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中華文明特有的生命線

作者：姜義華（復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十九日己亥

          耶穌2022年12月12日

中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。我以為，中華文明所特有的生命線，非常值得我們加以深切體認(rèn)。

《禮運(yùn)》是《禮記》中的一篇，反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，尤其是書中的“大同”思想，對(duì)歷代政治家、改革家都有深刻影響。

文明以止，人文也：人一直是中華文明真正的實(shí)體和主體，中華文明生命之流才充沛滂沱，生生不息

《周易》之《賁·彖》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里“觀乎天文，以察時(shí)變”，講的是通過(guò)觀察、分析自然界的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，掌握它們的變化規(guī)律；“觀乎人文，以化成天下”，講的則是通過(guò)對(duì)人類社會(huì)如何創(chuàng)造了自己所特有的文明進(jìn)行深入的觀察與研究，方能選擇正確的路徑，讓文明由天下所共創(chuàng)，文明的成果為天下所共享。

以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的第一道生命線。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)下以神統(tǒng)人的虛擬世界。《尚書·泰誓》記述周武王一段名言：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！敝芪渫踹€一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民就是天：“民之所欲，天必從之?！薄疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！薄蹲髠鳌でf公十四年》：“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神?！眲t更明白無(wú)誤地說(shuō)明決定國(guó)家命運(yùn)的是民眾而非神靈?！独献印分袕?qiáng)調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心?！痹谶@里，現(xiàn)實(shí)的人，普通的平民、百姓，方才是實(shí)實(shí)在在的主體，是他們，而不是天地、神明，具有至高無(wú)上的決定性地位。

在中華文明中，人是一個(gè)社會(huì)性的存在，一個(gè)群體性的存在。人的本質(zhì)，從來(lái)都是各種社會(huì)關(guān)系的總和。中華人文的形成和發(fā)展，人從草昧到文明，以及文明的不斷前行，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化、越來(lái)越多層次化，人越來(lái)越能夠自覺(jué)地和合理地處理好這些關(guān)系。孔子說(shuō)：“仁者，人也?！敝傅木褪侨司哂小叭省钡钠犯?，人也只有在具備了這種“仁”的品格時(shí)，方才能夠成為名副其實(shí)的人。什么是“仁”的品格？樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲又問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！笨鬃舆€說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！边@五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是對(duì)人民對(duì)事業(yè)都要有恭敬之心；寬，就是待人接物堅(jiān)持嚴(yán)以律己、寬以待人，心懷坦蕩；信，就是以誠(chéng)信為立身處世之本；敏，就是通達(dá)事理，勤勉努力，不氣餒，不懈?。换?，就是推己及人，施惠于眾。孔子說(shuō)：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！比俗鳛樯鐣?huì)群體中的一員，具有其他生物所沒(méi)有的社會(huì)性。作為社會(huì)群體中一個(gè)成員的人，對(duì)于社會(huì)群體中的其他人能夠做到愛(ài)人、立人、達(dá)人，能夠做到己所不欲，勿施于人。正因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的人一直是中華文明真正的實(shí)體和主體，中華文明生命之流方才充沛滂沱，生生不息。

大同與小康：天下為公與天下為家的并行與糾纏，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉

《禮記·禮運(yùn)》載孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂‘小康’?！?o:p>

“天下為公”代表了“大道”?！洞蟠鞫Y記·哀公問(wèn)五義》：“大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也?！边@是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是人世間的最高理想。可是，現(xiàn)實(shí)世界的生活卻是“天下為家”，一家一戶是社會(huì)由以構(gòu)成的細(xì)胞，是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活的基本單位，是人們追逐當(dāng)下利益、實(shí)際利益的主要立足點(diǎn)。在這里，“天下為公”和“天下為家”被界定為社會(huì)發(fā)展的兩種不同的境界、兩個(gè)不同的發(fā)展階段，并因此而陷入糾結(jié)和焦慮。

其實(shí)，縱觀中華文明成長(zhǎng)的全過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家”的并行和二者的緊密糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線。

“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國(guó)的家庭、社群、國(guó)家、天下命運(yùn)與共的內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)。這個(gè)內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)由人們的婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、友朋關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、族群關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、收入分配關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、階級(jí)階層關(guān)系等多層次、多向度、多方位的關(guān)系構(gòu)成。通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，將個(gè)人、家庭、國(guó)家與天下串聯(lián)起來(lái)，鑄就家國(guó)命運(yùn)共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)。

“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，使中國(guó)古代在形成基本生產(chǎn)資料土地和產(chǎn)業(yè)的普遍的家庭所有制的同時(shí)，還一直存在著公共所有的族田、義莊、學(xué)田、義塾、義倉(cāng)等公共財(cái)產(chǎn)作為補(bǔ)充，而且一直生產(chǎn)著周期性的群眾自發(fā)自流性的以“均田”為主要目標(biāo)的土地與財(cái)富的重新分配，國(guó)家也經(jīng)常通過(guò)“限田”“占田”“均田”等措施重新分配土地和財(cái)富。中國(guó)的家庭所有制，在一定意義上，也是家庭眾多成員都享有繼承家產(chǎn)權(quán)利的共有制，長(zhǎng)子之外，所有兒子都有權(quán)獲得一份遺產(chǎn)，所有女兒都可獲得一份陪嫁的嫁妝。中國(guó)以一家一戶為基本單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之所以具有特別頑強(qiáng)的生命力和再生能力，即根源于此。

“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時(shí)又催生了“民惟邦本”“民為貴，君為輕，社稷次之”的政治倫理，催生了實(shí)行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開(kāi)“公天下”之端的國(guó)家治理制度。作為中華文明重要支柱的統(tǒng)一國(guó)家得以長(zhǎng)期維系，其生命力和再造能力正在于此。

“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，還在保持各地方日常生活中廣泛使用方言的同時(shí)，催生了文字統(tǒng)一、規(guī)范化的書面語(yǔ)言的統(tǒng)一，催生了包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系、話語(yǔ)體系等在內(nèi)的文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下為己任的民族精神。

中國(guó)的家庭多為主干家庭或擴(kuò)大的主干家庭，由一對(duì)父母和多對(duì)已婚子女及多個(gè)孫輩男女構(gòu)成。雖然也實(shí)行家長(zhǎng)制，但最主要的特征卻是土地共同占有、共同耕作，產(chǎn)品共同占有、共同享用，長(zhǎng)久保持著許多原始的家庭公社的傳統(tǒng)。正因?yàn)橛兄@一極其深厚的根基，“天下為家”方才并不絕對(duì)抗拒、絕對(duì)排斥“天下為公”，相反，可以與“天下為公”并行，乃至經(jīng)常糾纏在一起，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉。

執(zhí)兩與用中：“中為大本，和為達(dá)道”，成為中華文明的又一道生命線

《禮記·中庸》：“子曰：‘舜其大知也與……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”這一評(píng)價(jià)所本，很可能就是《尚書·虞書·大禹謨》所記述的帝舜向大禹傳授的治理國(guó)家的主要經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)?shù)鬯催x定大禹承擔(dān)執(zhí)掌天下的重任時(shí)，特地將帝堯和他本人執(zhí)政的心得體會(huì)諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字，一直被視為堯、舜、禹所代表的執(zhí)政者品德修養(yǎng)和治理國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的精髓。

《大禹謨》中所說(shuō)的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語(yǔ)·堯曰》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，《逸周書》所說(shuō)的“明本末以立中”，《論語(yǔ)·子路》中所說(shuō)的“得中行”，《論語(yǔ)·雍也》中所說(shuō)的“中庸”，《禮記·中庸》中所說(shuō)的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)世界和改變世界時(shí)，必須自覺(jué)地考慮任何事物都包含有互相對(duì)立的兩個(gè)方面。“執(zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)”與“不及”；更要透過(guò)表面看到深層，“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，努力做到客觀與全面?！抖Y記·表記》曾專門述孔子論虞舜為何成為“允執(zhí)厥中”的楷模：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母；有憯怛之愛(ài)，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛(ài)，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！陡π獭吩唬骸峦┩旅魑┟?。’非虞帝其孰能如此乎！”

所有這些論述，還進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了要善于將對(duì)立的雙方結(jié)合起來(lái)形成新的統(tǒng)一體。兩，是無(wú)所不在的普遍的存在。時(shí)間：早與晚，長(zhǎng)與短，過(guò)去與未來(lái)；空間：上下左右，東西南北，大小高低，內(nèi)與外；事物：陰陽(yáng)、剛?cè)?、真?zhèn)?、成敗。中?guó)古代所崇奉的“用其中于民”是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓對(duì)立面在積極的互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展。中，在知識(shí)體系中，代表了要兼顧并統(tǒng)領(lǐng)四面八方和古往今來(lái)；在價(jià)值體系中，則代表了對(duì)于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物互相矛盾又互相統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)作總體性、全面性、本質(zhì)性的認(rèn)知和自覺(jué)應(yīng)對(duì)。

源于印度的佛教也信奉“中道”。佛教的“中道”，重在破除眾生的自性執(zhí)，破除一切。古代印度佛教所崇奉的“中道”是在觀念世界中消弭各種矛盾與對(duì)立。中華文明所崇奉的“中道”，則是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，極具實(shí)踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識(shí)論和方法論。

于此，我們就可以深入了解在中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中，“中”字為什么成為國(guó)家、文明、文化和人自身高度認(rèn)同的軸心觀念，成為中國(guó)人知識(shí)體系與價(jià)值體系的共同歸趨，“中為大本，和為達(dá)道”，為什么成為中華文明的又一道生命線。

責(zé)任編輯：近復(fù)