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倪培民 著《儒家功夫哲學(xué)論》出版暨后記

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書名：《儒家功夫哲學(xué)論》

作者：倪培民

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2022年10月

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【作者簡(jiǎn)介】

倪培民，美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)哲學(xué)系終身教授。1954年出生于上海，1978年考入復(fù)旦大學(xué)，獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、西方近代哲學(xué)碩士后出國(guó)求學(xué)，獲美國(guó)康涅狄格大學(xué)哲學(xué)博士。曾任美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系客座教授、香港大學(xué)哲學(xué)系客座教授、國(guó)際亞洲哲學(xué)與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北美中國(guó)哲學(xué)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、紐約全球?qū)W術(shù)出版社《中外比較哲學(xué)叢書》主編、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)、北京師范大學(xué)特聘教授等。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)和比較哲學(xué)、近代歐洲哲學(xué)、因果關(guān)系哲學(xué)，尤其專注于儒家功夫哲學(xué)。主要著作包括 On Confucius （《論孔子》，2002）， On Reid （《論里德》，2002）， Wandering: Brush and Pen in Philosophical Reflection （《筆墨哲思游》，2002）， Confucius Making the Way Great （《孔子——人能弘道》，2010，2012，2021），以及80余篇中英文哲學(xué)論文。由紐約大學(xué)出版社出版的 Understanding the Analects of Confucius—A New Translation of Lunyu with Annotations （《孔子論語(yǔ)理解——論語(yǔ)的新英文譯注，2017）是迄今為止英文世界最為詳盡的《論語(yǔ)》譯注本，該書2020年獲得美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)頒發(fā)的“史嘉林圖書獎(jiǎng)”（Scaglione book prize）。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

集三十余年研究思考成果而成,《儒家功夫哲學(xué)論》是作者系統(tǒng)闡釋其功夫儒學(xué)和功夫哲學(xué)的著作。廣義言之，“功夫”可以理解為“生活的藝術(shù)”。本書從“儒家”“功夫”和“哲學(xué)”這三個(gè)論域的交集入手，意在既“從功夫的視角詮釋儒家哲學(xué)”，還原儒學(xué)作為一個(gè)功夫修煉和實(shí)踐體系的本質(zhì)特征；也“從儒學(xué)的角度發(fā)掘功夫哲學(xué)”，勾勒功夫哲學(xué)的基本視角和框架；并“從哲學(xué)的角度反思儒家功夫”，考察當(dāng)代儒學(xué)的哲學(xué)意義。

【目錄】

緒論

第一章 從功夫論到功夫哲學(xué)

一 “中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題
二 西方哲學(xué)的合法性危機(jī)
三 哲學(xué)的功夫轉(zhuǎn)向
四 功夫論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向

上篇 格物致知

第二章 格物致知與功夫認(rèn)知

一 西方哲學(xué)中的“知”
二 功夫認(rèn)知
三 超出真理的知識(shí)
四 知與德性的培養(yǎng)
五 對(duì)格物致知的理解

第三章 功夫認(rèn)知的特征及其培養(yǎng)

一 知與行
二 知與體
三 知與思
四 楷模的學(xué)習(xí)與權(quán)威

第四章 功夫認(rèn)知與科學(xué)技術(shù)

一 陽(yáng)明格竹與李約瑟難題
二 作為科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
三 技術(shù)與因果觀
四 功夫科學(xué)如何可能

第五章 儒家心性之學(xué)與功夫本體論

一 作為儒家心法的《中庸》功夫
二 孟子人性論的再認(rèn)識(shí)
三 朱王心性論之異同
四 良知是假設(shè)還是呈現(xiàn)？——功夫的吊詭

第六章 儒家需要形上學(xué)嗎？

一 對(duì)解構(gòu)形上學(xué)的回應(yīng)
二 情本體？事本體？仁本體？
三 作為境界的和作為功法的形上學(xué)
四 關(guān)系形上學(xué)？故意的偏頗

第七章 如在主義：儒家功夫模式的精神性

一 從原始宗教到如在主義的轉(zhuǎn)折
二 如在主義是非辨
三 “有保證的”宗教信念及其儒家的對(duì)應(yīng)
四 如在主義與后世俗時(shí)代的兩難困境

中篇 誠(chéng)意正心修身

第八章 誠(chéng)意正心修身與學(xué)以成人

一 功夫與誠(chéng)意正心
二 誠(chéng)意正心與健康
三 儒家欲望觀
四 教育、經(jīng)濟(jì)與“單向度”的人

第九章 藝術(shù)人生：儒學(xué)的最高目標(biāo)

一 開放式的“成人”
二 通行觀點(diǎn)及其否定
三 對(duì)通行觀點(diǎn)的分析
四 藝術(shù)人生之為道——以書法為例

第十章 功夫倫理

一 功夫倫理與道德律令
二 功夫與道德
三 功夫倫理與其他倫理學(xué)理論

第十一章 “求而得之，舍而失之”：儒家尊嚴(yán)觀

一 “天賦普遍尊嚴(yán)”概念的得失
二 儒家關(guān)于人的尊嚴(yán)的基本立場(chǎng)
三 儒家尊嚴(yán)觀與天賦普世尊嚴(yán)觀念的比較

第十二章 修煉而成的自發(fā)性：儒家自由觀

一 作為消極自由的“從心所欲不逾矩”
二 作為積極自由的“從心所欲不逾矩”
三 作為自由之條件的功夫能力
四 作為自由之條件的他者

下篇 齊家治國(guó)平天下

第十三章 家道與“齊家”功夫

一 三種意義上的家與家道
二 齊家與修身
三 權(quán)威與家規(guī)
四 齊家與“極高明”
五 齊家與當(dāng)代家庭問(wèn)題
六 齊家與治國(guó)平天下

第十四章 儒家功夫與民主和法治

一 “新民”——民主之基礎(chǔ)工程
二 體制——外體化的功夫
三 禮治的特權(quán)與法治的平等

第十五章 “家天下”文明與“平庸之善”

一 人類的成熟與天下文明
二 文明對(duì)話的模式
三 和而不同與開放的肯定性
四 “囚徒困境”與“紅燈籠困境”
五 走向“平庸之善”的可能

后記

中文參考文獻(xiàn)
外文參考文獻(xiàn)
本書作者有關(guān)論著
索引

后記


本書接近完稿之時(shí)，恰逢全球新冠大流行病暴發(fā)。大自然中一種極為細(xì)小而且毫無(wú)科技含量的病毒，居然使整個(gè)人類世界停擺。無(wú)論是紐約的時(shí)代廣場(chǎng)還是東京的銀座、倫敦的SOHO，所有繁華都市的街道都一度“頓失滔滔”，空曠安靜得令人莫名地悚然。面對(duì)每天飆升的感染和死亡人數(shù)，書架上林林總總高深的哲學(xué)書籍似乎頓時(shí)都黯然失色，而這現(xiàn)象本身卻猶如一個(gè)巨大的哲學(xué)問(wèn)號(hào)擺在我們的面前一一 這個(gè)世界需要什么樣的哲學(xué)?

這次疫情像是一面鏡子，讓我們看清自己的真實(shí)處境。它以一種慘烈的形式告訴人類，其實(shí)我們非常脆弱。人類來(lái)到這個(gè)世界上，本是一個(gè)極為偶然的事件，而人類在宇宙中的消失，卻已經(jīng)是隨時(shí)可能發(fā)生的高概率事件。過(guò)去從來(lái)與哲學(xué)研究領(lǐng)域無(wú)關(guān)的“迫切”二字，突然使哲學(xué)家如芒在背。原來(lái)我們并沒(méi)有無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，去沉迷于那些永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不清的“永恒的問(wèn)題”。這次疫情也像是一記振聾發(fā)聵的警鐘，迫使我們?nèi)ニ伎肌?什么才是最根本的價(jià)值？什么才是我們最迫切需要解決的問(wèn)題？如果說(shuō)人類像是坐在一輛正在飛速?zèng)_向懸崖的馬車上，我們現(xiàn)在最該關(guān)心的是什么?

當(dāng)然不是股票的漲跌，也不是互相的爭(zhēng)斗，或者其他種種平時(shí)被人們看作天大的事情。 我們最迫切需要的，是迅速地使自己成熟起來(lái)，獲得在宇宙中生存下去的智慧和能力。人類在近兩百年來(lái)確實(shí)長(zhǎng)了很多本事，實(shí)現(xiàn)了過(guò)去只有在類似《封神演義》那樣的小說(shuō)中才看到的許多夢(mèng)想。我們能上天入地，能使用激光武器，創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實(shí)，能進(jìn)行量子計(jì)算，改變基因，甚至能克隆自己。但作為整體的人類，其心智卻似乎越來(lái)越幼稚，越來(lái)越任性，也越來(lái)越不靠譜。

而 使人類的心智成熟起來(lái)，獲得生存的智慧和能力，恰恰就是本書所探討的“功夫”問(wèn)題。儒學(xué)的核心是人的修養(yǎng)轉(zhuǎn)化，學(xué)以成人，用宋明儒的話來(lái)說(shuō)，就是“功夫”的長(zhǎng)進(jìn)。當(dāng)我們把“學(xué)以成人”不只運(yùn)用在個(gè)人身上，而是用于整個(gè)人類，那么顯然我們現(xiàn)在最迫切需要的哲學(xué)，就是 關(guān)于如何成人的功夫哲學(xué)了。而這，正是 儒學(xué)的核心。

這一在全球大流行病的情勢(shì)下變得顯而易見(jiàn)的結(jié)論，卻是本人畢生哲學(xué)探討的主要心得。

本人從20世紀(jì)70年代初開始接觸哲學(xué)至今，已有半世紀(jì)之久。其中前20年可以說(shuō)是打基礎(chǔ)的階段。那個(gè)階段中對(duì)我影響最大的有四位導(dǎo)師。一位是劉潼福先生。是他以自己獨(dú)到的思想和智慧，令茫然之中的我茅塞頓開，步入了哲學(xué)的殿堂，體會(huì)到了哲學(xué)教條和哲學(xué)思考的區(qū)別。然后先后進(jìn)入我人生的是陳京璇先生、羅思文先生和柯普曼先生。是他們的啟發(fā)引導(dǎo)，促使我深入西方哲學(xué)的殿堂，并負(fù)笈跨海取經(jīng)，迂回地踏上了重新審視中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其是儒家思想之當(dāng)代價(jià)值的路徑。

90年代初的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，我有幸接觸到中國(guó)功夫的實(shí)修傳統(tǒng)，深得啟發(fā)，開始從修煉養(yǎng)生的功夫角度去理解儒家思想的資源。盡管當(dāng)時(shí)的理解水平還只是把功夫當(dāng)作一條新的學(xué)術(shù)思路，一個(gè)儒學(xué)中值得發(fā)掘的層面，但這好比一個(gè)在幽暗山洞里摸索的人找到了一盞射燈，順著這條思路看去，是一連串的驚喜，面前的一切都開始呈現(xiàn)一種前所未見(jiàn)的景象。在功夫視角下，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)顯得僵硬獨(dú)斷的論斷其實(shí)是語(yǔ)用的行為，原來(lái)令人困惑的自相矛盾其實(shí)是功法的變換，原來(lái)毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)的碎片其實(shí)是同一個(gè)水晶體的不同側(cè)面。整個(gè)儒家思想頓時(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)生動(dòng)活潑、圓融貫通的功夫體系。于是而有了本人2005年在夏威夷第九屆“東西方哲學(xué)大會(huì)”所做的題為“Learning to be Human”（學(xué)以成人） 的報(bào)告，有了2006年秋在夏威夷大學(xué)任客座時(shí)以功夫?yàn)橹骶€的“儒家哲學(xué)”研究生課程大綱，有了2008年發(fā)表的“ Gongfu — A Vital Dimension of Confucian Teaching”（《儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵層面——功夫》）一文，有了2010年在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表的“Kung Fu for Philosophers”（《對(duì)哲學(xué)家而言的功夫》）專欄文章和2011年在《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《將功夫引入哲學(xué)》一文。

當(dāng)時(shí)的筆者以為今天才完成的這部著作已經(jīng)呼之欲出，不少學(xué)界的同仁也有此期待，不曾想那只是儒家功夫哲學(xué)基本思路的形成，距離其系統(tǒng)的表述，還需經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的豐富和落實(shí)階段。尤其是一旦面對(duì)具體的方方面面，才發(fā)現(xiàn)自己尚需回頭夯實(shí)地基，重新研讀一些最基本的經(jīng)典。于是痛下決心，暫時(shí)擱置了成書的計(jì)劃，一邊研讀經(jīng)典，一邊研究一些專題（如后來(lái)分別成為本書第十一章和第七章之基本內(nèi)容的儒家尊嚴(yán)觀和儒家精神性的文章）。由此來(lái)拓展和深化功夫哲學(xué)的內(nèi)容。由于 《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典當(dāng)中最“不哲學(xué)”的書，恰恰最典型地體現(xiàn)了儒家功夫哲學(xué)的精神，因而成就了此階段的一個(gè)副產(chǎn)品，即筆者于2016年付梓的一部長(zhǎng)達(dá)500多頁(yè)的《論語(yǔ)》英文譯注。

再次啟動(dòng)此書的工程，已經(jīng)是2016年。應(yīng)杜維明先生的邀請(qǐng)，本人赴北京在杜先生任院長(zhǎng)的北大高等人文研究院工作了一段時(shí)間，在北大開設(shè)了一個(gè)共16講，每講兩個(gè)小時(shí)的“儒家功夫哲學(xué)”系列講座，首次對(duì)此專題做了系統(tǒng)的闡述。2018年的春季，本人又再次以儒家功夫哲學(xué)為主線，在北京師范大學(xué)開設(shè)了一學(xué)期的“中國(guó)哲學(xué)研究”專題研究生課程，通過(guò)與學(xué)生的交流而對(duì)其內(nèi)容做了補(bǔ)充和改進(jìn)。同年，本人又在北師大哲學(xué)學(xué)院的支持下，召集了一次“功夫論與功夫哲學(xué)工作坊”，來(lái)自中國(guó)大陸和港臺(tái)近30位專家學(xué)者參加了會(huì)議并發(fā)表了論文。本人在會(huì)議上的發(fā)言“從功夫論到功夫哲學(xué)”，對(duì)傳統(tǒng)儒家的功夫論與本人所說(shuō)的功夫哲學(xué)的關(guān)系做了梳理。此文后來(lái)在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第7期上發(fā)表，并成為本書第一章的主體內(nèi)容。

在北京期間，本人得以經(jīng)常與杜維明先生深入交談?wù)埥?。尤其?017年9月，文匯講堂與復(fù)旦儒學(xué)院聯(lián)合邀請(qǐng)杜先生做一講座，由我擔(dān)任對(duì)話嘉賓。雖然在臺(tái)上的對(duì)話很簡(jiǎn)短，但為了準(zhǔn)備這次對(duì)話而與杜先生私下進(jìn)行的交談，則詳細(xì)深入得多。這些交談對(duì)我把握自己的論題在當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興當(dāng)中的意義有非常大的幫助。

2018年8月在北京舉行的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)以“ 學(xué)以成人”為主題這個(gè)主題與筆者2005年在夏威夷東西方哲學(xué)大會(huì)上的報(bào)告題目一字不差的巧合，令我感到欣慰和鼓勵(lì)。它意味著儒家思想的這一核心觀念得到了相當(dāng)普遍的認(rèn)可，成為世界哲學(xué)界所共同關(guān)注的一個(gè)方向。面對(duì)伴隨著新冠肺炎疫情而來(lái)的種種危機(jī)，但愿有更多的人一起來(lái)關(guān)注怎么“成人”的話題。時(shí)不我待，人類應(yīng)當(dāng)迅速地成熟起來(lái)，培養(yǎng)自己在宇宙間生存所必需的心智和能力，也就是“功夫”，否則我們真的可能被開除地球的“球籍”。

由于本書從思路的出現(xiàn)到完成書稿斷斷續(xù)續(xù)跨越了近30年，其間有無(wú)數(shù)給過(guò)我啟發(fā)、幫助和激勵(lì)的親友、同事、師長(zhǎng)、學(xué)生，難以一一列名致謝。若論其中之最，除了前已提及的劉潼福、羅思文、柯普曼、杜維明，當(dāng)數(shù)史地文、孟旦、安樂(lè)哲、弗萊德·多爾邁（Fred Dallmayr）、何隨德、商戈令、黃勇、李晨陽(yáng)、安靖如、王懷聿、吳震、董平、倪培華。還需要感謝的，是商務(wù)印書館的責(zé)任編輯。他們以高度的敬業(yè)精神和專業(yè)的敏銳，糾正了書稿中不少筆誤和行文欠妥之處。最后必須提及的，是感謝孔學(xué)堂基金會(huì)“貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)學(xué)單列課題”的資助，允許我能夠有較充裕的時(shí)間投入此書的寫作。畢竟，時(shí)間（工夫）原本是功夫概念簇的第一義。沒(méi)有時(shí)間條件，功力、功法和功效都無(wú)從談起。

倪培民

2020年6月13日草就，2022年4月9日修訂于美國(guó)大溪城