【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作
《禮記》的流傳、研究及其代表作
作者：龍淵（南京師范大學文學院）
來源：“古籍”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅臘月初三日壬子
耶穌2022年12月25日
《禮記》是戴圣編選，故又名《小戴禮記》，成書以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，劉歆議事時，加以征引，影響逐漸擴大。西漢以來，學者對《禮記》的研習就沒有中斷?！稘h書·儒林傳》云“小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴圣的弟子。橋仁繼承其師之學，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。
東漢時期傳習《禮記》者，有慶普弟子曹褒和馬融、盧植、鄭玄等人，馬融、盧植、鄭玄等均為《禮記》作注。鄭玄《禮記注》，是完整保存到今天的第一部箋釋《禮記》的專著。
三國時期，《禮記》在研究和流傳中，最可稱道者是《禮記》被列于學官，設(shè)置博士，成為《五經(jīng)》之一，地位超過《儀禮》，傳承不絕。某一部文獻欲成為儒家之“經(jīng)”，必須滿足一個條件，就是該書被統(tǒng)治政府“法定”，具體程序是朝廷為該書立博士，或曰“列于學官”?！度龂尽肪硎段簳ゆR繇華歆王朗傳》：“初，肅善賈、馬之學，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學官?！保ā度龂尽返?冊419頁,中華書局1998年）可見，王肅（195—256）之《禮記注》一完成，就列于學官?！段簳と俚奂o》齊王芳正始七年（244）：“冬十二月，講《禮記》，通。使太常以太牢祀孔子于辟雍，以顏淵配?！睍r曹芳年十四歲。高貴鄉(xiāng)公曹髦于甘露元年（256）夏四月幸太學，先后問《易》《尚書》《禮記》之義于諸儒，《易》博士淳于俊、《書》博士庾峻、《禮記》博士馬照應(yīng)對，時曹髦年十五歲。以此而觀，三國曹魏時期，已立《禮記》博士，馬照是文獻記載的第一個《禮記》博士。
兩晉南北朝時期，對《禮記》的研究和傳承，異?；钴S。東晉時期，《禮記》地位甚至超過《儀禮》，多數(shù)皇子親習《禮記》，諸大臣在討論禮制時，經(jīng)常征引《禮記》。據(jù)《經(jīng)典釋文敘錄》《晉書·儒林列傳》《隋書·經(jīng)籍志》的記載，范宣、徐邈等有《禮記音》等著作。
南朝宋文帝劉義隆元嘉十五年（438），征雷次宗到雞籠山開館講儒學，次宗精《三禮》，后又于鐘山筑招隱館，請其為皇太子講《喪服》。南朝齊武帝蕭賾永明二年（484）制定新禮時，王儉具體負責，在有關(guān)郊祀、明堂、雩祭、廟祭等禮儀制定中，王儉、何佟之常征引《禮記》討論。南朝梁武帝蕭衍天監(jiān)四年（505）設(shè)立國子學，設(shè)置《五經(jīng)》博士各一人，明山賓、沈峻、賀玚等皆為博士，他們和何胤、皇侃等人，皆精通《三禮》。
沈峻、沈文阿父子、賀玚及兒子賀革、賀季，皆兩代研讀《三禮》，并制定當朝禮制，開館講授《禮記》等，聽者甚眾。南朝陳傳習《三禮》者有沈文阿、沈洙、劉文紹、宋懷方、戚袞、鄭灼、賀德基等，大多為國子博士。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》等記載，整個南朝，庾蔚之、蕭衍、何佟之、何胤、皇侃、戚袞、鄭灼等皆有研究《禮記》的專著問世。
北魏道武帝拓跋珪初定中原，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學，設(shè)置《五經(jīng)》博士生員千有余人。北魏孝武帝元修永熙中，黃門李郁講說《禮記》。北周時期，《三禮》研究者，并出徐遵明之門。徐傳業(yè)于李鉉、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬，李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生，熊安生又傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃徳、劉焯、劉炫等。其后生能通《禮經(jīng)》者，多是熊安生門人；諸生盡通《小戴禮》，于《周》《儀禮》兼通者十二三焉。北周武帝宇文邕曾登門拜訪熊安生，“親執(zhí)其手，引與同坐?！衷t所司給安車駟馬，令隨駕入朝，并敕所在供給。至京，敕令于大乘佛寺，參議五禮。宣政元年，拜露門博士、下大夫，時年八十余?！保ā侗笔贰返?冊第2744—2745頁）熊安生學為儒宗，專以《三禮》教授弟子，撰《禮記義疏》30卷。
南北朝時期，受佛教影響，對儒家經(jīng)典尤其是《三禮》的研究，極為重視。改朝換代，制作新禮，均以《三禮》為依據(jù)，而最重《禮記》。凡研究《三禮》者，皆通《禮記》，而兼通《周禮》《儀禮》者，僅十之二三。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，南北朝時期研究《三禮》的經(jīng)學著作，《周禮》有15種，《儀禮》有72種，《禮記》有32種，總論《三禮》的著作有9種，通論禮學者50種，總計接近180種（《三禮研究論著提要》（增訂本），甘肅教育出版社2007年），遠遠超過對其它經(jīng)典的研究?！度Y》中，尤其重視對《禮記》的研究，《禮記》在經(jīng)書中的地位，已經(jīng)取代《儀禮》而居《五經(jīng)》之一。皇侃、熊安生之《禮記義疏》，就是該時期《禮記》研究的代表作。
陸德明《經(jīng)典釋文》中之《禮記釋文》4卷，既總結(jié)兩晉南北朝為《禮記》注音的成績，又羅列《禮記》傳本之異文，為后人研究《禮記》提供了寶貴的資料。
隋唐五代時期，政府對《禮記》十分重視。隋朝的房暉、馬光、劉焯、劉炫、褚暉、牛弘等，皆明《三禮》，為世所重。唐朝傳習《禮記》的學者眾多，徐文遠、張士衡、孔穎達、賈公彥、王恭、李玄植、許叔牙、王元感、王方慶、褚無量、韋逌、高仲舒、韋叔夏等，皆精通《三禮》。徐文遠曾為漢王諒講《禮記》；王恭為太學博士，講論《三禮》，別立義證，甚為精博。
唐朝繼承并極大地發(fā)展了隋代創(chuàng)置的科舉制度，將考試科目分為常科和制科，?？泼磕昱e行，科目有秀才、明經(jīng)等五十多種，明經(jīng)又細分五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學究一經(jīng)、《三禮》《三傳》、史科等?！缎绿茣みx舉志》曰：
凡《禮記》《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《詩》《周禮》《儀禮》為中經(jīng)，《易》《尚書》《春秋公羊傳》《穀梁傳》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，馀經(jīng)各一，《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之。凡治《孝經(jīng)》《論語》共限一歲，《尚書》《公羊傳》《穀梁傳》各一歲半，《易》《詩》《周禮》《儀禮》各二歲，《禮記》《左氏傳》各三歲?！裁鹘?jīng)，先帖文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道。（《新唐書》第4冊第1160—1161頁，中華書局1975年）
這些規(guī)定，影響中國文化一千多年，為學子研讀傳承儒家經(jīng)典《禮記》等，提供途徑。唐代分大、中、小經(jīng)，乃依據(jù)經(jīng)書字數(shù)?！抖Y記》《左傳》是大經(jīng)，但就字數(shù)而言，《禮記》是《左傳》的一半，故研習者多。學子若需通二經(jīng)、三經(jīng)或五經(jīng)，必須選大經(jīng)一部，故選《禮記》者多，選《左傳》者少。中經(jīng)是《詩經(jīng)》《周禮》《禮記》，但《周禮》《儀禮》顯然比《詩經(jīng)》枯燥乏味，故研習者少。所以，《禮記》地位逐漸高于《儀禮》，此亦一重要原因。
顏師古專門考定《禮記》文字，孔穎達主持撰寫《禮記正義》70卷，并列為科舉考試的定本。如果說鄭玄《禮記注》初步奠定了《禮記》的地位，《禮記正義》就進一步加強了《禮記》在學術(shù)界的權(quán)威性，并使《禮記》正式進入《五經(jīng)》。
五代后周時期，又將《禮記》等儒家經(jīng)書付之棗梨，雕版印刷，為《禮記》的進一步流傳，奠定了堅實基礎(chǔ)。文獻的雕版印刷流傳，具有劃時代的意義。此后，《禮記》的流傳就主要形式而言，進入了印刷傳播的時代。問學之士，無筆札之勞，得獲觀《禮記》全書。
兩宋時期《禮記》的研究，主要表現(xiàn)在《禮記注》《禮記正義》《禮記釋文》的刊刻和匯印，對《大學》《中庸》《儒行》等單篇的看重和翻刻，衛(wèi)湜《禮記集說》的撰寫等，這是與兩宋重視儒家經(jīng)典、書院教育分不開的。聶崇義、邢昺、孔維、李覺、王安石、王昭禹、易袚、葉時、李如圭、張淳、陳祥道、宋申、朱熹、黃幹、衛(wèi)湜、黃震等皆好《三禮》。如邢昺，嘗在東宮及內(nèi)廷，為宋太宗講《禮記》等經(jīng)典?？拙S、李覺曾為《禮記》博士。衛(wèi)湜《禮記集說》是該時期《禮記》研究的代表作。
唐代韓愈、李翱以維護儒家之道自居，韓愈《原道》、李翱《復(fù)性書》，提倡尊崇儒學，排斥佛教，認為《大學》《中庸》是與《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等同等重要的儒家經(jīng)典?！洞髮W》中“正、誠、修、齊、治、平”等修養(yǎng)德性之程序和《中庸》之“中庸之至德”的思想，對宋儒周敦頤、程顥、程頤、張載等影響甚大。朱熹撰《四書章句集注》《四書或問》《中庸輯略》等，將《大學》和《中庸》抬高到與經(jīng)同等的地位，成為讀經(jīng)的“入門書”和“階梯”。對《大學》和《中庸》的重視，也極大地提高了《禮記》地位，擴大了《禮記》的影響。在倡導(dǎo)自修的宋代，對《儒行》也非常重視。宋太宗于淳化三年（992）下詔刻《儒行》篇賜于近臣和進士。
元代科舉考試，《禮記》用鄭玄《注》和孔穎達《疏》。郝經(jīng)、趙復(fù)、許衡、劉因、許謙、吳澄、陳澔、陳櫟等，皆元代著名之經(jīng)學家，吳澄《禮記纂言》和陳澔《禮記集說》都是《禮記》研究的代表作。
明代對《禮記大全》30卷的刊刻，提高了《禮記》的地位。明朝研究《禮記》的學者有戴冠、黃乾行、宗周、聞人德行、徐師曾、王覺、徐養(yǎng)相、王圻、李天植、柯尚遷、馬時敏、姚舜牧、林兆珂、陳與郊、孫礦、沈一中、湯三才、湯道衡、郝敬、余心純、劉宗周、秦繼宗、陳有元、楊梧、朱泰禎、陳鴻恩、童維巖、許士柔、黃道周、許兆金、楊鼎熙、朱朝瑛等，他們都有《禮記》研究的著作問世。
在《禮記》的傳播史上，明代是非常重要的時期。這不僅表現(xiàn)在政府的重視和學者的研究，還表現(xiàn)在大量研究《禮記》著作的刊印流傳?！抖Y記》經(jīng)文、注、疏和釋文之匯刻，始于南宋，但《十三經(jīng)》各經(jīng)、注、疏全部匯刻，可考知者，始明嘉靖時李元陽《十三經(jīng)注疏》，其中有《附釋音禮記注疏》63卷。萬歷時，北京國子監(jiān)據(jù)李元陽本重雕《十三經(jīng)注疏》。崇禎時，毛晉汲古閣又刊刻《十三經(jīng)注疏》。以上三本，分別稱嘉靖本、萬歷本、崇禎本。明代將《十三經(jīng)注疏》匯集刊刻，不僅為學者研究經(jīng)學提供了方便，也有利于《十三經(jīng)》的流傳，《禮記》也不例外。
《禮記》在清代的流傳，大致從政府開“三禮館”并組織學者注釋《三禮》、大量學者投身《三禮》研究、收藏并刊印前代和當代《禮記》研究成果等方面，可觀察到概貌。
乾隆元年（1736），清高宗鑒于其祖父圣祖為《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等四經(jīng)編纂“義疏”，惟《三禮》獨缺，乃開“三禮館”，任命鄂爾泰、張廷玉、朱軾、甘汝來為總裁，方苞、李清植、任啟運等為副總裁，一時精于《三禮》之學者褚錦、恵士奇、杭世駿、蔡德晉、吳廷華、姜兆錫等任纂修之職，修纂《三禮義疏》?！度罩v禮記義疏》64卷、《欽定禮記義疏》82卷的修纂印行，不僅對清代初期以前研究《禮記》的成果在一定程度上進行了總結(jié)，更重要者，表明了清代統(tǒng)治者對《禮記》等禮書的態(tài)度。這種表態(tài)，無疑促長了清代學者研究《三禮》的熱情，其導(dǎo)向領(lǐng)航作用，決不可低估。
清代研究《三禮》之學者，有張爾岐、徐乾學、萬斯大、蔡德晉、毛奇齡、盛世佐、李光地、李光坡、方苞、吳廷華、金曰追、沈彤、褚寅亮、秦蕙田、江永、恵士奇、惠棟、戴震、金榜、阮元、顧廣圻、程瑤田、孫希旦、朱彬、凌廷勘、任大椿、孔廣森、張惠言、胡匡衷、胡培翚、邵懿辰、黃以周、孫詒讓等。就《禮記》研究的著作而言，除前述外，以孫希旦《禮記集解》和朱彬《禮記訓纂》最為有名。
就經(jīng)學而言，清人匯刻經(jīng)學研究叢書，總結(jié)清代以前和清代學者研究經(jīng)學的成果，最為著名者有《通志堂經(jīng)解》《十三經(jīng)注疏》《四庫全書·經(jīng)部》《清經(jīng)解》、《清經(jīng)解續(xù)編》等叢書的編纂。而《禮記》的流傳，與這些叢書的編纂，密切相關(guān)。
《禮記》白文經(jīng)的刊刻于石碑者，有唐代“開成石經(jīng)”、北宋“嘉祐石經(jīng)”、南宋“南宋石經(jīng)”、清“乾隆石經(jīng)”四次，其中“嘉祐石經(jīng)”“南宋石經(jīng)”已經(jīng)損毀。
近百年的《禮記》研究，體現(xiàn)在五個方面：一是大量《禮記》研究的傳世著作，以購藏、捐贈等不同形式，分別收藏于國家、省、市圖書館、博物館和大學圖書館。二是攝影、印刷、計算機技術(shù)的發(fā)展，出版界對傳世《禮記》研究著作不斷影印出版，供讀者研究和閱讀；三是伴隨古籍整理事業(yè)的發(fā)展，出版了一批對《禮記》進行“今注今譯”的著作，迅速擴大了《禮記》在學術(shù)界的傳播；四是利用《禮記》記載，研究先秦時期的歷史和名物制度；五是整理《禮記》研究的代表作，編著《禮記》研究論著目錄。
為研究和初學《禮記》的方便，我們介紹幾種《禮記》研究的代表作：
1.《禮記注》20卷，漢鄭玄撰?！抖Y記》在鄭玄以前，已有馬融、盧植、高誘等人為之作注，且所據(jù)之本互有不同。鄭玄《禮記注》是一部箋釋《小戴禮記》的專著，其注解《禮記》的特點是注釋經(jīng)文，簡潔明了；?？本珜彛４娈愇?；多言聲訓，擇善而從。《禮記注》流行以來，深受學者推崇，傳抄刊刻，代而有之，故其版本甚多。宋淳熙四年（1177）撫州公使庫刻本《禮記注》20卷《釋文》4卷，今藏國家圖書館，《古逸叢書三編》《中華再造善本》影印此本。南宋孝宗時期（1163-1189）余仁仲本《禮記注》20卷，是目前所知《纂圖互注禮記》20卷、元十行本《禮記注疏》63卷中經(jīng)、注和釋文之源頭，《中華再造善本》《國學基本典籍叢刊》影印此本。
2.《禮記正義》70卷，漢鄭玄注，唐孔穎達正義?！抖Y記正義》是孔穎達與朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、范義頵、張權(quán)等共撰，貞觀十六年（642），又與前修疏人及周玄達、趙君贊、王士雄等修改定稿，最后由趙弘智審定。此書專門疏解鄭玄《禮記注》，主要依據(jù)南朝梁皇侃《禮記義疏》，參考北周熊安生之書，吸收他們的義疏成果，修撰而成。該書確立“疏不破注”的原則，對鄭《注》或疏證，或補闕，或考鄭《注》之所據(jù)，對于皇侃、熊安生等人之異說，多加駁斥；全書引證繁富，尤其注意利用《三禮》經(jīng)文及有關(guān)鄭《注》互證，考證比較詳博；為醒目考慮，每篇之中還分節(jié)統(tǒng)釋段落大意。征引所及，保存了不少佚書材料?！抖Y記正義》單疏本的版本，今可考見者有古卷子抄本《禮記正義·曲禮》殘卷，《四部叢刊三編》據(jù)以影印。敦煌遺書中有S.1057《禮記正義·禮運》殘片、P.3106B《禮記正義·郊特牲》殘卷、S.6070《禮記正義·郊特牲》殘片等三件。（許建平《敦煌經(jīng)籍敘錄》，中華書局2006年）刻本有北宋刊殘本《禮記正義》殘存8卷（63—70），今藏日本享延文庫，《四部叢刊三編》據(jù)以影印。八行本《禮記正義》70卷于南宋紹熙三年（1192）刊刻問世，此本將《禮記》經(jīng)、注、疏匯刻于一起，今收藏在國家圖書館；民國年間董康和潘宗周將其影印，《中華再造善本》亦影印此書。阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本《附釋音禮記注疏》63卷，曾是最為通行的版本。2008年9月，上海古籍出版社出版了呂友仁先生整理的《禮記正義》上、中、下三冊，該書以八行本為底本，以宋淳熙本《禮記注》、宋本《纂圖互注禮記》、阮元《十三經(jīng)注疏》本《附釋音禮記注疏》等為參校本，并吸收阮元、王引之、張敦仁、孫希旦、俞樾、王國維、黃侃等人的?？背晒?，這是目前最為通行的《禮記正義》整理本。呂友仁先生整理的《儒藏》本《禮記正義》（北京大學出版社2016年），與上古本比較，后出轉(zhuǎn)精，值得重視。
3.《禮記集說》160卷，宋衛(wèi)湜撰。衛(wèi)湜，字正叔，號櫟齋，宋吳郡（今江蘇蘇州）人。官至寶謨閣直學士，學者稱櫟齋先生。是書采摭群言，最為賅博，自鄭玄《注》而下，所取凡一百四十四家，其他書涉及《禮記》者，所采錄者尚不在此數(shù)，而這些書，自鄭玄《注》及孔穎達《正義》外，原書多無存者。此書采摭最為繁富，有不知其書與不知其人者，凡四十九家，皆賴此書以傳，真乃禮學之淵藪也。版本有宋嘉熙四年（1240）新定郡齋樸之叔刻本，今藏國家圖書館，另有《四庫全書》本。
4.《禮記集說》16卷，元陳澔撰。陳澔（1261—1341），字可大，號云莊，元都昌縣（今屬江西九江）人。朱熹四傳弟子，曾長期隱居，后為黃梅縣教諭、白鹿洞經(jīng)師，著《禮記集說》16卷?！抖Y記集說序》曰：“欲以坦明之說，使初學讀之，即了其義，庶幾章句通，則蘊奧自見，正不必高為議論而卑示訓詁之辭也?！薄端膸烊珪偰俊吩唬骸皾凰陶撸诓恢Y制當有證據(jù)，禮意當有發(fā)明。而箋釋文句，一如注《孝經(jīng)》《論語》之法。故用為蒙訓則有馀，求以經(jīng)術(shù)則不足。朱彝尊《經(jīng)義考》以‘兔園冊子’詆之，固為已甚，要其說亦必有由矣”。四庫館臣的評價較為公允，與鄭玄《注》、孔穎達《正義》、衛(wèi)湜《集說》相比，是書確為淺顯，但其簡便易學，故深受人們青睞。是書之版本，最早為十六卷，明弘治間，書坊射利，合并為十卷刊行，錯誤甚多，故于嘉靖間，福建地方政府發(fā)布公告，令各地依照官版刊行，不得另行改刊，否則，將治重罪，故分為三十卷印行。所以，《禮記集說》分卷有十六卷、十卷、三十卷之別，但內(nèi)容相同，有清以來，十卷本最為流行，極易查找，不再羅列。
5.《禮記集解》61卷，清孫希旦撰。孫希旦（1736—1784），字紹周，浙江瑞安人。乾隆戊戌（1778），以一甲第三賜進士及第。曾參與纂修《四庫全書》。著有《禮記集解》61卷。孫詒讓說：“先生獨辟途徑，研精《三禮》。博考精思，于禮經(jīng)制度，參互研核，致多心得。其釋戴《記》，兼綜漢、唐、宋諸儒，及近代顧炎武、戴震之說，擇善而從，無所偏主。……其學求之近代，當于張稷若、江慎修相頡頏?！保ㄇ鍖O詒讓撰，潘猛補校補《溫州經(jīng)籍志》上冊第135頁，上海社會科學院出版社2005年）孫希旦歷時十多年，參考鄭玄、孔穎達、呂大臨等人之說，漢宋兼采，箋釋經(jīng)文，訓詁名物，闡釋禮義，對《禮記》進行了全面注解?！抖Y記集解》在孫希旦生前并未刊行，后經(jīng)項幾山、孫鏘鳴、孫衣言等三人整理謄清，于咸豐十年（1860）六月，由孫氏兄弟開始雕版，同治七年（1868）三月，全書才刻印完成，即盤古草堂刻本，前后經(jīng)歷八年?！抖Y記集解》最通行的版本是中華書局點校本，沈嘯寰、王星賢點校，三冊，中華書局1989年2月出版，1995年5月重印，臺灣文史哲出版社于1990年8月?lián)腥A書局點校本重印。
6.《禮記訓纂》49卷，清朱彬撰。朱彬（1753—1834），字武曹，號郁甫，清揚州府寶應(yīng)縣（今江蘇省揚州市寶應(yīng)縣）人。該書參考漢至清代學者九十多人的研究成果，征引非常廣博。對前人注解，仔細斟酌，擇取精義，保存舊說，箋釋簡明，然乏己見?！抖Y記訓纂》最早由朱士達于咸豐元年（1851）刊刻于宜祿堂。1996年10月，中華書局出版饒欽農(nóng)點校本，此本以咸豐元年宜祿堂?？瘫緸榈妆?，用《四部叢刊》影宋本《纂圖互注禮記》、阮元刻《十三經(jīng)注疏》中之《禮記注疏》《四部備要》本《禮記訓纂》?？?，是目前最為通行的版本。
7.《禮記譯注》，楊天宇先生撰?！抖Y記譯注》書前有“《禮記》簡述”“譯注說明”?！啊抖Y記》簡述”分關(guān)于《禮記》的來源與編纂、關(guān)于《禮記》的內(nèi)容和分類、《禮記》在漢代的傳本與鄭注《禮記》、漢以后的《禮記》學、怎樣讀《禮記》等五部分，討論《禮記》相關(guān)問題?！白g注說明”是注譯之凡例。該書以中華書局影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本《禮記》為底本，依照原書分為四十九篇，每篇包括解題、原文、注解、譯文和小結(jié)五個部分。解題主要說明該篇的命題之義、主要內(nèi)容，部分解題探討了該篇的寫作年代和作者。注釋對各種名物和禮儀制度進行著重解釋。譯文以直譯為主。小結(jié)概括該節(jié)大意，兼附前人對該節(jié)的考辨文字。此書注釋詳盡，征引豐贍；解題簡明，譯文清晰。書后附“主要引用書目”。該書于上海古籍出版社1997年出版繁體字本，2004年7月出版了簡體字本。
8.《禮記全譯》，呂友仁先生撰。該書前有“前言”，分關(guān)于《禮記》的書名、《禮記》四十九篇的編者和作者、《禮記》的內(nèi)容與《禮記》地位的日益提高、《禮記》的鄭注和孔疏、有關(guān)譯注工作的交代等五個部分，探討相關(guān)問題。該書經(jīng)文以八行本《禮記正義》為主，分為四十九篇，每篇包括題解、原文、注釋、譯文四部分。該書的注譯方法，正如作者所說：“在注解時，腦子里始終存在著顏師古注《漢書》時的幾句話：‘凡舊注是者，則無間然，具而存之，以示不隱。其有指趣略舉，結(jié)約未伸，衍而通之，使皆備悉?！舴赫f非當，蕪辭競逐，茍出異端，徒為煩冗，祗穢篇籍，蓋無取焉。舊所闕漏，未嘗解說，普更詳釋，無不洽通?！覀円仓肋@樣有點懸的太高，自不量力；但我們還知道‘取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下’的道理。所以我們只能盡自己最大的努力，做到不自欺，不欺人。”書后附錄主要參考書。該書于難解禮制，詳為解說；注釋簡明，譯文流暢。貴州人民出版社1998年12月出版。
9.《禮記譯解》，王文錦先生撰。該書前有“前言”，簡單介紹《禮記》概況和譯解原則。王文錦先生說：“黃侃先生批校的《禮記》較精，本書的《禮記》正文即采用黃先生的校本，另施新式標點，并調(diào)整了段落。本書的注，僅在標出原文某些字的標準讀音和選錄一些重要的?？?。注音仿楊伯峻先生《春秋左傳注》例，用同音字來標音?！抖Y記》正文有訛誤處，即出校指出，譯文依校文，而正文仍然保持原貌，不敢擅動。本書有譯有解，故名譯解：凡平文大意，即采用直譯方式，譯文僅隨原文，亦步亦趨；而遇到簡奧、艱澀或涉及名物制度的語句而直譯不足以明原旨者，就酌予申釋疏解。不論是譯還是解，都本著傳統(tǒng)理解去表述，不曾刻意求新?！比珪渣S侃先生的《手批白文十三經(jīng)》本之《禮記》為底本，每篇分原文、注音和譯解三部分。注音采用直音法，注釋極略，譯文詳明，對難解之名物制度，于譯文解說，甚便閱讀。中華書局2001年9月出版。
10.《〈禮記〉成書考》，王鍔撰。是書分“春秋末期至戰(zhàn)國前期的文獻”“戰(zhàn)國中期的文獻”“戰(zhàn)國中晚期和晚期的文獻”“《禮記》的成書及其在東漢的流傳”等四章，考辨《禮記》四十六篇的成篇年代和編纂者、編纂年代。我們認為，《禮記》是一部孔子弟子、門人及此后學者論述先秦禮制的論文集。先秦時期，《禮記》四十六篇，或單篇流傳，或收錄在某一弟子的著作中，或被編選在儒家弟子傳授的不同“記”文中，作者并非一人，寫作年代前后不一?！抖Y記》中春秋末期至戰(zhàn)國前期的文獻有《哀公問》等十四篇，戰(zhàn)國中期的文獻有《奔喪》等十九篇，戰(zhàn)國中晚期和晚期的文獻有《深衣》等十三篇?！抖Y記》由西漢《禮》今文學博士戴圣所編纂，其成書的時間在西漢宣帝甘露三年（前51）以后，漢成帝陽朔四年（前21）以前的三十年中?！抖Y記》編選的資料來源有古文《記》百三十一篇等五種和其他如《曾子》《子思子》等儒家文獻。目前所知最早研究《禮記》的著作是戴圣弟子橋仁的《禮記章句》篇。東漢馬融、盧植曾經(jīng)對《禮記》進行過“去其繁重”的整理工作。鄭玄作《禮記注》時，就是依據(jù)馬融整理的“定本”?！抖Y記注》是目前所知完整保存到今天的《禮記》最早注本?！抖Y記》四十六篇在傳抄流傳過程中，《王制》《郊特牲》《鄉(xiāng)飲酒義》《燕義》等個別文獻，有秦漢人增加的文字，但其主體部分，是先秦之作。四十六篇都是春秋末期和戰(zhàn)國時期孔子及其學生、后學之作。不能因《禮記》是西漢人戴圣編纂，就把《禮記》四十六篇認為是漢代的著作。中華書局2007年3月出版。
責任編輯：近復(fù)
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