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欄目：書評讀感
發(fā)布時間：2022-12-27 23:57:26
標(biāo)簽：《陽明學(xué)十講》、王陽明
去圣而得真陽明
作者：張?zhí)旖?o:p>
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午
耶穌2022年12月7日
似乎王陽明熱，已經(jīng)熱了好幾個年頭了，相關(guān)的書也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什么是陽明學(xué)的書，卻很是困難。已有的書，大多屬于“傳奇王陽明”，注重的是王陽明人生與事功之傳奇，似乎想要給予人們成功學(xué)的啟示，卻又過于神化、圣化，以至于一邊讀一邊生出學(xué)不來的感嘆。還有一些則屬于“學(xué)術(shù)王陽明”，致力于陽明心學(xué)的理論闡發(fā)，以至于初學(xué)者望而卻步。作家、學(xué)者周志文先生新近出版的《陽明學(xué)十講》（中華書局，2022年7月）則讓人驚喜，既不只是傳奇，亦非囿于學(xué)術(shù)，通過綱舉目張的十講，讓讀者能夠了解一個真實而立體的王陽明，以及陽明學(xué)到底是個什么學(xué)。
王陽明是個什么人？ 這應(yīng)當(dāng)是此書的重點，那些“傳奇王陽明”里頭要說的神童與神跡之類，此書是沒有的，反而多次告訴讀者，王陽明也只是個普通人。
隨父親王華到北京居住的王陽明，一日向塾師提問：“何為第一等事？”塾師認(rèn)為：“惟讀書登第耳?！蓖蹶柮骱懿灰詾槿?，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”塾師所說的登第代表狀元郎王華的意見，而王陽明對此并不那么欽服。王陽明十五歲時為平亂而想上書皇帝，結(jié)果引來其父的訓(xùn)斥。如此種種，可以看出其于父親權(quán)威的格格不入。周先生甚至直接點明，王陽明“整個人在中國傳統(tǒng)社會是個‘異類’”，不受約束，喜歡兵法韜略，喜歡佛、道，不喜歡四平八穩(wěn)的儒家；即使回歸儒家之后，也是沖突波折不斷，也就是前三變與后三變。格竹事件與龍場悟道，只是其中的兩次大的困頓，當(dāng)然也正是由于有困頓才有發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)才會有著獨特的精神力量。當(dāng)然生前、身后的爭議，也是免不了的。故而揭示其“異類”的一面，方為我們正確認(rèn)識王陽明，提供了可能。至于一般關(guān)于王陽明的書中都會提及的幾則其小時候的傳說，周先生也告訴我們，應(yīng)該是時人編造，不可當(dāng)真，甚至王陽明作《來科狀元賦》為忌者所抑一事也如此。這些平實的剖析，都對我們更好地理解王陽明有所助力。
什么是陽明學(xué)？ 先看其事功之學(xué)。少年時代的王陽明就有著經(jīng)略四方之志，曾夢見“馬革裹尸”，佩服伏波將軍馬援。王陽明的事功又與一般人多有不同，從募兵募餉，到破山中賊與心中賊，“十家牌法”以及設(shè)縣、設(shè)巡檢司等制度上的謀劃，立社學(xué)、舉鄉(xiāng)約、興書院，無論平民還是精英，又都在其教化與組織之中，如此方才能夠在亂平之后長治久安。周先生在書中指出，平亂事發(fā)偶然，平亂事成絕非偶然。誠如王陽明所言，這本是其學(xué)術(shù)外化的結(jié)果：“使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行?！闭?、軍事上的成就都是學(xué)術(shù)的一環(huán)，言行合一的自信，方能在復(fù)雜變化的情境之下，完成平南贛、寧王、思田這三大亂事。言教與身教，人格的鍛煉，才是王陽明事功之學(xué)的根本所在。
再看其心學(xué)。想要說明王陽明心學(xué)的偉大就要將王陽明放入從孔子到朱熹、從漢代到宋代，再一路發(fā)展而來的脈絡(luò)之中?？鬃蛹捌涞茏樱约皾h儒的努力，漸漸從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”，到了宋儒那里則又轉(zhuǎn)入沉思、內(nèi)省，“十三經(jīng)”數(shù)量過多而不夠精準(zhǔn)，于是又在朱熹那里縮減為“四書”。至于儒學(xué)出現(xiàn)僵化并不是朱熹的問題，而是緣于朱子學(xué)被定于一尊，成為官學(xué)。朱子學(xué)的困境成為陽明學(xué)出現(xiàn)的必要條件，周先生在書中指出，格竹事件，使得王陽明對于朱熹所說豁然貫通以及知識與道德關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑，而龍場悟道，居夷處困的枯寂生活給了他更好地觸發(fā)內(nèi)心活動的機(jī)遇，最終發(fā)現(xiàn)與道德無關(guān)的知識不必多去討論，《大學(xué)》八條目也只是“一體之學(xué)”，“知行合一”而“致良知”，陽明學(xué)也就比朱子學(xué)更縮減、更內(nèi)省了。
將王陽明說成是一個“軟心腸”的思想家，也是周先生此書的一個發(fā)明。王陽明對父親不滿卻從未有過忤逆之舉，對士兵仁慈故提前考慮到軍餉待遇等問題，甚至對敵人也很體恤，殺伐之后實施柔性教化。這種“軟心腸”還表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上。事實上，王陽明對朱熹的批評很少，這也是因為朱熹之學(xué)所涉的范圍比陽明要大許多，故嚴(yán)詞批評僅限于朱熹對《大學(xué)》的分經(jīng)分傳以及補(bǔ)傳，認(rèn)為是撕裂古書而解釋錯誤，于是提倡古本《大學(xué)》，至于編寫《朱子晚年定論》更是不愿對朱熹“直斥其非”，“心誠有所不忍”。不過書中也指出，王陽明將朱熹所謂晚年“誤己誤人”的懺悔匯編出來，總有種“攻擊之嫌”，不得已的“軟心腸”不被理解也是難免的了。
此外，周先生將陽明學(xué)放入晚明的社會政治背景之中，通過浙中、江右、泰州，陽明后學(xué)不同學(xué)派對王陽明心學(xué)的不同側(cè)重，呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)的豐富性；也將陽明學(xué)放入中國與東亞儒學(xué)的大視野之中，日本、韓國等如何利用心學(xué)資源，更多地呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)的豐富性。書中的中西比較也能讓人更好地把握陽明學(xué)，先是重新評估孔子是怎樣的人，與耶穌進(jìn)行比較，他們同樣留下諸多言行，但后人如何解釋、如何發(fā)展的道路則有所不同；王陽明對孔子的解釋與朱熹不同，類似于西方的宗教改革家，都是為了讓愚夫愚婦能懂得真理，宗教改革家希望用通俗的語言翻譯《圣經(jīng)》，威廉·廷代爾付出了生命的代價，王陽明付出的代價也不小。
王陽明也是一個關(guān)心旅行、山水與朋友的傳統(tǒng)詩人，但無論其詩還是其文，卻很少寫到他的家人，似乎對于自家的倫常還是有所忽視的。而在大多寫王陽明的書中，對其事功與學(xué)術(shù)巨細(xì)靡遺，但極少提及他的家人，比如關(guān)于諸夫人，《年譜》等都只是提及迎娶與病卒，關(guān)于張氏也只是記載其生子正億。值得注意的是，周先生在此書的最后一講之中，特意完整摘錄了《明史》之中王陽明身后幾個子孫不堪的遭遇，他們?yōu)榱耸酪u爵位而爭奪的種種，讓人不得不感嘆，光芒萬丈與星辰寥落，是非與成敗，其中還有許多真實，往往無法說得清楚！
《陽明學(xué)十講》之所以能夠在不多的篇幅之中，將王陽明與陽明學(xué)寫得如此縱深而立體，是因為作者在全面把握各種材料的同時，還把握到了學(xué)者應(yīng)當(dāng)注意的一點，那就是“去圣”——去除云山霧罩的神圣光輝之后，方才得到簡約而真實的陽明學(xué)，與一個可以親近的王陽明。
責(zé)任編輯：近復(fù)
去圣而得真陽明
作者：張?zhí)旖?o:p>
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午
耶穌2022年12月7日
似乎王陽明熱，已經(jīng)熱了好幾個年頭了，相關(guān)的書也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什么是陽明學(xué)的書，卻很是困難。已有的書，大多屬于“傳奇王陽明”，注重的是王陽明人生與事功之傳奇，似乎想要給予人們成功學(xué)的啟示，卻又過于神化、圣化，以至于一邊讀一邊生出學(xué)不來的感嘆。還有一些則屬于“學(xué)術(shù)王陽明”，致力于陽明心學(xué)的理論闡發(fā)，以至于初學(xué)者望而卻步。作家、學(xué)者周志文先生新近出版的《陽明學(xué)十講》（中華書局，2022年7月）則讓人驚喜，既不只是傳奇，亦非囿于學(xué)術(shù)，通過綱舉目張的十講，讓讀者能夠了解一個真實而立體的王陽明，以及陽明學(xué)到底是個什么學(xué)。
王陽明是個什么人？ 這應(yīng)當(dāng)是此書的重點，那些“傳奇王陽明”里頭要說的神童與神跡之類，此書是沒有的，反而多次告訴讀者，王陽明也只是個普通人。
隨父親王華到北京居住的王陽明，一日向塾師提問：“何為第一等事？”塾師認(rèn)為：“惟讀書登第耳?！蓖蹶柮骱懿灰詾槿?，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”塾師所說的登第代表狀元郎王華的意見，而王陽明對此并不那么欽服。王陽明十五歲時為平亂而想上書皇帝，結(jié)果引來其父的訓(xùn)斥。如此種種，可以看出其于父親權(quán)威的格格不入。周先生甚至直接點明，王陽明“整個人在中國傳統(tǒng)社會是個‘異類’”，不受約束，喜歡兵法韜略，喜歡佛、道，不喜歡四平八穩(wěn)的儒家；即使回歸儒家之后，也是沖突波折不斷，也就是前三變與后三變。格竹事件與龍場悟道，只是其中的兩次大的困頓，當(dāng)然也正是由于有困頓才有發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)才會有著獨特的精神力量。當(dāng)然生前、身后的爭議，也是免不了的。故而揭示其“異類”的一面，方為我們正確認(rèn)識王陽明，提供了可能。至于一般關(guān)于王陽明的書中都會提及的幾則其小時候的傳說，周先生也告訴我們，應(yīng)該是時人編造，不可當(dāng)真，甚至王陽明作《來科狀元賦》為忌者所抑一事也如此。這些平實的剖析，都對我們更好地理解王陽明有所助力。
什么是陽明學(xué)？ 先看其事功之學(xué)。少年時代的王陽明就有著經(jīng)略四方之志，曾夢見“馬革裹尸”，佩服伏波將軍馬援。王陽明的事功又與一般人多有不同，從募兵募餉，到破山中賊與心中賊，“十家牌法”以及設(shè)縣、設(shè)巡檢司等制度上的謀劃，立社學(xué)、舉鄉(xiāng)約、興書院，無論平民還是精英，又都在其教化與組織之中，如此方才能夠在亂平之后長治久安。周先生在書中指出，平亂事發(fā)偶然，平亂事成絕非偶然。誠如王陽明所言，這本是其學(xué)術(shù)外化的結(jié)果：“使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行?！闭?、軍事上的成就都是學(xué)術(shù)的一環(huán)，言行合一的自信，方能在復(fù)雜變化的情境之下，完成平南贛、寧王、思田這三大亂事。言教與身教，人格的鍛煉，才是王陽明事功之學(xué)的根本所在。
再看其心學(xué)。想要說明王陽明心學(xué)的偉大就要將王陽明放入從孔子到朱熹、從漢代到宋代，再一路發(fā)展而來的脈絡(luò)之中?？鬃蛹捌涞茏樱约皾h儒的努力，漸漸從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”，到了宋儒那里則又轉(zhuǎn)入沉思、內(nèi)省，“十三經(jīng)”數(shù)量過多而不夠精準(zhǔn)，于是又在朱熹那里縮減為“四書”。至于儒學(xué)出現(xiàn)僵化并不是朱熹的問題，而是緣于朱子學(xué)被定于一尊，成為官學(xué)。朱子學(xué)的困境成為陽明學(xué)出現(xiàn)的必要條件，周先生在書中指出，格竹事件，使得王陽明對于朱熹所說豁然貫通以及知識與道德關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑，而龍場悟道，居夷處困的枯寂生活給了他更好地觸發(fā)內(nèi)心活動的機(jī)遇，最終發(fā)現(xiàn)與道德無關(guān)的知識不必多去討論，《大學(xué)》八條目也只是“一體之學(xué)”，“知行合一”而“致良知”，陽明學(xué)也就比朱子學(xué)更縮減、更內(nèi)省了。
將王陽明說成是一個“軟心腸”的思想家，也是周先生此書的一個發(fā)明。王陽明對父親不滿卻從未有過忤逆之舉，對士兵仁慈故提前考慮到軍餉待遇等問題，甚至對敵人也很體恤，殺伐之后實施柔性教化。這種“軟心腸”還表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上。事實上，王陽明對朱熹的批評很少，這也是因為朱熹之學(xué)所涉的范圍比陽明要大許多，故嚴(yán)詞批評僅限于朱熹對《大學(xué)》的分經(jīng)分傳以及補(bǔ)傳，認(rèn)為是撕裂古書而解釋錯誤，于是提倡古本《大學(xué)》，至于編寫《朱子晚年定論》更是不愿對朱熹“直斥其非”，“心誠有所不忍”。不過書中也指出，王陽明將朱熹所謂晚年“誤己誤人”的懺悔匯編出來，總有種“攻擊之嫌”，不得已的“軟心腸”不被理解也是難免的了。
此外，周先生將陽明學(xué)放入晚明的社會政治背景之中，通過浙中、江右、泰州，陽明后學(xué)不同學(xué)派對王陽明心學(xué)的不同側(cè)重，呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)的豐富性；也將陽明學(xué)放入中國與東亞儒學(xué)的大視野之中，日本、韓國等如何利用心學(xué)資源，更多地呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)的豐富性。書中的中西比較也能讓人更好地把握陽明學(xué)，先是重新評估孔子是怎樣的人，與耶穌進(jìn)行比較，他們同樣留下諸多言行，但后人如何解釋、如何發(fā)展的道路則有所不同；王陽明對孔子的解釋與朱熹不同，類似于西方的宗教改革家，都是為了讓愚夫愚婦能懂得真理，宗教改革家希望用通俗的語言翻譯《圣經(jīng)》，威廉·廷代爾付出了生命的代價，王陽明付出的代價也不小。
王陽明也是一個關(guān)心旅行、山水與朋友的傳統(tǒng)詩人，但無論其詩還是其文，卻很少寫到他的家人，似乎對于自家的倫常還是有所忽視的。而在大多寫王陽明的書中，對其事功與學(xué)術(shù)巨細(xì)靡遺，但極少提及他的家人，比如關(guān)于諸夫人，《年譜》等都只是提及迎娶與病卒，關(guān)于張氏也只是記載其生子正億。值得注意的是，周先生在此書的最后一講之中，特意完整摘錄了《明史》之中王陽明身后幾個子孫不堪的遭遇，他們?yōu)榱耸酪u爵位而爭奪的種種，讓人不得不感嘆，光芒萬丈與星辰寥落，是非與成敗，其中還有許多真實，往往無法說得清楚！
《陽明學(xué)十講》之所以能夠在不多的篇幅之中，將王陽明與陽明學(xué)寫得如此縱深而立體，是因為作者在全面把握各種材料的同時，還把握到了學(xué)者應(yīng)當(dāng)注意的一點，那就是“去圣”——去除云山霧罩的神圣光輝之后，方才得到簡約而真實的陽明學(xué)，與一個可以親近的王陽明。
責(zé)任編輯：近復(fù)
