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王陽明的教化事業(yè)

作者：朱承（華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授）

來源：《走進(jìn)孔子》2022年第3期

儒家往往認(rèn)為，堯舜禹湯、文武周公因為有德有位，故而能夠很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那里，往往是有德而無位，只能“傳儒家之道”，而按照韓愈在《原道》里的說法，孔孟之后，連“傳儒家之道”也陷入了困境。從一定意義上來看，宋明理學(xué)家十分在意韓愈的這一說法，紛紛以“傳儒家之道”作為自己的學(xué)術(shù)理想。在宋明理學(xué)家那里，“傳儒家之道”主要有兩種做法：一是從新的角度來詮釋或者接續(xù)先儒遺留下來的經(jīng)典或思想，從理論上對儒家學(xué)說予以發(fā)明闡揚；二是通過講學(xué)、授徒、辦學(xué)或者制定鄉(xiāng)約、改進(jìn)禮儀等教化形式來傳播儒家思想，以期實現(xiàn)影響人心、改造社會的目的。就“傳儒家之道”上述兩種做法而言，王陽明的為學(xué)事業(yè)屬于前者，而其教化事業(yè)則屬于后者，他所發(fā)明的心學(xué)思想也是通過其教化事業(yè)而呈現(xiàn)出最大的效果。王陽明的教化事業(yè)不僅僅是“傳儒家之道”，而且還通過“傳道”來實現(xiàn)其現(xiàn)實關(guān)懷與治世理想。

王陽明畫像

王陽明曾將具有啟迪、教化作用的講學(xué)活動，作為自己人生中最為重要的事業(yè)來看待。據(jù)王陽明弟子鄒守益回憶，“當(dāng)時有稱先師者曰：古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣。先師笑曰：某愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無愧全人”（鄒守益：《陽明先生文錄序》，《王陽明全集》卷四一）。在王陽明因心學(xué)與事功聞名天下的時候，曾有人稱贊王陽明在文章、政事、氣節(jié)、勛烈上皆有過人之處，能夠青史留名，但在講學(xué)上還差了點，如果講學(xué)事業(yè)也做得很好的話，應(yīng)該就是“全人”了。對于這一評價，王陽明付諸一笑，并指出他其實最愿意從事的就是講學(xué)之事，僅講學(xué)這一件事就足以成為“全人”。王陽明在面對他人贊譽時的反應(yīng)，一方面說明了他對眾人稱贊的各項功績表示了應(yīng)有的謙虛，認(rèn)為所謂的“功績”不值一提；另一方面也說明了他對講學(xué)、教化事業(yè)的看重，認(rèn)為只有講學(xué)教化才是真正的人生功業(yè)。而正是因為對于講學(xué)、教化事業(yè)的高度重視，王陽明一生啟人無數(shù)、會講不懈、教化不息，在講學(xué)、教化事業(yè)上做出了不少功績。

王陽明33歲時主考山東鄉(xiāng)試，34歲時開始在京師授徒講學(xué)，此后一直到56歲病逝的20多年間，無論是他處在貶謫流離之際，還是困居蠻荒之野、居鄉(xiāng)賦閑之時，抑或政務(wù)勞頓、戎馬倥傯之余，都一直做到授徒、講學(xué)不輟。早年在京師授徒是王陽明講學(xué)事業(yè)的序曲，真正形成較大的社會影響是在貴州龍場時期。王陽明被貶謫到當(dāng)時還屬于“蠻荒之地”的貴州龍場，作為中原地區(qū)過來的儒家士大夫，王陽明有責(zé)任在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化教育活動以提升當(dāng)?shù)氐闹R文化水平。另外，在龍場時期，王陽明的思想漸趨成熟，也有必要在講學(xué)活動中予以豐富完善。王陽明在龍崗山上開辟講堂，建龍崗書院，后又被貴州提學(xué)副使席書聘請主持貴陽文明書院，當(dāng)?shù)刂T生紛紛前來就學(xué)。

貴州龍場（今修文縣）陽明洞

在貴州，王陽明開始向弟子門人講授“知行合一”學(xué)說，這是成熟意義上的心學(xué)宣講之肇始。后來，王陽明在廬陵、滁州、南京、南贛等任職之地，政務(wù)之余，致力于宣講心學(xué)。在講學(xué)中，其心學(xué)思想也不斷得到深化。王陽明一生講學(xué)規(guī)模最大者，是其回家鄉(xiāng)越城閑居的六年時間。居越六年，王陽明專事講學(xué)，門人日進(jìn)，規(guī)?？涨?。在《傳習(xí)錄》一書的下卷里曾記錄這一盛況：各地來的學(xué)生環(huán)其居而住，人數(shù)多到以至于數(shù)人在當(dāng)?shù)貙m觀寺廟臨時共食共宿，做講座時更是有數(shù)百人圍坐聽講。特別有意思的是，由于人數(shù)太多，有人在王陽明左右待了年余，王陽明也無法記得其姓名。在這一時期，王陽明的思想體系開始被弟子們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受，并轉(zhuǎn)而傳播到大江南北。王陽明的骨干弟子王畿、錢德洪、陸澄、鄒守益、歐陽德、聶豹、陳九川、王艮等人，他們的思想也于此段時間里逐漸成熟起來，并將陽明心學(xué)思想推廣至全國各地。居越六年的講學(xué)活動，使陽明心學(xué)在社會上廣泛地傳播開來。在人生最后的歲月里，王陽明受命赴廣西平定思恩、田州之民亂，于途中仍舊堅持講學(xué)，如到了江西吉安后，還曾大會三百多士友于螺川，講良知之學(xué)。在廣西時，即使政務(wù)繁忙，身體又飽受疾病困擾，王陽明也依舊與各學(xué)師生朝夕開講、傳道不倦。可以說，講學(xué)活動一直伴隨著王陽明發(fā)明心學(xué)、建立事功的人生旅程。

龍崗書院

與其授徒式講學(xué)活動相關(guān)，王陽明的教化事業(yè)還表現(xiàn)在興建書院、參與會講等公共活動上。在王陽明的生涯里，他參與了多個書院、學(xué)校的創(chuàng)辦、復(fù)建以及會講活動。在貴州龍場時，創(chuàng)立龍崗書院，以“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”為教條勉勵諸生；還受邀主講貴陽文明書院，生徒聽講者對新的學(xué)說思想予以接受與傳播。在江西時，建立義泉、正蒙、富安等一系列具有社學(xué)性質(zhì)的書院，修復(fù)了濂溪書院，集門人講學(xué)于朱熹理學(xué)圣地白鹿洞書院。晚年居越時，主講稽山書院，聽眾有三百之眾，很多人來自外地；另外，門人還集資建立了具有心學(xué)基地性質(zhì)的陽明書院。在廣西時，辦學(xué)校，興南寧學(xué)校，創(chuàng)辦并主講敷文書院。王陽明還曾為萬松書院、稽山書院、山陰縣學(xué)、平山書院、東林書院、浙江貢院等書院、縣學(xué)專門撰寫過文章，為書院講會制定規(guī)章，闡發(fā)心學(xué)思想，表彰書院事業(yè)，推進(jìn)書院制度化建設(shè)。在明代中后期，書院會講是王陽明心學(xué)思想傳播的主要平臺，關(guān)于王陽明心學(xué)所引發(fā)的書院會講風(fēng)潮，《明史》中如是評說：“正（德）嘉（靖）之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠(yuǎn)近?！保◤埻⒂竦龋骸睹魇贰肪矶唬┛梢?，王陽明心學(xué)在當(dāng)時帶動了大量書院的建立以及會講活動的舉辦。不同于宋儒，王陽明學(xué)派較少去注疏經(jīng)典，而將更多的精力投入到書院會講活動的事業(yè)中去。王陽明去世以后，其門人弟子、再傳弟子四處興建書院，用書院來聚眾會講心學(xué)思想，“自武宗朝王新建以良知之學(xué)行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛”（沈德符：《萬歷野獲編》卷二四）。王陽明參與推動的明代書院及會講活動，促成了中晚明心學(xué)思想運動的盛況，也推動了文化教育事業(yè)的民間下移。

陽明書院

講學(xué)、書院之外，王陽明還利用其作為地方官員所掌握的行政資源來推動社會教化活動。在結(jié)束三年左右的貴州龍場放謫生涯之后，王陽明到江西廬陵任知縣，用疏導(dǎo)人心的策略進(jìn)行政治治理。在巡撫南贛、平定匪患時，王陽明在軍事行動的同時，更加重視通過教化人心來改變當(dāng)?shù)氐纳鐣伟矤顩r。他利用其獨特的政治地位和掌握的權(quán)力資源來告諭實施教化，特別是諄諄告誡那些從“匪”轉(zhuǎn)化過來的“新民”要恪守儒家禮法規(guī)范，形成良好的社會風(fēng)俗。另外，王陽明還在各地建立“社學(xué)”，推行思想教化。社學(xué)是元代以來的一種農(nóng)村教育制度，明代也在各府、州、縣皆立社學(xué)，以文化教育、禮法教育、思想教化為主要任務(wù)。王陽明認(rèn)為當(dāng)?shù)刂悦耧L(fēng)不善，主要原因是教化不明，因此他在匪患剛剛平息的南贛地區(qū)大力興建社學(xué)，期望以教化來徹底改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，使民眾能夠恪守禮教?！秱髁?xí)錄》中卷后面所記述的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》《教約》兩篇，就是王陽明在南贛地區(qū)推行社學(xué)所建立的“社學(xué)教條”，后廣為流傳。在這兩篇文獻(xiàn)里，王陽明提到“社學(xué)”的目的是推廣儒家的思想道德教化，“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”（《傳習(xí)錄中》）?！懊咳涨宄?，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀，得無虧缺，未能實踐否？往來街衢步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？”（《傳習(xí)錄中》）這些內(nèi)容顯示，“社學(xué)”寄托了王陽明深切的社會教化理想于其中。王陽明還在南贛地區(qū)推行“鄉(xiāng)約”制度，而“舉鄉(xiāng)約”的目的也在于“共成仁厚之俗”，這是王陽明將政治治理轉(zhuǎn)化為道德教化的一種思路?！班l(xiāng)約”既是一種鄉(xiāng)村基層組織，也是一種教化共同體，其核心目的不在于共同組織生產(chǎn)，而在于接受共同教化，是一種社會教化組織。從文字內(nèi)容上看，《南贛鄉(xiāng)約》的規(guī)條有十六條，大致包括：鄉(xiāng)約作為社會基層組織要有完整的組織機(jī)構(gòu)；鄉(xiāng)約要有每月一次的全約例會，以及時糾惡揚善；鄉(xiāng)約中成員要互相幫助，約中成員要在約長帶領(lǐng)下調(diào)解民間糾紛；鄉(xiāng)約的職責(zé)還有維護(hù)社區(qū)治安、進(jìn)行社會監(jiān)督等；鄉(xiāng)約成員還要在生活中移風(fēng)易俗。從這些內(nèi)容大致可以看出，王陽明希望通過一種民間自辦的組織形式來教化人們“隱惡揚善”，教導(dǎo)人們破除“心中賊”，企圖通過教化人心、改變社會風(fēng)俗的方式來治理社會，將生產(chǎn)生活共同體轉(zhuǎn)化成道德約束共同體，以此來保證儒家倫理道德的廣泛落實?！班l(xiāng)約”制度的制定與推行，比較典型地代表了王陽明的社會教化思想。

《陽明先生文錄》書影

王陽明的授徒講學(xué)、書院會講與社會教化活動，是其一生教化事業(yè)的集中體現(xiàn)。如果說他挑戰(zhàn)朱子學(xué)而發(fā)明心學(xué)是為了改變“學(xué)術(shù)不明”的狀況，那么他的教化事業(yè)就是為實現(xiàn)這一目的而展開的具體行動。王陽明的教化活動，把書齋里的抽象玄思變成鼓舞人心的現(xiàn)實力量，啟發(fā)弟子門人，引領(lǐng)普通公眾，改善社會風(fēng)氣。概括來看，王陽明不遺余力的教化活動，既是儒家傳道事業(yè)的延續(xù)和發(fā)展，也是他本人作為為政者對儒家教化之道的身體力行。在王陽明看來，只有用心學(xué)思想啟發(fā)人心、教化大眾，社會風(fēng)俗才能發(fā)生改善，“三代之治”才可能實現(xiàn)，所謂“心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁”（《傳習(xí)錄中》）。由其一生的教化事業(yè)來看，王陽明不僅是一位勇于創(chuàng)造新說的哲學(xué)家，更是能切實擔(dān)當(dāng)啟迪人心、教化民眾之責(zé)的儒家“全人”，具有以思想改造社會的典范性意義。

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