【李華】中國禮文化與三禮學研究獲得新成果
中國禮文化與三禮學研究獲得新成果
作者：李華（教育部人文社會科學重點研究基地山東師范大學齊魯文化研究院教授、山東省泰山學者青年專家）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月十五日甲子
耶穌2022年1月6日
我國素稱禮儀之邦。“禮”是我國傳統文化的特質和核心?！吨芏Y》《儀禮》和《禮記》號稱“三禮”，是我國傳統禮文化的主要載體。以《周禮》《儀禮》和《禮記》作為主要研究對象的“三禮學”在我國古代傳統學術中一直居于“顯學”的地位。歷代從經學的角度詮釋和訓解“三禮”的著作可謂汗牛充棟，成就斐然?？墒?，自20世紀初以來，在一浪又一浪的社會革命和文化革命的影響下，隨著社會的轉型和文化范式的轉換，“三禮學”逐步被邊緣化和碎片化。雖然有關“三禮學”的研究依然不絕如縷，但總體上呈現一種乏人問津的態(tài)勢，無論是對“三禮”本身的研究還是對“三禮學術史”的研究都非常薄弱，一度幾乎成為“冷門絕學”。
20世紀80年代以來，隨著改革開放的深入，“三禮學”研究逐漸得到學界的重視，但與《詩經》《尚書》《周易》《春秋》等其他儒家經典的學術史研究相比，有關“三禮學術史”的研究無論在深度還是在廣度方面都有很大差距。近幾十年來，儒家經典中的《詩經》《尚書》《周易》《春秋》《孝經》《論語》和《孟子》都有了專門的學術史方面的通史著作，其中《詩經》《尚書》和《周易》《孝經》等甚至有了多部學術通史著作。而關于“三禮學”通代學術史的研究迄今還處于空白、闕如狀態(tài)。目前只見到吳萬居《宋代三禮學研究》（臺北“國立”編譯館1999年）、林存陽《清初三禮學》（社會科學文獻出版社2002年）、潘斌《宋代〈禮記〉學研究》（吉林人民出版社2011年）、《二十世紀中國三禮學史》（南京大學出版社2016年）、劉豐《北宋禮學研究》（中國社會科學出版社2016年）、夏微《宋代〈周禮〉學史》（中國人民大學出版社2018年）、鄧聲國《清代〈儀禮〉學史》（人民出版社2021年）等幾部斷代“三禮學術史”著作，尚未見到有關“三禮學術史”的通史專著問世。這與“三禮學”在我國古代社會和學術史上的重要地位和產生過的重要影響很不相稱。
有鑒于此，丁鼎先生協同海峽兩岸八位三禮研究領域的著名學者，殫精竭慮，深稽博考，十閱寒暑，數易其稿，終于完成了這部史無前例的三卷本《三禮學通史》，彌補了“三禮學”一直沒有學術通史的缺憾，有填補學術空白之功。丁鼎先生主持的這項“三禮學通史”研究課題于2009年獲國家社科基金項目立項，于2016年完成本課題研究成果，并以“優(yōu)秀”等級通過評審鑒定。其后，該課題研究成果又經過多次修訂增補，于2020年獲得國家出版基金資助立項，由人民出版社于2020年12月正式出版。
該書綜合運用社會學、歷史學和文獻學等領域的研究成果，對我國數千年的“三禮學術史”進行了全面、深入、系統的探究和總結。不僅簡潔明了地勾勒出“三禮學”發(fā)展演變的歷史脈絡，還對各個時期有代表性的三禮著作進行了較為全面深入的考察，同時注重將三禮研究置于社會歷史發(fā)展的大背景下，探究了三禮學與歷代政治制度、社會思潮之間的相互影響，從而揭示了“三禮學”在中國歷史上發(fā)展演變的基本規(guī)律。該書不僅對于了解和把握“三禮學術史”有著很高的學術價值，而且對于深入認識三禮學在中國政治史、思想史和學術史上的歷史地位以及三禮學在中國古代社會中的歷史和文化價值都有著重要的學術意義。
該書將“三禮”熔為一爐，是一部有關三禮學的通史性的學術史專著。全書研究內容時間跨度之長、資料占有之全面、對許多禮學問題探討之深入，都是前所未有的。更難能可貴的是，該書的八位作者大都是海峽兩岸著名的三禮學專家，憑借在三禮學研究領域的精深造詣，他們在書稿的撰寫過程中，不僅能夠將三禮學研究的前沿問題展示給讀者，而且能夠深入淺出，將晦澀的三禮學術通史寫得既精審謹嚴，又簡明曉暢。《三禮學通史》體大思精，不僅對各個歷史時期的三禮學著述和相關作者進行了較為全面系統的考察和論述，而且較為清晰深刻地厘清了各個歷史時期三禮學發(fā)展背后的學術思想發(fā)展史脈絡和文化動因。閱讀該書，不僅是在了解三禮學史，同時也是在領略中華傳統文化史。筆者多年從事先秦兩漢經學諸子相關研究，對禮學常懷敬畏之心而不得其奧義，拜讀丁鼎教授團隊的這部《三禮學通史》，對許多問題有豁然開朗之感，獲益匪淺。
值得稱道的是，這部《三禮學通史》并非簡單的學術史的書寫或匯編，而是在繼承前人研究成果的基礎上推陳出新，提出不少真知灼見。例如，該書《緒論》對“六經皆禮”這一命題進行了梳理考察，并進一步申論說，其內涵包括六經皆源于禮、六經皆為禮文化的產物、六經之教本質上即為禮教。再者，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經的內容均有禮貫通其中，六經之文皆言禮，六經之義亦以禮為重。因此“六經皆禮”這一命題是可以成立的。由此“禮”在六經及中國傳統文化中的核心地位應該得到承認和重視。該書認為，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，以“禮”為核心的儒家文化也上升為國家的主流文化，董仲舒“春秋決獄”是援禮入法的政治實踐。此外，書中還重點關注了漢魏六朝三禮學的發(fā)展與《禮記》學博士、《周禮》學博士的設立之間存在的重要關系。明確指出三國時期曹魏與蜀漢都曾將《周禮》立于學官、設博士，這在《周禮》學史上是一件大事，從此之后，《周禮》得到官方的承認而正式進入儒家經典之列。而三國時期，《禮記》學被曹魏首次列于學官，設立博士。吳、蜀兩國也繼起效仿設立《禮記》學博士，這同樣是《禮記》學發(fā)展史上的大事。從此《禮記》正式成為官方認定的儒家經典。這也為唐代《禮記》取代《儀禮》的地位奠定了學術基礎。
總體上說，該書是一部具有重要學術價值和很高學術水平的禮學學術史研究專著。該書對三禮學術史鉤稽和探索可謂有考有論，源流清楚，做到了宏觀微觀并重，考據義理兼擅，確實是一部成功的學術史專著。它的出版必將嘉惠學林，對儒家經學研究，對中國傳統文化研究大有裨益。相信這部《三禮學通史》的出版問世，也會對推動三禮學研究由冷門轉向熱門產生積極的作用。該書不僅可以作為一般讀者深入研習三禮學、準確理解儒家禮樂文化的津梁，對于我們樹立民族文化自信、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化也具有重要的理論參考價值。
責任編輯：近復
