朝貢關(guān)系，文化上產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)法律規(guī)范、文化信仰認(rèn)同與崇拜的“慕華思想”，以朱子學(xué)為中心的儒學(xué)處于學(xué)術(shù)正統(tǒng)地位，儒家思想已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，社會(huì)上冠、婚、喪、祭等儒家禮儀已經(jīng)得到了普及，李朝時(shí)期文廟已經(jīng)遍布全國(guó)各地，奉祀孔子已成為國(guó)家祀典，當(dāng)時(shí)書院和鄉(xiāng)校對(duì)于韓國(guó)傳播儒學(xué)、培育國(guó)民精神起了重要作用。16世紀(jì)中葉朝鮮中宗后期，書院成為教育活動(dòng)平民化的向心力，書院體制逐步完善，朝鮮時(shí)儒士把朱子《白鹿洞學(xué)規(guī)》作為藍(lán)本，制定了各自的院規(guī)，此時(shí)書院主要社會(huì)機(jī)能是傳播知識(shí)，教化鄉(xiāng)民，培育民風(fēng)、民俗。朝鮮中宗12年（1517年）趙光祖希望通過儒教倫理為主體建立新的社會(huì)秩序，推行以儒家道德規(guī)范為準(zhǔn)則的“鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)”，并移植中國(guó)的《呂氏鄉(xiāng)約》在朝鮮全國(guó)頒行，在鄉(xiāng)約的社會(huì)化方面以孝為價(jià)值根本，規(guī)范人行為和日常生活態(tài)度，以孝強(qiáng)化社會(huì)共同體精神的價(jià)值指引，“孝者百行之源人子之本也，禮者萬理之會(huì)婦之和也，君子能體之者也”（《司憲府滕錄·丙戌二月朔》）。推廣《孝經(jīng)》《小學(xué)》，還刊載了《孝行錄》《三綱行實(shí)圖》《五倫行實(shí)圖》等漢文典籍，在社會(huì)上形成崇尚孝道，嘉獎(jiǎng)孝子、孝婦、孝女的風(fēng)俗，此時(shí)孝的價(jià)值導(dǎo)向作用超越個(gè)人的修養(yǎng)，擴(kuò)展到家庭生活，最后歸于整個(gè)國(guó)家層面，逐漸成為國(guó)民精神的底色。

近代民族危機(jī)錘煉了韓國(guó)國(guó)民的愛國(guó)精神和獨(dú)立精神，特殊歷史造就了韓國(guó)人不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)毅的民族性格、國(guó)家意識(shí)，這種國(guó)民精神實(shí)際上就是韓國(guó)的民族精神的深化。進(jìn)入19世紀(jì)，日本打開了朝鮮的門戶，朝鮮社會(huì)遭遇了前所未有的民族危機(jī)，日本為了使朝鮮半島“皇民化”極端歪曲和貶低朝鮮民族史，焚毀朝鮮民族歷史、地理和民族意識(shí)的書籍，企圖將天皇作為朝鮮人的精神支柱來進(jìn)行殖民統(tǒng)治。與此同時(shí)日本在朝鮮半島傳播西方學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)儒家思想體系走向瓦解。西式教育的傳播導(dǎo)致了韓國(guó)儒教文化傳承上的斷裂，儒家思想的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖，期間愛國(guó)知識(shí)分子開展維護(hù)儒教的正統(tǒng)地位的“衛(wèi)正斥邪”運(yùn)動(dòng)，希望達(dá)到抵制西學(xué)傳播、對(duì)抗日本殖民侵略的目的。與中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)不同，韓國(guó)在抵抗日本殖民統(tǒng)治時(shí)沒有把國(guó)家的衰亡歸咎于儒家思想的封閉性所造成的社會(huì)落后，而是化儒家思想理念為武器反擊日本侵略，傳統(tǒng)儒家的“義理精神”和“民族精神”引領(lǐng)民眾進(jìn)行了反侵略斗爭(zhēng)，儒學(xué)在韓國(guó)已經(jīng)成為引領(lǐng)韓民族恢復(fù)國(guó)權(quán)、抵抗侵略的精神動(dòng)力?！靶l(wèi)正斥邪”思想也逐步融入了愛國(guó)思想和民族獨(dú)立思想，其具有守護(hù)以儒家思想為根基的民族精神的目的，“衛(wèi)正斥邪”思想和東學(xué)思想在維護(hù)民族的主體性和國(guó)家的自主性方面起到了積極作用，從這點(diǎn)上看，以中國(guó)儒學(xué)思想為根基，并以韓民族共同生活和固有思想為土壤的韓國(guó)國(guó)民精神的發(fā)展也是持續(xù)變化發(fā)展、不斷豐富的，它詮釋了儒學(xué)思想在域外生命價(jià)值拓展的新樣態(tài)。我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想作為國(guó)民精神具有穩(wěn)定性和普遍性，李朝從正祖開始到高宗的100年間為強(qiáng)化封建王朝統(tǒng)治，維護(hù)儒學(xué)的純粹性與其他外來思想不同，韓國(guó)文化在固有思想基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)儒學(xué)的弘揚(yáng)與發(fā)展，逐漸實(shí)現(xiàn)其普遍價(jià)值的，隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，韓國(guó)的國(guó)民精神也隨之不斷深化，涵蓋了韓國(guó)政治信仰、道德規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活的方方面面，它不僅激勵(lì)著國(guó)民在民族危難之時(shí)挺身而出、保家衛(wèi)國(guó)，而且還是鼓舞民眾在和平發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神動(dòng)力。

二、危機(jī)與挑戰(zhàn)：韓國(guó)國(guó)民精神的理性思考

隨時(shí)代變遷在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和思考方式遭受了多元價(jià)值沖擊，批判和否定儒家思想成為一種社會(huì)思潮，韓國(guó)人對(duì)其民族精神的根源也產(chǎn)生了困惑，究其原因是現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)引發(fā)了信仰危機(jī)，加之西方社會(huì)思潮和價(jià)值體系中的功利主義、個(gè)人主義、工具理性主義影響所導(dǎo)致的。這里所說韓國(guó)人的思想世界與價(jià)值觀念更多地與一個(gè)民族的歷史文化聯(lián)系在一起，是對(duì)民族文化的傳承。儒家傳統(tǒng)已經(jīng)成為韓國(guó)人“心靈的習(xí)慣”內(nèi)化為國(guó)民精神，他直接反應(yīng)人的內(nèi)在要求，無形中支配著人們的心理、影響人們的價(jià)值觀。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這種源于傳統(tǒng)的價(jià)值觀造就了韓國(guó)人既矛盾又復(fù)雜的思想狀態(tài)，導(dǎo)致了國(guó)民價(jià)值取向的非理化。這種困惑和挑戰(zhàn)主要源于政治制度變化所引發(fā)的治國(guó)理念的變化，還有就是宗教信仰多元化轉(zhuǎn)型所帶來價(jià)值危機(jī)。

一方面，政治制度變化改變了傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)，傳統(tǒng)國(guó)民精神備受考驗(yàn)。1945年韓國(guó)光復(fù)后，采用了美式民主政體和多黨制，在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，倡導(dǎo)西方所謂的普世價(jià)值觀。社會(huì)制度和教育體系發(fā)生了巨大變革，傳統(tǒng)儒家文化原有的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解，加之韓國(guó)進(jìn)步勢(shì)力和保守勢(shì)力之間對(duì)治國(guó)理念的沖突，導(dǎo)致傳統(tǒng)的儒家思想處于否定和排斥的狀態(tài)，社會(huì)輿論方面也出現(xiàn)了對(duì)儒家倫理及傳統(tǒng)價(jià)值觀質(zhì)疑的傾向。這與韓國(guó)民族主義高漲，面對(duì)外來文化沖擊時(shí)韓民族心態(tài)中包含一種自卑和矛盾的心理有關(guān)，同時(shí)也與半島地理環(huán)境封閉長(zhǎng)期處于周邊強(qiáng)國(guó)夾縫中有著密切關(guān)系，而且還與日本長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治期間為抹殺民族性而推行的“皇民化”教育有關(guān)，加之冷戰(zhàn)期間朝鮮半島分裂，朝鮮半島成為美蘇冷戰(zhàn)爭(zhēng)霸的焦點(diǎn)，朝鮮民族的憤恨、自卑心理直接影響其文化認(rèn)同，儒家思想被視為“中華思想”代名詞和國(guó)家發(fā)展的精神枷鎖。

韓國(guó)光復(fù)后模仿歐美國(guó)家構(gòu)建新的教育體制，曾經(jīng)傳播儒家思想的書院、鄉(xiāng)校走向沒落，傳統(tǒng)思想教育處于停滯狀態(tài)，直到1960年代韓國(guó)施行倫理教育，才將傳統(tǒng)儒家思想納入教育課程之中。20世紀(jì)70年代，隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，韓國(guó)由一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展成為一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，成為東亞迅速崛起的典范。商品經(jīng)濟(jì)給人們帶來了高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，個(gè)人主義和物質(zhì)主義思潮也隨之蔓延，物質(zhì)文明與精神文明之間發(fā)展的不均衡也引發(fā)了許多社會(huì)問題，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主體基調(diào)是追求科學(xué)和物質(zhì)文明，國(guó)民精神培育方面普遍處于急功近利狀態(tài)，越來越多的人對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值產(chǎn)生懷疑。加之韓國(guó)民族主義、民粹主義高漲，宣揚(yáng)民族自我意識(shí)覺醒并與中國(guó)文化進(jìn)行切割?！叭h化”、去儒教化政策便是韓國(guó)民族主義意識(shí)形態(tài)化的一大表現(xiàn)，這形成了對(duì)以儒家思想為根基的韓國(guó)國(guó)民精神的巨大挑戰(zhàn)。

另一方面，宗教信仰多元化，社會(huì)價(jià)值認(rèn)同多樣化動(dòng)搖著韓國(guó)國(guó)民精神的根基。在韓國(guó)社會(huì)儒學(xué)更像是一種宗教，在此基礎(chǔ)上形成了宗法制度、婚姻制度以及傳統(tǒng)生活方式。然而隨著基督教廣泛傳播以及它在民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的激發(fā)國(guó)民愛國(guó)熱忱的作用，也使它在韓國(guó)民眾中樹立了較好的形象。信仰基督教的人數(shù)不斷增加，但一些基督教團(tuán)體對(duì)儒教信仰和生活方式進(jìn)行了批判，進(jìn)而提出了基督教可以為韓國(guó)現(xiàn)代化和民主進(jìn)程提供了精神上的指導(dǎo)的論調(diào)，傳統(tǒng)儒教信仰和儒家生活方式逐漸弱化，基督教借反對(duì)偶像崇拜來抨擊傳統(tǒng)儒家祖先崇拜的習(xí)俗，想從根本上摒棄儒教的象征——祭祀，這就造成了許多基督教家庭生活上困惑，基督教信仰與儒教傳統(tǒng)生活理念相沖突進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)民價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。宗教信仰差異產(chǎn)生了新價(jià)值理念與傳統(tǒng)價(jià)值體系的矛盾和沖突，進(jìn)而影響了國(guó)民價(jià)值認(rèn)同。

我們可以看到在當(dāng)今韓國(guó)，政治制度轉(zhuǎn)型與宗教信仰多元化對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民精神的沖擊似乎是不可避免的，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)近代轉(zhuǎn)型期，西方語境下的現(xiàn)代性與歷史傳統(tǒng)之間矛盾沖擊著社會(huì)價(jià)值觀。大量的西方制度被移植到韓國(guó)，這不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)儒家思想作為韓民族長(zhǎng)期形成的國(guó)民精神的合法性的危機(jī)，甚至動(dòng)搖了整個(gè)韓民族國(guó)民精神存在的合法性基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的韓國(guó)國(guó)民精神建構(gòu)合法性，需要在傳統(tǒng)儒家思想中尋找繼續(xù)發(fā)展的依據(jù)。由此可見，如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民精神離開了它所生存文化根基，就有可能喪失其合法性和實(shí)效性。我們還要看到現(xiàn)代韓國(guó)國(guó)民精神中所遭遇的“去漢化”政策、去儒教化政策，以及信仰危機(jī)正是儒家思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中所需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。

三、探索與反思：現(xiàn)代韓國(guó)國(guó)民精神價(jià)值追尋

在探討韓國(guó)國(guó)民精神形成過程時(shí)，韓國(guó)學(xué)者從儒家思想中尋找其現(xiàn)代價(jià)值，也有一些學(xué)者根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，到新教中尋找資本主義精神發(fā)展的思路和方法，但是在隨后的韓國(guó)、日本、中國(guó)臺(tái)灣、新加坡儒家文化圈經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展使韓國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，以儒家傳統(tǒng)思想為根基的國(guó)民精神與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切關(guān)系。因而需要對(duì)儒學(xué)的普遍共識(shí)進(jìn)行梳理和闡釋，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們所說的轉(zhuǎn)型不僅是對(duì)一種文化精神的繼承與發(fā)展，還要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行形式上的改造。只有具備現(xiàn)代性的傳統(tǒng)文化才更具活力和生命力，韓國(guó)社會(huì)在接受多元文化價(jià)值的同時(shí)并沒有拋棄儒家倫理觀念，而是將民族文化與外來的多元價(jià)值相融合，這是因?yàn)槿寮椅幕械暮椭C基因起作用。發(fā)揮其人文關(guān)懷和人本倫理精神為現(xiàn)代韓國(guó)人提供持久的精神動(dòng)力支持。

首先，探索將傳統(tǒng)價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)所接受的國(guó)民精神。韓國(guó)作為單一民族國(guó)家，統(tǒng)一的語言、共同的祖先使得韓國(guó)人的“愛族”與“愛國(guó)”有著天然的統(tǒng)一性，共同的信仰為韓國(guó)國(guó)民精神做了良好的鋪墊。韓國(guó)人的愛國(guó)主義精神與民族意識(shí)，不僅與韓國(guó)的歷史和文化特質(zhì)緊密相連，還與國(guó)家意識(shí)不斷覺醒緊密相連，它反映了一個(gè)韓國(guó)的國(guó)民在價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)、民族精神等方面的綜合素質(zhì)。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到儒家思想在韓國(guó)社會(huì)中占有舉足輕重的地位，儒教不僅使社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)制度發(fā)生了巨大變化，而且對(duì)韓國(guó)人的性格塑造起到了決定作用。因而，樸正熙政府時(shí)期將傳統(tǒng)精神同西方價(jià)值觀、西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及管理方式相結(jié)合，把儒家思想中的“忠”的理念運(yùn)用到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理之中。國(guó)民受儒家權(quán)威觀影響，普遍地認(rèn)同政府采用的主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，合理有效地配置有限的資源，從而有力地推動(dòng)了韓國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。韓政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成效時(shí)著重強(qiáng)化國(guó)民精神，把儒家倫理的重視道德修養(yǎng)與西方崇尚理性科學(xué)的精神相結(jié)合，重塑韓國(guó)人的國(guó)民性。20世紀(jì)70年代初，韓國(guó)以“勤奮、自立和合作”為口號(hào)開展社會(huì)新道德運(yùn)動(dòng)；到了80年代，韓國(guó)提出了“做健康、獨(dú)立、道德的韓國(guó)人”口號(hào)，其主要理念是弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家的優(yōu)秀價(jià)值理念，并融合了西方自由主義價(jià)值觀。金大中政府時(shí)期試圖從儒家思想中探索執(zhí)政理念，發(fā)揮儒家倫理的人本思想，尋找國(guó)民精神的價(jià)值導(dǎo)向作用，提出了以傳統(tǒng)道德文化為根基，用儒家文化中的忠、孝、禮等價(jià)值理念培養(yǎng)韓國(guó)民眾的民族主義、愛國(guó)主義，又以開放的姿態(tài)吸收現(xiàn)代文明成果把民主、法治、人權(quán)、正義等價(jià)值理念作為社會(huì)共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這些舉措對(duì)于樹立民族自信心和自立、自強(qiáng)的民主意識(shí)起到了積極作用，由此韓國(guó)的國(guó)民精神、民族的主體性、民族復(fù)興的責(zé)任感得到了強(qiáng)化。

在多元價(jià)值融合的韓國(guó)社會(huì)，西方價(jià)值觀念逐漸被韓國(guó)國(guó)民所接受。因而韓國(guó)政府重新定位融合、沖突中的東西方文化，尋找東方傳統(tǒng)倫理觀念與西方普遍價(jià)值取向的結(jié)合點(diǎn)。此時(shí)的儒家思想也展示出前所未有的包容態(tài)勢(shì)，不僅融合了朝鮮民族固有的價(jià)值觀念，而且汲取西方價(jià)值體系中的民主成分，形成了具有開放包容特性的韓國(guó)國(guó)民精神。

其次，將儒家思想與教育實(shí)踐相結(jié)合培育國(guó)民精神。一方面發(fā)揮政府研究機(jī)構(gòu)推進(jìn)國(guó)民精神教育法制化、體系化、一般化、組織化。韓國(guó)政府在《國(guó)民精神教育教授指針書》中提出，為實(shí)現(xiàn)民族、民主、正義、福祉的國(guó)家理念，在弘益人間的國(guó)民精神基礎(chǔ)上培育民族·國(guó)家共同體意識(shí)，涵養(yǎng)愛國(guó)·愛族精神，培育踐行國(guó)民主人精神、協(xié)同精神、守法精神、名譽(yù)心、道德心、使命感等價(jià)值觀。[4]（56）韓國(guó)政府支持各類教育機(jī)構(gòu)探究儒家思想與國(guó)民生活相關(guān)的價(jià)值理念，樹立韓國(guó)人的世界觀和倫理觀。韓國(guó)把傳統(tǒng)儒家倫理作為載體推行國(guó)民精神教育，通過傳播儒家思想來鑄造韓國(guó)的民族精神，在《國(guó)民教育憲章》中規(guī)定國(guó)民倫理教養(yǎng)課程設(shè)置“韓國(guó)傳統(tǒng)思想”為必修科目[4]（213），以培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、合作精神、愛國(guó)精神的國(guó)民為教育目標(biāo)，在新教學(xué)大綱中把傳統(tǒng)禮儀作為主要教學(xué)內(nèi)容，明確地規(guī)定日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀規(guī)范，把儒家思想具體化、生活化、實(shí)踐化，超越國(guó)家教育層面，滲透于韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，以便于民眾接受，擺脫以往理論說教形式，擴(kuò)展到日常生活實(shí)踐之中，其中最重要的措施就是挖掘傳統(tǒng)思想資源的孝道文化，把孝這一傳統(tǒng)生活理念融入學(xué)校教育，在中小學(xué)階段把以善、愛、和、禮為代表的“四德”作為傳統(tǒng)道德教育的框架。在學(xué)校教育的每門課程教材中都要反映國(guó)民精神教育的內(nèi)容，力圖從本民族的歷史文化、風(fēng)土人情入手，強(qiáng)化民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)，愛國(guó)主義思想，豐富國(guó)民精神的內(nèi)涵。

另一方面，發(fā)揮韓國(guó)傳統(tǒng)教育資源——文廟、鄉(xiāng)校、書院等民間教育團(tuán)體在培育國(guó)民精神中的作用。據(jù)韓國(guó)文化體育觀光部2018年統(tǒng)計(jì)，大約有234所鄉(xiāng)校[5]（69）和581所書院[5]（256）參與其中，它們?cè)诮袒癖姟⑼苿?dòng)地方儒教文化發(fā)展、塑造國(guó)民精神等方面起著重要作用。文廟被譽(yù)為韓國(guó)的道德與良心的發(fā)源地，韓國(guó)成均館文廟每年舉行“釋奠大祭”延續(xù)至今。韓國(guó)2005年4月成立書院聯(lián)合會(huì)，以“修齊治平”的儒教理念為基礎(chǔ)，致力于社會(huì)的道德文化建設(shè)和人文精神復(fù)興。同時(shí)，現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)校仍然發(fā)揮著普及儒家道德規(guī)范和生活方式的作用，尤其在傳承傳統(tǒng)禮儀和傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀方面發(fā)揮作用，韓國(guó)很多地方的鄉(xiāng)校定期舉辦成年禮和尊老宴，表彰善行義舉，引導(dǎo)國(guó)民社會(huì)價(jià)值觀。

最后，韓國(guó)發(fā)揮儒家思想的社會(huì)教化功能，以儒家禮俗涵養(yǎng)國(guó)民精神、構(gòu)筑國(guó)民精神，以儒家禮俗規(guī)范國(guó)民的行為舉止。著名社會(huì)學(xué)家彼得·柏格也曾說：“真正影響經(jīng)濟(jì)行為的并不是儒家理論中的教義，而是作為實(shí)際支配一般人的行為規(guī)范的儒家倫理，即儒家思想滲透到普通人日常生活層面所表現(xiàn)出來的一套道德規(guī)范?！盵6]（224）傳統(tǒng)儒家禮儀已經(jīng)成為社會(huì)規(guī)范體系的一部分，對(duì)于培育家庭責(zé)任觀念、社會(huì)義務(wù)和擔(dān)當(dāng)精神具有積極作用。

儒家思想中“家國(guó)一體”的理念為韓國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了穩(wěn)定的價(jià)值觀和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)里家是社會(huì)的原點(diǎn)，國(guó)家是家的集合和擴(kuò)大，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子·離婁上》）。受儒家思想影響韓國(guó)社會(huì)以家族為本位的觀念強(qiáng)烈，人們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中注重私人關(guān)系中的孝、悌、忠、信。不僅如此，傳統(tǒng)韓國(guó)社會(huì)是以禮為本的禮治社會(huì)，“禮俗”和“天理人情”成為社會(huì)的重要道德規(guī)范。一方面，韓國(guó)注重尋找國(guó)民精神與社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合點(diǎn)，把禮俗融入日常生活來塑造國(guó)民精神，以此改變國(guó)民日常生活和行為習(xí)慣，發(fā)揮傳統(tǒng)儒家“重禮”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在社會(huì)生活中培育國(guó)民禮風(fēng)。韓國(guó)成立儒道會(huì)以宣傳儒家倫理道德和忠孝思想為己任，致力于儒家文化發(fā)展傳承、地方社會(huì)民眾教化、傳統(tǒng)禮俗文化的宣傳和發(fā)展。政府著重開展以家庭倫理為核心的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)，它以家庭內(nèi)的父慈子孝、兄友弟恭為原點(diǎn)，提倡民眾之間相敬互愛和協(xié)作精神。另一方面，政府制定完善的法律制度保障傳統(tǒng)習(xí)俗，在中秋節(jié)和民俗日實(shí)行三日連休，鼓勵(lì)國(guó)民省親，開展尊老敬老活動(dòng)。此外，用輿論和宣傳等方式在社會(huì)環(huán)境上弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)，共筑良好社會(huì)風(fēng)氣、涵養(yǎng)國(guó)民精神。

由此可見，在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國(guó)將儒家思想文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，賦予儒家思想以新的生機(jī)與活力，儒家思想在提升個(gè)人修養(yǎng)水平、塑造民族性格、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、培育國(guó)民精神方面提供了思想資源，其為克服和抵制現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)和各種社會(huì)思潮提供了精神滋養(yǎng)和哲學(xué)智慧。由此可見，無論是古代朝鮮半島還是現(xiàn)代韓國(guó)，儒家思想作為國(guó)民精神的根基是韓民族發(fā)展的精神動(dòng)力，它在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展并具備廣泛的社會(huì)功能，它已經(jīng)超越了時(shí)間和空間的局限，融入韓國(guó)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，根植于韓國(guó)社會(huì)文化之中，并表現(xiàn)為具有韓國(guó)特色的生活方式和文化習(xí)俗。

結(jié) 語

中國(guó)與朝鮮半島之間有著悠久的歷史淵源，在長(zhǎng)期的交流互動(dòng)過程中，中國(guó)的儒家思想對(duì)韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，甚至已經(jīng)影響到了韓國(guó)人的生活方式、思想意識(shí)和行為舉止，并成為韓國(guó)國(guó)民精神的重要組成要素。現(xiàn)代韓國(guó)國(guó)民精神核心理念的確立，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想的繼承性，也體現(xiàn)了民族精神的時(shí)代性。當(dāng)代韓國(guó)人的日常生活中，還奉守著儒教禮儀、習(xí)俗。我們可以看到，在韓國(guó)儒家思想已經(jīng)成為韓國(guó)國(guó)民性格的底色，孕育國(guó)民精神的土壤。在韓國(guó)邁向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，采用歐美政治和經(jīng)濟(jì)模式，受西方價(jià)值觀念、新興文化的自由特質(zhì)影響，韓國(guó)人的價(jià)值觀和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及傳統(tǒng)價(jià)值體系遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，自由主義、消費(fèi)主義等多元價(jià)值觀對(duì)國(guó)民精神形成了巨大消解作用，進(jìn)而導(dǎo)致了國(guó)民信仰危機(jī)。韓國(guó)人在反思國(guó)民精神、尋找民族固有思想原型的過程中發(fā)現(xiàn)，儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)韓國(guó)人價(jià)值觀核心因素仍發(fā)揮著巨大作用，儒家思想與真正意義上的宗教不同，它通過禮的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界的統(tǒng)一，社會(huì)成員都可以通過努力而實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值，因而弘揚(yáng)和發(fā)展儒家思想對(duì)于治愈因價(jià)值危機(jī)而導(dǎo)致的非理性價(jià)值判斷具有指導(dǎo)意義，儒家思想在塑造韓國(guó)國(guó)民精神和為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力方面具有不可替代的作用。我們可以看到，國(guó)民精神的培育離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的再詮釋，只有這樣才能建設(shè)一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧發(fā)展的社會(huì)。韓國(guó)兼顧歷史文化傳統(tǒng)與制度創(chuàng)新，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒家文化及其精神內(nèi)涵提供了一個(gè)他者視角，反思儒家文化對(duì)國(guó)民精神培育的價(jià)值具有啟發(fā)和借鑒意義。

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