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孔妮妮 著《真德秀研究》出版

書名：《真德秀研究》

作者：孔妮妮

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2022年11月

【內容簡介】

真德秀（1178—1235），字景元，又更為希元，號西山。建寧府浦城縣（今福建省浦城縣仙陽鎮(zhèn)）人。南宋理學大家、名臣。宋寧宗慶元五年（1199）進士及第，開禧元年（1205）再中博學宏詞科，歷任太學博士、著作佐郎、太常少卿、江東轉運副使、戶部尚書、參知政事等，知泉州、隆興、潭州、福州。本書通過對真德秀學術思想和社會行為的系統(tǒng)解讀，全面展現(xiàn)其中所蘊藏的政治圖景；通過對以真德秀為中心的晚宋士人群體考察，厘清理學在社會各層面不斷延伸的脈絡，對理學影響下的宋元社會轉型進行連貫性研究。本書以傳統(tǒng)史學方法為基礎，盡可能用多種來源的文獻資料充實思想史和社會史的研究。除大量文集外，還在各種方志、家譜、碑刻、筆記中細致搜求，力求通過實證還原歷史。

【作者簡介】

孔妮妮，1976年生，安徽合肥人。復旦大學博士。2010年進入上海師范大學中國史學科博士后流動站，出站后留校任教，現(xiàn)為上海師范大學人文學院副教授，研究方向為宋元文獻學、中國古代文學、宋明理學及宋元社會史。主持國家社科基金后期資助項目、浙江省哲學社會科學研究基地規(guī)劃課題、上海市教委科研創(chuàng)新項目多項。出版專著《南宋的學術發(fā)展與詩歌流變》（華東師范大學出版社2010年版），發(fā)表學術論文20余篇。

【目錄】

浙江文化研究工程成果文庫總序

浙江文化研究工程成果文庫序言

緒論

第一章  從閩北寒士到更化詞臣

  第一節(jié)  真德秀的成長歷程

  第二節(jié)  真德秀與嘉定初年的詞臣群體

第二章  真德秀對君臣之學的詮釋與建構

  第一節(jié) 《大學衍義》與帝王之學的建構

  第二節(jié)  對輔臣之學的義理詮釋與價值導向

  第三節(jié) 《心經》《政經》與守牧之學

第三章  廟堂之策與真德秀的政治思想

  第一節(jié) 敬天保民與仁君之道

  第二節(jié)  朝臣公議與士風重振

  第三節(jié)  權臣政治與直諫勇退的名節(jié)觀

第四章  戰(zhàn)守之爭與真德秀的戰(zhàn)略規(guī)劃

  第一節(jié)  不主和議與拒送歲幣的外交政策

  第二節(jié)  對邊防的戰(zhàn)略規(guī)劃

  第三節(jié)  蓄力待時、以備戰(zhàn)守的積極防御

第五章  真德秀的施政主張與地方治理

  第一節(jié)  “廉”“仁”“公”“勤”的為官之道與治邑之績

  第二節(jié)  官方祭祀的世俗傾向與牧民官的現(xiàn)實考量

  第三節(jié)  淳風化俗與地方秩序的穩(wěn)定

  第四節(jié)  真德秀對地方官員的薦舉與按劾

第六章  真德秀的文道觀與正宗典范的確立

  第一節(jié)  真德秀對文道觀的論述

  第二節(jié) 《文章正宗》的編選與作文范式

結語

主要參考文獻

后記

【精彩書摘】

理學經歷了百余年的發(fā)展后，在南宋中期集為大成。南宋后期，道學群體迫切期待著能出現(xiàn)在官方層面確保理學合法地位的政治領袖。鄭昭先、趙汝談、柴中行等人紛紛上書，希望得到君主的支持，使理學官學化的理想得以實現(xiàn)。慨然以斯文自任的真德秀通過綱領設計、經筵進講、復興文教等一系列的精心設計，最終確立了理學官方哲學的政治地位。真德秀將朱熹所崇尚的政治倫理貫徹在帝王之學的建構與講授中，以“君仁臣敬”“不謀功利”的道德標準對君臣之道進行政治詮釋，符合以宋理宗為首的統(tǒng)治集團的政治需求。從寶慶三年(1227)朱熹被追封為信國公，到淳祐元年（1241）與北宋四子并從祀孔廟，宋理宗對朱熹的評價也從道德學問的贊譽上升到當代宗師的政治定論：“中興以來，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大學》《論》《孟》《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學有日，其令學官列諸從祀，以示崇獎之意?！闭娴滦惆盐兆±碜谟H政更化的重要時機，使君主明詔確立了朱熹正學大宗、傳承道統(tǒng)的重要地位，在很大程度上促成了朱子學說向政治領域的拓展，“黨禁既開，而正學遂明于天下后世，多其力也”。

在南宋理學的社會化進程中，真德秀是重要的領軍人物。真德秀畢生努力，力圖集群體合力在對人際網絡、政教網絡、文化網絡的建構中，逐步將上到天子下到庶民的所有階層都納入理學的發(fā)展體系中，在晚宋理學由思想領域向社會領域拓展的過程中發(fā)揮了重要作用。在“正統(tǒng)定則理學失其光”的傳統(tǒng)思維定勢下，對于真德秀的研究長期局限于權利操控的政治層面與道統(tǒng)束縛的學術層面，對于以真德秀為代表的晚宋理學家在基層社會秩序建構中的推動作用，目前的研究還較為薄弱。對真德秀進行整體研究，深入考察南宋后期理學的社會化進程，無論是深化對理學的理解、促進理學研究的轉型，還是實現(xiàn)對宋元明清社會的貫通性研究，都具有重要意義。

對君臣觀的學術與政治建構是理學與宋代士大夫政治文化相結合的重要體現(xiàn)。繼承了先秦儒家“正君而國定”的君臣理想，真德秀在以《大學》為框架建構帝王之學的同時，也以“正己”“格君”“謀國”“用人”為四目建構起輔臣之學，從而形成了君臣之學雙翼并行的經世理論體系，以期為維護綱紀、穩(wěn)定秩序立萬世之程，從而被歷代為政者奉為政教之要，對元明清三代乃至周邊國家都產生了深遠的影響。真德秀對君臣之道的闡述蘊含了儒家治國理想的核心精神，在引導意識形態(tài)、提升政治素養(yǎng)、重塑價值觀等方面發(fā)揮了重要的導向作用。通過對君臣之學的義理詮釋，真德秀將理學家的治國方略以政治倫理的形式予以固定，并與時政相結合，形成了具有時代意義的經典范式，不僅為士人致君廟堂提供了理論指導，同時也進一步加速了理學由思想領域向政治領域的拓展。

南宋一朝，理學諸儒對道的踐履不僅有書院講學或著書立說形式的道統(tǒng)傳承，還有對基層事務的廣泛參與，在濟民化俗的社會活動中不斷擴大理學的社會影響。秉承“廉”“仁”“公”“勤”的施政原則，真德秀以朱子學說為本，參以時制，以宣揚倫理道德、更易民俗風習、強化社會保障等多種方法，在理論與實踐層面對基層社會的秩序構建進行積極探索。在任職期間，真德秀積極承擔起建構文教體系、樹立公共道德的教化職能，加強對祠廟體系的控制與改造、引導學風、普及禮儀。同時，真德秀建社倉、主義役、行賑濟，通過保障民生、淳風化俗，在各地諭俗化民、定規(guī)垂范，進一步推動了理學的社會化進程，為理學在基層社會的深入拓寬了空間。

真德秀將對文道觀的詮釋與理學的社會化發(fā)展趨勢相結合，使正君行道、明德新民的政教實踐與文學創(chuàng)作互為體用。在發(fā)明義理的同時，真德秀也充分發(fā)揮文學經世致用的功能，《文章正宗》的編選正是為了從內容到形式全面確立創(chuàng)作的正宗范式，為后學提供學習效法的文章典范。在內容上，彰顯義理、有益治道的辭命、論諫等是選文的重點，約占選文數(shù)量的一半，義理不明、無益教化之文，即使文辭精工，亦不可列入正宗。在形式上，重視雕琢技法的格律詩與駢文排除在正宗的編選范圍之外，一方面體現(xiàn)了理學家崇古卑今的審美價值觀，另一方面也是駢文和律詩的藝術局限性在一定程度上制約了其反映現(xiàn)實的深度和社會傳播的廣度。對于在時論中以“文”著稱的若干篇目，真德秀也選取了其中代表以附錄形式保留在《文章正宗》中，并著意通過與自己所選“正宗”之文的對比分析，凸顯理學家的文道觀及其現(xiàn)實意義。

魏了翁是真德秀的摯友和繼承弘揚朱子學說的同道者，歷來真、魏并稱，“惟公立朝大節(jié)，及講明道學之功，當時與真文忠公相上下，故人以真魏并稱”。二人在晚宋政治史和理學發(fā)展史上都享有崇高的聲望。魏了翁為真德秀撰碑志，以司馬光與范鎮(zhèn)“生同志、死同傳”期許：“嘗觀先正司馬文正謂范忠文公曰：‘吾與子生同志，死當同傳?！煜轮艘酂o敢優(yōu)劣之者，后死則志其墓。了翁何敢以是自擬，重惟與公同生于淳熙，同舉于慶元，自寶慶訖端平岀處又相似。然而志同氣合則海內寡二，然則公之志非后死者之責與！”對于真德秀的學術成就和時代影響，魏了翁給予了充分肯定：“公出雖后，考尋遺言。精探力踐，旁索細論。以淑同志，以儆群昏。散在宇內，如衢置尊。最后一書，細大畢陳。上自帝王，繼天牧人。次及圣賢，明德新民。而孜孜者，正家明倫。至公血誠，貫徹乾坤?！遍T人弟子也從學術和政治兩方面高度評價真德秀承繼道統(tǒng)、學問深粹如程顥，忠直立朝、行道踐履如司馬光，堪稱真儒典范：“窮理致用，講學有宗，時雨之教，春風之容，偽者獻誠，慢者致恭，人謂先生為程淳公。方寸不欺，守道自信，曰思無邪，曰無不敬，口無過言，身無玷行，人謂先生為馬文正?！壬溃h紹于程，立朝補外，俊偉光明。先生之位，雖不及馬，兒童走卒，無不知者?！?/span>

……作為“乾淳諸老之后，百口交推以為正學大宗”的理學大儒，真德秀被朝野上下寄予了正君定國的厚望，但端平元年（1234）真德秀向理宗進獻《大學衍義》后，并未實現(xiàn)激勵理宗、安定時局、振立軍政、改善民生的目標，這令時人頗為失望，認為其言行皆不切時務，“真文忠負一時重望，端平更化，人徯其來，若元祐之涑水翁也。是時楮輕物貴，民生頗艱，意謂真儒一用，必有建明，轉移之間，立可致治。于是民間為之語曰：‘若欲百物賤，直待真直院?！巴R入朝，敷陳之際，首以尊崇道學，正心誠意為第一義，繼而復以《大學衍義》進。愚民無知，乃以其所言為不切于時務，復以俚語足前句云：‘吃了西湖水，打作一鍋面。’”

同為朱子學傳人的黃震亦對真德秀評價不高：“寶、紹間，僉謂用則即日可太平。端平親政，趣召至朝，正當時道升降安危之機，略無一語及之，乃阿時相鄭清之，飾其輕舉敗事，謂為和、扁代庸醫(yī)受責。又以清之開邊地，建議御關，卒以府庫不足犒賞，事不可行。殿前諸軍質貸備衣裝，無以償，故哄，延及州郡兵皆哄，自是軍政不復立。公知貢舉事，復喧罵出院，除政府，未及拜，以疾終?！睍r值晚宋，國勢積重難返，真德秀雖有志匡扶社稷，但亦無法改變時局，正如其摯友魏了翁在其神道碑中所述：“自長沙后，國人以公出處為廟社安危，公身愈退，道愈尊，名愈盛而責愈眾。積憂成疾，亦自是始矣?！闭娴滦闵頌槔韺W大儒，對其評價應從儒者本位出發(fā)，不應求全責備，“先生紹道統(tǒng)，輔翼圣經，為天地立心，為生民立命。愚民無知，乃欲以瑣瑣俗吏之事望公。雖然負天下之名者，必負天下之責。楮幣極壞之際，豈一儒者所可挽回哉？責望者不亦過乎！”

……真德秀蒞民諭屬之文亦被作為《政訓》《牧訓》廣為刊刻，四川按察使彭韶治蜀，將真德秀諭僚屬文和朱熹與弟子的問答合編為《政訓》，以明修己治人之規(guī)，“繼文公而興者，又莫如西山真先生焉。先生嘗著《心》《政》二經傳在學者。其帥湖南、守溫陵，于僚屬吏民屢有諭教，諄諄一家之言委曲詳盡，讀之使人油然欣慕，亦非其僚吏所可專也。韶以海隅鄙人，承乏按察使于蜀……乃錄文公弟子問答之語與西山諭屬之文，名曰《政訓》，刻梓以行，期與吾僚吏共勉之，以所答詞為己之答，以所諭詞為己之諭，不患無益矣”。顧潛在民生凋弊之際取真德秀之諭僚屬文、諭俗文、箴規(guī)等編為《西山牧訓》，以勉勵地方官員，“予故取公之文敘而刻之，名曰《西山牧訓》，尚冀在位君子時加玩誦，于公所謂四事、十害者反而思之，期于去民之瘼而盡己之心，將俾四海郡縣皆為樂國”?！段恼抡凇贰懊髁x理、切世用”的宗旨對明清時期的文學復古思潮與詩文編選都產生了深遠的影響，同時也有力地推進了理學在社會領域的發(fā)展傳播。

為了褒揚真德秀對理學發(fā)展的貢獻，嘉熙二年（1238），王埜承宋理宗陛辭之命，在建寧府城中創(chuàng)建安書院以祀朱熹，而以真德秀并祠，“上之訓辭曰：‘游、胡、朱、真流風未泯，表宅里以善其民，則予汝懌?！崩碜谟H書建安書院匾額，并對真德秀紹繼道統(tǒng)、進獻《大學衍義》之功給予高度肯定。此后，東南地區(qū)的書院、官學逐漸形成了以黃榦、蔡元定、劉爚、真德秀從祀朱熹的祠祀體系，諸生進學皆需拜于祠，以昭示四人在光大朱子學說、傳承道統(tǒng)中的作用和貢獻。元明清歷代地方官員及士大夫皆遵循奉行以為典例，“今公祠以文肅黃氏榦配，舊典也；從以文節(jié)蔡氏元定、文簡劉氏爚、文忠真氏德秀，建安武夷例也。我文公體用之學，黃氏其庶幾焉。余皆守公之道不二，其侑公也實甚宜”。元順帝至正十九年（1359）十一月，江浙行省奏呈楊時、李侗、胡安國、蔡沈、真德秀五人從祀孔廟，“真德秀《大學衍義》亦備經筵講讀，是皆有補于國家之治道者矣?！瓚峰a名爵，從祀先圣廟庭，可以敦厚儒風，激勸后學”。至正二十二年（1362），朝廷下詔贈真德秀太師、追封福國公。明英宗正統(tǒng)二年（1437），朝廷下詔令真德秀從祀孔廟。成化二年（1466），又追封真德秀為浦城伯。康熙四十四年（1705），從學政沈涵所請為楊時、胡安國、蔡元定、真德秀等先賢祠頒宸翰，清圣祖為真德秀祠賜“力明正學”匾額。元明清歷代帝王對《大學衍義》的推崇使真德秀在官學中的地位日益凸顯，而真德秀所提出的為政綱領也在政教領域產生了深遠的影響。

責任編輯：近復