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微論熊十力、梁漱溟、馮友蘭三儒

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥

          耶穌2022年12月12日

【熊公】缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意志之堅(jiān)，內(nèi)力之強(qiáng)，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發(fā)瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東?？蛷d老廳友稱吾為民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。

【熊公】有廳友言：“夫熊十力者，師歐陽公而凌辱之，令歐陽公含憾而死，是為叛師。竊我佛唯識(shí)名相而改易之，令慧燈蒙塵，是為叛教。國變不隨衣冠南渡，媚紂哀乞，是為叛國。夫叛其師、叛其教、叛其國者，仁義云乎哉。”東海曰：吾雖尊熊公，不諱其過。贊肯社會(huì)主義思想，此熊公大過也。然而斥熊公三叛，則上綱上線，惡攻已甚。其批評(píng)佛教和歐陽思想，皆依儒家義理而言，道高于師也；生平不附國黨，不喜蔣君，不肯南渡，無傷于禮也。君子不容誣蔑，天下自有公道在！

【熊公】贊肯社會(huì)主義，實(shí)屬當(dāng)時(shí)最大的流行病。熊公未能超脫時(shí)代，局限在此，未達(dá)圣賢境界在此。圣賢的一大特征是，思想上能夠完全擺脫時(shí)代的局限，任何時(shí)候都能允執(zhí)厥中，對(duì)于各種非中道的思想觀念主義，任何時(shí)候都不會(huì)認(rèn)同。夫人不言，言必中道；夫人不行，言必王道?；谩缎⒔?jīng)》的話說，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無身過。三者備矣，然后能成其完人，蓋圣賢之德也。但是，熊公雖有贊肯社會(huì)主義之大過，又有嚴(yán)批唯物主義之大功，對(duì)吾大有啟發(fā)，足掩其過矣。吾當(dāng)年于性天高處，有細(xì)惑多年未解，遂徘徊儒門之外，不敢輕入。是熊公臨門一腳，讓吾光明動(dòng)達(dá)一切無惑。故一直心存感念。

【熊公】常有人以為，吾歸儒之日即入門之時(shí)。嘗有高人以詩雅謔：“尊儒竟何術(shù)，入門已絕倫。”似譽(yù)實(shí)譏。其實(shí)，東海歸儒之前，雖諸子百家，古今中西，博覽廣閱，學(xué)術(shù)龐雜，但以儒佛道為重。上個(gè)世紀(jì)九十年代得程思遠(yuǎn)老惠贈(zèng)《四書道貫》，詳讀之后，對(duì)儒家更是鐘情。唯道及高處，仍有誘惑耳。直到讀罷熊十力師的巨著《新唯識(shí)論》，方徹底無惑而歸儒。歸儒之時(shí)，義理或有未精，根基頗為扎實(shí)，大本確立，乾坤定矣；法地堅(jiān)牢，不可動(dòng)搖矣。

【熊公】徐復(fù)觀在日記中論及熊公：“連日偶翻閱熊十力先生的《乾坤衍》，其立言猖狂縱恣，凡與其思想不合之文獻(xiàn)，皆斥其為偽，皆罵其為奸。其所認(rèn)為真者僅《禮運(yùn)·大同》篇及《周官》與《公羊》何注之三世義及《乾》《坤》兩彖辭詞，認(rèn)定此為孔子五十歲以后之作。彼雖提倡民主，而其性格實(shí)非常獨(dú)裁……我不了解他何以瘋狂至此?！睎|海曰：吾亦不認(rèn)同熊公在《乾坤衍》中對(duì)某些文獻(xiàn)的否定。只是徐復(fù)觀態(tài)度惡劣，有失尊師尊賢之道，不可取。

【熊公】關(guān)于性天，熊公十力在《新唯識(shí)論》諸書中有詳盡闡論。《十力語要》中有一段話十分精當(dāng)，錄此共賞：“儒言形色即天性，又言盡心則知性知天，明心性天三名而實(shí)一也。心者，言其為吾一心之主也；性者，言其為吾所以生之理也；天者，言其為吾人與天地萬物之統(tǒng)體也。故心即是性，性即是天。吾人能涵養(yǎng)與擴(kuò)充其本心之德用而無虧蔽，是謂盡心。盡心即性顯，性顯即吾人當(dāng)下便是天，即凡所感攝之一一世界、一一境物，亦莫非天理呈現(xiàn)，故曰形色天性也?！保ā妒φZ要初續(xù)—新論平章儒佛諸大問題之申述》）

【性天】形而上學(xué)即關(guān)于性與天道的學(xué)說，簡稱性天論，是儒家內(nèi)圣學(xué)的核心，孔孟程朱陸王熊公直到東海，小異大同，一以貫之。四書五經(jīng)都有性天論，《易經(jīng)》《中庸》較為集中深入，程朱陸王進(jìn)一步系統(tǒng)化精細(xì)化。熊公和東海分別對(duì)性天大義予以現(xiàn)代性闡釋，為王道禮制的反本開新打下了扎實(shí)的性天論基礎(chǔ)。

【孤往】當(dāng)年為詩客、為自由派時(shí)期，上下內(nèi)外交游頗廣，以廣交天下英雄客自詡。后來讀熊公十力諸著，喜其孤冷態(tài)度和孤往精神。反躬自省，汗流浹背，遂從武林返回邕州，息交絕游，閉門自修。今再聆熊公大音，依然有余音繞梁之感。特錄此共賞。熊公說：“人謂我孤冷，吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和。”他將王船山與李恕谷作一對(duì)照：“吾看船山、亭林諸先生書，總覺其惇大篤實(shí)，與天地相似，無可非議。他有時(shí)自承其短，而吾并不覺他之短?？蠢钏」葧钗掖笃鸩豢熘?。說他壞，不好說得。說他不壞，亦不好說得。其人馳騖聲氣，自以為念念在宏學(xué)，不得不如此。然船山正為欲宏學(xué)而與世絕緣。百余年后，船山精神畢竟流注人間，而恕谷之所以傳，乃附其師習(xí)齋以行耳。若其書，則不見得有可傳處。然則恕谷以廣聲氣為宏學(xué)者，毋亦計(jì)之左歟？那般虜廷官僚、胡塵名士結(jié)納雖多，惡足宏此學(xué)。以恕谷之聰明，若如船山絕跡人間，其所造當(dāng)未可量。其遺留于后人者，當(dāng)甚深遠(yuǎn)。恕谷忍不住寂寞，往來京邑，揚(yáng)譽(yù)公卿名流間，自荒所業(yè)。外托于宏學(xué)，其中實(shí)伏有馳騖聲氣之邪欲而不自覺。日記雖作許多懇切修省語，只是在枝節(jié)處留神，其大本未清，慧眼人不難于其全書中照察之也。恕谷只是太小，所以不能如船山之孤往。吾于其書，覺其一呻一吟、一言一語，無不感覺他小。習(xí)齋先生便有惇大篤實(shí)氣象，差可比肩衡陽、昆山。凡有志根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神?！?o:p>

【熊馬】胡適輩追隨蔣君南渡，固然是聰明的選擇；熊馬二位留在大陸，但堅(jiān)持儒家立場不動(dòng)搖，無違道德和政治原則，不能誣為降俄。熊馬天下士天下師，又不受蔣君禮遇，更非其臣非其黨，沒有追隨的必須，就像孔孟沒有追隨效忠周天子的責(zé)任一樣。注意，論德論力，孔孟時(shí)代的周天子，早已退為一家一姓小朝廷，虛有其名而已?？鬃油砟曜鞔呵?，擺脫周朝之框架，別開政治之生面，故被稱為素王。孟子就更不臣周了。后人有詩曰：“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說魏齊？”詩雖然嘲孟，卻也是事實(shí)，孟子眼里無周天子可知。孔子晚年和孟子一生，不以恢復(fù)周禮、強(qiáng)大周朝為志愿，更不以效忠周天子為念。不臣周之心，無可諱也。

【三人】將熊十力、梁漱溟、馬一浮三位稱為新儒家三圣，不知起于何時(shí)、發(fā)自何人，甚不如實(shí)。三人中熊、馬二位不愧儒之大者，熊公又最優(yōu)秀，然而學(xué)術(shù)猶有破綻，未達(dá)圣賢境界。未能分清王道社會(huì)與社會(huì)主義、大同理想與共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，就是大過。至于梁漱溟，擁螞崇蟊，離君子境尚遠(yuǎn)，雜家而已。稱三人為三賢尚且不可，遑論三圣。妄譽(yù)太過，貌似抬舉三人，實(shí)則貶低了圣境。三人儒魂有知，亦必不喜。

【諸儒】熊十力公、梁漱溟君和馮友蘭輩，進(jìn)入馬家時(shí)代之后，思想水平各有下降趨勢(shì)。馮友蘭不用說了，那是飛流直下三千尺，千里江陵一日還。就是熊公，其晚年著作《乾坤衍》的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《新唯識(shí)論》《體用論》諸著?？梢?，馬家環(huán)境不僅極易惡化道德人格，也極易惡化思想學(xué)術(shù)。欲擺脫這種空前邪惡的環(huán)境熏染，難矣哉。就像地獄，非光明大士，不能不沾染地獄氣息也。

【局限】對(duì)于時(shí)代局限，君子初步擺脫，圣賢完全超脫。例如民國時(shí)期，思想領(lǐng)域的時(shí)代局限特別多，大者有六：民族主義、民主主義、平等主義、科學(xué)主義、唯物主義、虵蜖主義，大多數(shù)學(xué)者很難擺脫這五種邪說的影響，五毒兼?zhèn)湔弑?。熊十力公堪稱學(xué)術(shù)界百年第一人，也對(duì)虵蜖主義有所認(rèn)同，這就是被那個(gè)時(shí)代局限住了。熊公雖然卓越，入不了圣賢境界，成不了道統(tǒng)傳人，原因在此。吾嘗私淑熊公，敬之重之，但亦不敢為之諱，不敢圣賢之。

【私淑】儒家不強(qiáng)調(diào)師承?？鬃訜o常師，孟子學(xué)孔子，私淑而已，就像東海私淑熊公，然有所不同。孟子于孔子是全盤接受孔學(xué)而發(fā)展之；東海于熊公是特別尊重，并不完全認(rèn)同。韓愈說，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。二程出自濂溪門下，然另證天理，并不師承濂溪。當(dāng)仁不讓于師，包括當(dāng)理不讓于師。即使師說，若不當(dāng)于理，不當(dāng)于經(jīng)，須以圣經(jīng)為準(zhǔn)。

【儒眼】說熊公瘋了，說程頤先生因黨禍而悲憤去世云云，都是對(duì)圣賢的亂測妄度。《禮記》規(guī)定，父母之喪，毀不滅性,不以死傷生，否則于孝道有虧。喪親尚且不能哀毀過情，何況其它。面對(duì)理學(xué)被打?yàn)閭螌W(xué)的道劫，面臨史無前例的文禍，熊程二公痛心悲憤固然難免，然絕不會(huì)因此發(fā)瘋或喪命。對(duì)于圣賢君子，即使親人親眼所見，也難免判斷失誤也，遑論他人和反對(duì)者。欲全面認(rèn)識(shí)理解圣賢君子，就必須士希賢賢希圣，上達(dá)圣賢境界。對(duì)于圣賢君子來說，深知世俗之誤會(huì)曲解乃至毀謗皆在所難免，故能超然看待，了不掛懷。

【儒眼】有廳友斥劉文典、馮友蘭、熊十力等人為一丘之貉，說他們：“面對(duì)石三伢子，柔若無骨、奴顏婢膝，寧可裝瘋賣傻也不敢直斥其非。讓人不齒。此等人人格喪盡，遑論學(xué)術(shù)。”此言用于馮氏，或許不無道理；用于熊公，未免厚誣君子，期期以為不可。略說三點(diǎn)：一、1949年后，馮友蘭、梁漱溟都主動(dòng)歸馬，熊十力與馬一浮互勉“確乎其不可拔”；二、熊公于社會(huì)主義認(rèn)識(shí)固然有誤，但對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)獨(dú)具只眼，于《新唯識(shí)論》《體用論》《原儒》諸著中嚴(yán)批唯物。論思想深度和學(xué)術(shù)風(fēng)骨，迥非時(shí)人所能及，堪稱儒門辟馬第一人；三、熊公曾向毛氏求助，但不是為自己，而是為中華文化，方法未必可取，無違吾儒原則。

【儒眼】孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”這樣的話，孔子有資格說，歷代圣王和道統(tǒng)傳人有資格說。一般君子賢者這樣說，資格就不足，有狂妄之嫌。梁漱溟先生嘗言：“我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍”云，狂妄之氣難掩。

【知人】缺乏最基本的知人之明，把一般正人善人乃至邪徒惡棍當(dāng)成君子，是世俗常犯的錯(cuò)誤。例如，宋襄公、胡適、梁漱溟等人，不愧正善之士，但稱之為君子，就過譽(yù)、妄譽(yù)了。梁漱溟不知馬路之邪，胡適不知民粹主義之謬，更昧于中華文化和文明，雖然正善，正確性有限。又如，王莽，偽君子也；李陳魯柏，邪人也；周公公之流，大惡人也。稱它們?yōu)榫?，純屬顛倒。陳?dú)秀晚年有點(diǎn)改邪歸正的意思，但邪派本質(zhì)未改。

【君子】君子三不：不信邪，亦不茍同之；不助惡，亦不傾向之；不頌賊，亦不親敬之。這三不就是君子必須也應(yīng)該守住的三條底線。特殊情況下，不辟邪，不嫉惡，不罵賊，可以理解，但任何情況下都不能信邪助惡和頌賊。例如，梁君信螞助螞頌暴君，三條底線全突破，稱為君子已過譽(yù)，遑論圣賢。定位為正士最當(dāng)。

【梁君】梁漱溟被稱為“最后一個(gè)儒家”，胡適被稱為“最后一個(gè)君子”，而今張祥龍教授也獲此桂冠，皆非所宜也。梁漱溟是儒家，張祥龍是君子，但都不是、絕不是最后一個(gè)。吾儒一陽來復(fù)，儒家君子只會(huì)越來越多。何伯廳友言：“最后一位儒者和最后一位君子，這樣的語氣，其實(shí)是對(duì)中國文化的詛咒?！彪m然言重，不無道理。

【梁君】梁漱溟敢于頂撞雹鈞，能為農(nóng)民說話，固然值得肯定，但稱之為圣賢，譽(yù)之太過。吾認(rèn)為，梁漱溟只是個(gè)善人和雜家，有一定儒佛修養(yǎng)的雜家，而且馬化程度頗高，邪知邪見甚重。什么螞主義虵蜖主義蟊思想，還有蟊粥輩，在他心目中都是正面而且偉大的，嘿嘿！

【梁君】一孔子“匡人其如予何”、“桓魋其如予何”的自信至真至實(shí)。梁漱溟的自信則比較虛妄。九四二年,梁漱溟自日本占領(lǐng)下的香港脫險(xiǎn)后給他兩個(gè)兒子信中的一段話：“前人云：為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會(huì)有的事!”東海曰：何其自信乃爾。遺憾梁漱溟沒有資格說這個(gè)話。其《人心與人生》諸書的真理正義性頗為有限，其對(duì)中國的文化貢獻(xiàn)、對(duì)螞幫的思想影響都非常有限，反而一直被螞幫利用來作為欺世盜名的工具。梁漱溟有所不知，他認(rèn)同的螞幫比他反對(duì)的日寇更加不堪，比起當(dāng)年日寇占領(lǐng)區(qū)來，螞幫占領(lǐng)區(qū)更加叢林化監(jiān)獄化，更無人權(quán)自由。如果說日寇是蠻夷，螞幫完全非人！僅憑擁護(hù)螞幫這一點(diǎn)，梁漱溟就不配為儒。叨在其人有一定的儒學(xué)修養(yǎng)，又敢冒天下之大不韙而偶然逆鱗，姑許之為半個(gè)儒家。

【方君】方東美被稱為新儒家代表人物，名不副實(shí)。一般學(xué)者不明儒學(xué)正義，如果震于其名，難免受其誤導(dǎo)。2014年吾曾對(duì)其名文《哲學(xué)三慧》批以一文（收入拙著《仁本主義論集》）今讀徐復(fù)觀著作，其中有一篇《孔子與論語》，也是批評(píng)方東美的，大稱吾心。同稱新儒學(xué)八大家，方東美與熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀相比，不是一個(gè)重量級(jí)的。是否已入儒門，吾未敢定論之。

【馮氏】愚昧固然是蠢，有些人太聰明，也是蠢。馮友蘭就是太聰明，所以蠢。《高瞻：現(xiàn)代中國的第一大儒與胡適口中的第一蠢人》一文說：“胡適曾當(dāng)著錢穆的面評(píng)價(jià)馮友蘭：“天下蠢人無出芝生之右者”。馮友蘭既不能堅(jiān)持原則信念、風(fēng)骨人格，又不能未雨綢繆，提前看好潮流所向、大勢(shì)所趨，以便搶得先機(jī)、占盡便宜；最終弄得不但自己、而且連累老婆都跟著既飽受劫難、又丟人現(xiàn)眼，以至于老婆都看不起他：夫人任載坤恨之入骨他在“四人幫”即將失勢(shì)的最后幾年還毫無主心骨的跟著批孔批儒、加入“梁效”班子、被裹挾入一竅不通的政治搏殺、并最后進(jìn)了一次華國鋒的絞肉機(jī)，罵他：“天都快亮了，你還在床上尿了一泡！”結(jié)果，馮友蘭生時(shí)不能如郭沫若、沈雁冰那樣享盡殊榮，死后又不能像梁漱溟、熊十力這般垂范士林。他晚年對(duì)一幫素昧平生的孫子輩學(xué)子第一句話就說自己“一輩子沒出息”，未嘗不是終于領(lǐng)悟和承認(rèn)了自己進(jìn)退失據(jù)、攻守皆輸?shù)牡谝弧疤煜麓廊恕钡氖聦?shí)。適之先生能在幾十年之前就看穿人的一生，真是目光如炬的先知呀！”

2022-12-11余東海集于青秀山下獨(dú)樂齋

責(zé)任編輯：近復(fù)