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“新五經(jīng)”重塑經(jīng)典課程

作者：祝安順（深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十四日甲午

          耶穌2022年12月7日

中華經(jīng)典汗牛充棟，僅經(jīng)學(xué)元典就有“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”兩個(gè)系列，在山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究指導(dǎo)中心支持之下，編輯一套以《大學(xué)章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本義》五部經(jīng)典文本為核心的“中小學(xué)經(jīng)典教師讀本系列”是對(duì)重建經(jīng)典課程這一時(shí)代要求的有力回應(yīng)。

選擇這五部經(jīng)典并稱之為“新五經(jīng)”，從前輩學(xué)者牟宗三到楊儒賓已有這個(gè)提法。楊儒賓說：“‘四書’加上理學(xué)版的《易經(jīng)》，筆者杜撰名曰：‘新五經(jīng)’。‘新五經(jīng)’當(dāng)然不是已建立的通稱，而是方便的稱呼。但宋明理學(xué)的經(jīng)典依據(jù)當(dāng)以這五本書為主，前儒已有是說，牟宗三先生言之尤為剴切。所以就內(nèi)容而言，‘新五經(jīng)’之說并非自我作古，而是不折不扣的接著講?！辈⒄J(rèn)為，從“五經(jīng)”到“新五經(jīng)”的典范轉(zhuǎn)移是中國文化史上的一個(gè)重大事件，也可說是一場(chǎng)寧靜而影響深遠(yuǎn)的精神革命。理學(xué)各學(xué)派依賴的經(jīng)典依據(jù)各不相同，但幾乎都從這五本經(jīng)典汲取精華，以立宗旨?！靶挛褰?jīng)”的成立意味著儒家體用論詮釋模式正式確立，儒家的文化關(guān)懷和性命之學(xué)的追求在此新的文本上合而為一。（楊儒賓：從《五經(jīng)》到《新五經(jīng)》，上海古籍出版社2019年）

身為編者之一，我們吸收和借鑒了中國臺(tái)灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)典教育正反經(jīng)驗(yàn)，臺(tái)灣地區(qū)從1968年到2009年在高中階段開展以“四書”為核心內(nèi)容的《中國文化基本教材》教育實(shí)踐，成效較為明顯。雖然目前其大多數(shù)高中已經(jīng)不再開展此教材的必修課教學(xué)，但是臺(tái)北建國中學(xué)、女一中等優(yōu)質(zhì)高中還在堅(jiān)持開設(shè)，很多中學(xué)老師依然很認(rèn)可這套經(jīng)典教材的教學(xué)效果。新加坡在20世紀(jì)80年代按照儒家倫理思想主題編撰的《儒家倫理》教育實(shí)踐，主題清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)略、針對(duì)性強(qiáng)，但失去經(jīng)典文本的系統(tǒng)支持。這套名家集體編創(chuàng)的教材雖有所實(shí)施，但不到十年就不再持續(xù)。歷史經(jīng)驗(yàn)說明，不依托經(jīng)典文本的主題教學(xué)，很難成為經(jīng)典傳承的有效方式。

中國大陸1995年源自民間的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，后續(xù)不斷得到政府、教師、家長的全面認(rèn)可和參與，“四書”全文或者“四書”選文乃至《周易》選文都是經(jīng)典誦讀的基本內(nèi)容之一。2006年央視“百家講壇”對(duì)《論語》的傳播，成為當(dāng)時(shí)的超級(jí)文化現(xiàn)象之一。2014年我們引進(jìn)臺(tái)灣地區(qū)《中華文化基本教材》，改編為《中華文化基礎(chǔ)教材》在全國推廣使用，在一些優(yōu)質(zhì)的高中獲得了較好的教學(xué)實(shí)踐，廣受師生歡迎?！墩撜Z》成為全國高中生的整本書閱讀書目之一，《周易》雖然作為中小學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容不多，但其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“積善之家必有余慶”“進(jìn)德修業(yè)”等詞語已深深融入當(dāng)代語匯中。

從20世紀(jì)90年代中期開始的“讀經(jīng)熱”，至今未見衰弱跡象，但從社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象來看，呈現(xiàn)出“四個(gè)特征”——“需求熱，有共識(shí)”，“實(shí)踐多，分歧大”，“課程化，有難度”，“有政策，正深化”。近三十年的實(shí)踐成果雖然豐富，但問題同樣層出不窮。2014年3月教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的完善時(shí)強(qiáng)調(diào)：“教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足；重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍?！毕到y(tǒng)性不夠、碎片化傾向使得教育效果尚不夠理想。

“新五經(jīng)”組合系列是建基在初具規(guī)模的現(xiàn)實(shí)聚合支撐系統(tǒng)之上，我們先編寫了一本《中華經(jīng)典常識(shí)教師讀本》，借鑒民初讀書人徐敬修編撰的《國學(xué)常識(shí)》，分五章來重新閱讀、近距離反思傳統(tǒng)學(xué)問。中國的經(jīng)典教育自1905年失去科舉制支撐以來，風(fēng)雨飄搖了一百多年，雖經(jīng)1995年以來的經(jīng)典誦讀熱，得以讓經(jīng)典重新回歸學(xué)生的閱讀生活中，但就經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容遴選來說，仍有幾個(gè)難點(diǎn)亟待解決。假以時(shí)日，我們完全可以通過系統(tǒng)課程接觸，讓學(xué)習(xí)者得以親近經(jīng)典；通過系統(tǒng)浸染，讓學(xué)習(xí)者理解并向往君子的人格魅力。

責(zé)任編輯：近復(fù)