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“德主刑輔”與“法主德輔”

作者：李金美

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十六日丙申

          耶穌2022年12月9日

“德主刑輔”與“法主德輔”兩個(gè)概念當(dāng)中，“刑”與“法”廣義來(lái)說(shuō)就是制度。“德”則內(nèi)涵比較豐富，它是“為政以德”的“德”，指的是國(guó)家與社會(huì)各項(xiàng)措施的權(quán)威性，它之所以權(quán)威，是基于得到民眾的廣泛認(rèn)同，符合民眾的利益；它也是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會(huì)規(guī)范，是人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。

“德主刑輔”的意思就是，社會(huì)以道德為基礎(chǔ)運(yùn)轉(zhuǎn)，制度起到輔助作用；“法主德輔”的意思就是，以制度為基礎(chǔ)，道德起到輔助作用。在中國(guó)古代社會(huì)，道德與制度是相輔相成、互相補(bǔ)充促進(jìn)的關(guān)系。

（一）

自春秋以來(lái)，道德建設(shè)和制度建設(shè)一直是國(guó)家治理的兩大必要途徑?！饵S帝四經(jīng)》“法主德輔”終結(jié)了先秦的“禮法之爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)了治道的制衡。對(duì)戰(zhàn)國(guó)中后期的社會(huì)發(fā)展演變產(chǎn)生了重大影響，管子、慎子、茍子、韓非子等都在被影響之列。但早期各國(guó)實(shí)施的制度體系只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要而制定，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，制度的維系也越來(lái)越困難。

此后的商鞅變法，制定嚴(yán)苛且細(xì)致的管理體制，但嚴(yán)刑峻法卻最終成為秦覆滅的一個(gè)主要因素。沒有道德與制度的互補(bǔ)，秦就亡了。

秦亡以后，儒家的禮治思想與法家的法治主張逐漸合流，形成以“外儒內(nèi)法”為特征的制度體系，并且逐漸演化為“法”“術(shù)”“勢(shì)”緊密結(jié)合的產(chǎn)物。儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治，而法家講法制，重在政治事功。這兩種思想在漢代時(shí)即彼此支撐，形成互補(bǔ)。

（二）

漢武帝時(shí)期，董仲舒提出的“厚其德而簡(jiǎn)其刑”，即“德主刑輔”的主張，產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)起，儒家道德體系對(duì)國(guó)家制度的影響越來(lái)越深刻。西漢選官的主要標(biāo)準(zhǔn)會(huì)首先參照儒家經(jīng)典，無(wú)論中央還是地方都忠實(shí)奉行。這樣經(jīng)過(guò)不斷的迭代、強(qiáng)化，儒家道德體系成為國(guó)家制度的根本原則，也是構(gòu)成“外儒內(nèi)法”這一中華文化的重要成因。

西漢傳統(tǒng)道德的制度化對(duì)于后來(lái)的王朝發(fā)展具有決定性的影響。到了唐朝，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為唐律的指導(dǎo)思想，將之總結(jié)為“禮本刑用”，是唐代德法結(jié)合的表現(xiàn)。以《唐律疏議》編纂完成為標(biāo)志，唐代實(shí)現(xiàn)了儒家制度化基本格局的形成，傳統(tǒng)道德與制度最終實(shí)現(xiàn)結(jié)合，并且這一傳統(tǒng)為后代所繼承。自此，外儒內(nèi)法的格局一直到清代都完整延續(xù)下來(lái)。

（三）

“德主刑輔”與“法主德輔”哲學(xué)觀點(diǎn)首先體現(xiàn)了人性論的不同?！胺ㄖ鞯螺o”認(rèn)為人的本性趨利避害，因此需用明法來(lái)定分止?fàn)?，使一切?guī)范法律化，以此維護(hù)社會(huì)秩序。而“德主刑輔”認(rèn)為人性即使變壞了，也可以通過(guò)教化，使人回歸向善的本質(zhì)，回歸秩序。其次，二者規(guī)范社會(huì)行為的方式也截然不同，“德主刑輔”與“法主德輔”分別指向了行為的不同層級(jí)。道德是思想指引，即是思想層面的上層建設(shè)，指明了行為的最高方向；制度則是行動(dòng)準(zhǔn)則，即行動(dòng)上的明文規(guī)定，規(guī)范了行為的最低要求?！暗轮餍梯o”通過(guò)對(duì)道德層面的指引以促進(jìn)人的自律，“法主德輔”則通過(guò)明確的制度規(guī)定加強(qiáng)對(duì)人的他律。

有意思的是，“德主刑輔”與“法主德輔”盡管有分歧，卻能同時(shí)在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮重要作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，道德和制度相互影響、相互依賴、相互支持：道德指引著制度設(shè)立，制度支撐著道德行為。道德為制度的設(shè)立指引方向，制度的設(shè)立不僅要映射人類文明，更要延續(xù)中華幾千年來(lái)的道德倫理，同時(shí)道德也補(bǔ)充著制度，引領(lǐng)著制度以外的行為。

“德主刑輔”與“法主德輔”互為補(bǔ)充的思想內(nèi)涵是一致的，它們都強(qiáng)調(diào)約束與教育的互補(bǔ)，將制度與人、自然與社會(huì)融為一體，強(qiáng)調(diào)法律與道德的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧。它們攜手為中國(guó)古代穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：近復(fù)