“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十四期開講
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十四期開講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿七日丁未
耶穌2022年12月20日
2022年12月17日下午，由尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第24期舉行。本期由山東大學(xué)歷史學(xué)院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔(dān)任主講人，曲阜師范大學(xué)教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔(dān)任與談人，孟子研究院助理研究員孟文晴擔(dān)任主持人?；顒又鲿鲈O(shè)在尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院，同時約有50余位學(xué)友在線上參與了活動。
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主講人劉奎老師
講讀環(huán)節(jié)，劉奎老師主講了《孟子·萬章上》9·7至9·9章及《萬章下》10·1章。
9·7章，本章反駁“伊尹以割烹要湯”，申述士人進退出處之道。按照時人的說法，歷史上的賢相伊尹是以進獻美味取悅商湯而得到重用。萬章向孟子求證此事的真?zhèn)?，包含有士人是否可以為了實現(xiàn)政治報復(fù)而不擇手段的疑問。孟子堅決否定了“割烹”說，認(rèn)為伊尹在野與出仕都是堅持堯舜之道，行為處事始終一貫。在野之時，志行高潔，樂堯舜之道，視功名如糞土。伊尹出仕的原因，是被商湯屢次誠摯地聘請所打動，并不是因為貪圖利祿，而是為了“先覺覺后覺”，為了與天下人一起享受堯舜之澤。孟子于此，探尋伊尹之幽思，明士人進退出處之正道，代圣人立言，既表明了伊尹操守之高潔，又揭示了圣人“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神。
9·8章，本章反駁“孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)”之說，繼續(xù)申述士人進退出處之道。春秋戰(zhàn)國之世，士人周游列國，一般需要借住當(dāng)?shù)氐氖咳嘶蚝篱T之家，依靠他們的支持獲得出仕的機會，往往能反映士人的政治立場與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本章替孔子辯白，駁斥了當(dāng)時的一些不實傳言，肯定了孔子“以禮進退”的處事原則，展現(xiàn)了君子“同聲相應(yīng)，同氣相求”的同道意識。
9·9章，本章反駁百里奚自鬻以干求秦穆公之說。關(guān)于百里奚的事跡，歷史記載不一。孟子否定了“自鬻”、“贖買”說，認(rèn)為百里奚是主動離開虞國投奔秦國的。在本章中，孟子運用一系列的反問以肯定百里奚是一位智者。盡管儒家主張積極出仕，得君行道，但現(xiàn)實中的國君卻有賢與不賢之分，因此智者百里奚“知幾”，能在危難來臨之前即已全身而退，由此肯定了君子雖可擇賢主而仕，但絕不會違背正道而做茍且之事。
10·1章，本章以伯夷、伊尹、柳下惠與孔子為例，討論“圣之清”、“圣之任”、“圣之和”三種圣人的類型，并肯定了孔子“集大成”。伯夷、伊尹、柳下惠均恪守自己的出仕之道，伯夷注重潔身自好，伊尹勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)，柳下惠善于與世俯仰，但他們固執(zhí)一偏，容易走向極端，故孟子曾批評伯夷偏頗狹隘，柳下惠玩世不恭。孟子認(rèn)為，孔子超出前人的地方在于他能與時偕行，不固執(zhí)一偏，又兼具各種美德，所以是集大成者。孟子以奏樂和射箭為喻，說明唯有孔子是兼?zhèn)洹爸恰迸c“圣”的集大成者，由此可見“仲尼天高不可階，他人丘陵由可逾”。
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與談人宋立林老師
講讀環(huán)節(jié)結(jié)束之后，宋立林老師就通講內(nèi)容做了點評和補充。
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主持人孟文晴老師
互動環(huán)節(jié)，在主持人孟文晴老師的組織下，線上聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。殷延祿老師針對聽眾的感想與疑惑，分享了自己的理解與心得，最后也對本期通講中涉及到的一些疑難問題進行了分析與解釋。
（詳細(xì)內(nèi)容請見稍后發(fā)布的《孟子》通講第24期講錄版）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第25期將于12月25日周日晚19：00繼續(xù)舉行，歡迎廣大學(xué)友踴躍參與！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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