7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

程朱理學(xué)與明代統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展

作者：彭勇 張幼欣

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿六日丙午

          耶穌2022年12月19日

程朱理學(xué)歷經(jīng)了宋代的曲折發(fā)展后，在元朝成為官方正統(tǒng)學(xué)說，明代重塑了理學(xué)“文化一統(tǒng)”的核心，確立了天下獨(dú)尊的地位。明建國伊始，朱元璋便大力倡導(dǎo)儒家思想，通過科舉考試、官員選拔、學(xué)校教育、社會(huì)教化等措施，使得程朱理學(xué)思想廣泛地施行到社會(huì)各個(gè)階層和各民族之間，得到官紳士大夫、基層里甲和宗族社會(huì)的普遍認(rèn)同，增進(jìn)他們之間的思想一統(tǒng)和文化認(rèn)同，形成了“程朱理學(xué)+科舉制度+宗族社會(huì)”的國家治理體系。由于社會(huì)文化在官方主導(dǎo)下日漸統(tǒng)一，各階層、各民族主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收儒家文化，它們之間的文化交流和交融也日益深入，統(tǒng)一多民族國家在此過程中也得到鞏固并不斷發(fā)展。

理學(xué)獨(dú)尊與文化一統(tǒng)

程朱理學(xué)發(fā)端于北宋時(shí)期的周敦頤、邵雍，經(jīng)張載、程顥、程頤的發(fā)展與豐富，奠定了程朱理學(xué)的思想基礎(chǔ)。南宋時(shí)，朱熹糅合了北宋各家學(xué)說，使理學(xué)更為系統(tǒng)化和體系化，是理學(xué)思想的集大成者。因其學(xué)以“理”為核心，倡導(dǎo)倫理綱常、秩序遵從，是構(gòu)建王朝“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)，它以二程和朱熹為代表，故稱之為“程朱理學(xué)”。在時(shí)代的孕育之下，經(jīng)過兩宋的發(fā)展，程朱理學(xué)在元朝正式確定了官方正學(xué)的地位。在元明兩朝，統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)在政治思想、社會(huì)文化等方面對(duì)政權(quán)鞏固和社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，在制度設(shè)計(jì)和社會(huì)管理上大力弘揚(yáng)理學(xué)思想，以“程朱理學(xué)+科舉制度+宗族社會(huì)”的國家治理體系，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，進(jìn)入到國家意識(shí)形態(tài)與基層社會(huì)的價(jià)值觀念高度融為一體的新階段。

明初，朱元璋為鞏固國家的統(tǒng)一，繼承傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念，借鑒、吸收歷朝治國的經(jīng)驗(yàn)，廢除宰相，權(quán)分六部，重組中央和地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)化了程朱理學(xué)在國家意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)尊地位，不僅將其確定為官方正學(xué)，還盡可能在全國范圍內(nèi)，把各族人民納入這一思想體系當(dāng)中。成祖登基后，在程朱理學(xué)的官學(xué)化道路上更進(jìn)一步，他倡導(dǎo)編纂儒學(xué)經(jīng)籍典章，頒布《圣學(xué)心法》。永樂十二年（1414），又命令翰林院學(xué)士撰修《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》。三部“大全”以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說，達(dá)到“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊(yùn)。由是窮理以明道，立誠以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國，而達(dá)之天下，使家不異政，國不殊俗”的目的。

興學(xué)教化與文化認(rèn)同

有明一代，明朝從中央到地方大興學(xué)校教育，宣傳程朱理學(xué)，教化百姓，以儒家思想育才選官，將以程朱理學(xué)為核心的國家意識(shí)形態(tài)、文化觀念推廣到全國各地區(qū)、各民族和社會(huì)各階層當(dāng)中。

興學(xué)育民。明初，太祖提出了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的政治主張，主張恢復(fù)儒家禮教，在全國各地區(qū)廣泛設(shè)立各級(jí)學(xué)校，在各民族和各階層中推行理學(xué)。各級(jí)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，均以程朱理學(xué)為主，宣傳天理綱常、禮法秩序的觀念。各級(jí)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，多以“四書”“五經(jīng)”和律令誥敕為主。鄉(xiāng)村基層學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，“以百家姓氏千文為首，繼及經(jīng)史歷算之屬”，兼讀御制大誥及本朝律令，還要學(xué)習(xí)諸多禮儀。社學(xué)、蒙學(xué)以啟蒙識(shí)字為主，其中也包含了大量忠孝禮儀、綱常倫理等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了作為國家意識(shí)形態(tài)在程朱理學(xué)教育百姓、化育萬物上的功能。

明朝對(duì)邊疆各族人民的教育同樣重視，明太祖認(rèn)為各民族雖然風(fēng)俗不一，但都是可以教化的，“圣人之治天下，四海內(nèi)外，皆為赤子，所以廣一視同仁之心。朕君主華夷，撫御之道，遠(yuǎn)邇無間”。因此，明初就在邊疆民族地區(qū)設(shè)立衛(wèi)學(xué)或土司學(xué)，甚至把邊遠(yuǎn)地方土司官員的孩子送到京城去學(xué)習(xí)，這樣的舉措，為國家的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和思想基礎(chǔ)。

科舉之制。科舉考試作為中國古代人才選拔的重要制度，擺脫了魏晉以來以門第作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，使庶族寒門也有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚階層。從隋唐到兩宋，科舉制不斷發(fā)展，管理體制越來越規(guī)范，雖然漏洞也很多，但仍然不失為一個(gè)行之有效的好辦法，這種相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，大大地促進(jìn)了社會(huì)各階層之間的流動(dòng)。大批的平民知識(shí)分子通過科舉考試獲取功名，步入官場(chǎng)。讀書人的地位提高了，社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)了，國家的統(tǒng)一性增強(qiáng)了，時(shí)代也在不斷向前發(fā)展。

通過學(xué)校的教育和科舉制度的引導(dǎo)，程朱理學(xué)思想不斷融入到各族士人當(dāng)中。各族士人投身于國家治理和地域文化建設(shè)當(dāng)中，又使程朱理學(xué)得以深入到各民族基層社會(huì)中，自上而下地增進(jìn)了各民族在政治和文化上對(duì)統(tǒng)一多民族國家的高度認(rèn)同。據(jù)《開化府志》載，明崇禎年間，云南阿迷州土司普名聲妻萬氏，欲脅迫八寨土司龍上登反叛，龍上登怒斥道：“我本漢臣，數(shù)百年受國家厚恩，累代敵擋交南，恨無尺寸功，何忍從逆，以遺萬代罵名?！?o:p>

文化交融與社會(huì)整合

在興教育民、倡行科舉的過程中，儒家文化發(fā)揮了強(qiáng)大的包容力、向心力和凝聚力。知識(shí)群體充分發(fā)揮了地方宗族的凝聚作用，明代的宗族制度在廣大基層社會(huì)中，對(duì)促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)思想觀念、價(jià)值觀與民間基層社會(huì)之間形成高度的上下一體，即“文化共同體”的形成中，發(fā)揮了極其重要的作用。

多民族文化的交融。明代中期的社會(huì)，越來越呈現(xiàn)出以理學(xué)思想為核心的多民族文化交融的特點(diǎn)。以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為契機(jī)，在多民族交往、交流的促進(jìn)下，知識(shí)、文化和通用語言文字進(jìn)一步普及。統(tǒng)一的語言與文字，是各民族進(jìn)一步交往交融的基礎(chǔ)。程朱理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的綱常倫理、禮法秩序，也充分地體現(xiàn)在各民族風(fēng)俗習(xí)慣的變遷之中。生活習(xí)俗的影響又是互相的，各民族群體在一段時(shí)間之后，又會(huì)在語言、服飾、生活方式等方面表現(xiàn)出明顯交融和趨同。

宗族組織與基層社會(huì)。儒家傳統(tǒng)倫理和思想文化滲透到社會(huì)生活的諸多方面，這在很大程度上又得益于宗族組織在基層社會(huì)運(yùn)行中所發(fā)揮的重要作用。明清國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置，有“皇權(quán)不下縣”之說，宗族制度，在某種程度上就保證了基層社會(huì)的價(jià)值觀念與統(tǒng)治者倡導(dǎo)的國家意識(shí)形態(tài)保持高度的一致。

這一時(shí)期的國家意識(shí)形態(tài)與基層宗法關(guān)系建立起密切互動(dòng)關(guān)系。一方面，國家的控制力越來越強(qiáng)勁，皇權(quán)通過宗族、里甲等基層組織來管理和影響地方社會(huì)，比如明代在基層倡導(dǎo)推行的鄉(xiāng)飲酒禮，就有了嚴(yán)格的程序和管理制度，通過里甲宗族來組織，以達(dá)到教化地方的目的。另一方面，民間組織也推動(dòng)了官方管理不斷完善和進(jìn)步，把國家意志不斷引入到地方。這一時(shí)期的宗族組織既表現(xiàn)為全國高度的統(tǒng)一性，又由于疆域之遼闊、民族成分之復(fù)雜等因素，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我發(fā)展態(tài)勢(shì)和明顯的地域差異性。可以說，以程朱理學(xué)等儒家禮教為中心建立的宗族制度，維系了我國統(tǒng)一多民族國家在基層社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在廣大基層社會(huì)，各民族間的文化交流日益廣泛，文化交融逐漸深入，在不斷的文化交往與交融中，推進(jìn)了各民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定，并自下而上的鞏固了對(duì)明代統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

所以，明代在官方文化政策的推行與基層社會(huì)文化認(rèn)同逐漸強(qiáng)化的過程中，各民族的特色文化以程朱理學(xué)為橋梁，在互相交往交流之中，交融日益深入，進(jìn)一步完善并發(fā)展了中華民族“多元一體”格局的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

“清承明制”，清朝是以滿族權(quán)貴為統(tǒng)治核心建立起的國家政權(quán)，在入關(guān)之初面對(duì)的是比明朝更為復(fù)雜尖銳的民族矛盾和社會(huì)矛盾。清朝統(tǒng)治者任用明朝時(shí)的漢族官員，大興儒學(xué)教化，重塑程朱理學(xué)形象，以中國傳統(tǒng)的儒家思想作為政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，重構(gòu)國家意識(shí)形態(tài)。通過科舉制等將國家意識(shí)形態(tài)貫徹至基層社會(huì)中，繼續(xù)發(fā)揮宗族制度在基層社會(huì)的組織功能。同時(shí)，清朝統(tǒng)治者還結(jié)合多民族國家管理的實(shí)際需要，以各種不同手段處理蒙古、西藏、新疆、臺(tái)灣等地的管理問題，經(jīng)過順、康、雍、乾四朝的不懈努力，中華民族多元一體的政治共同體形成了穩(wěn)定和發(fā)展的良好局面。

責(zé)任編輯：近復(fù)