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朱熹詩歌新論

作者：曾維剛（蘇州大學(xué)文學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿五日甲戌

          耶穌2023年1月16日

朱熹（1130—1200）既是南宋的道學(xué)宗師，也是重要詩人，中興詩壇大家尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱贊其“以道學(xué)倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為傳頌，如他寫武夷佳景及抒發(fā)個人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓志銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公先生武夷山十詠，宛轉(zhuǎn)高下其聲以歌之”。歷代批評家對其詩多有褒揚(yáng)，相關(guān)研究也較深入，如錢穆的《朱子新學(xué)案》、申美子的《朱子詩中的思想研究》、李秀雄的《朱熹與李退溪詩比較研究》、莫礪鋒的《朱熹文學(xué)研究》等。不過若將朱熹的詩歌放置于自漢魏到唐宋的文學(xué)流變，以及兩宋的道學(xué)家群體中進(jìn)行新的觀照，則其詩歌還有值得發(fā)掘的個性特色。

追步漢魏的生命意識

對世事人生與生命的思考是文學(xué)的恒久主題，自漢末至魏晉的社會變動更激發(fā)了人們對個體生命的自覺。北宋撥唐末五代之亂，道學(xué)興起，學(xué)者承三代孔孟之教，圍繞性命義理的內(nèi)圣之途，深入開拓，南宋時期，學(xué)派紛起，而朱熹集其大成。與偏重外王踐履的道學(xué)家韓元吉等相比，朱熹身上呈現(xiàn)出的更多是退藏傾向，但他對宋室南渡以來時局的憂慮，對生命短暫而道義不竟的矛盾的思索終其一生，漢魏士人身上覺醒的生命意識，在其思想與創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來，成為其人生與文學(xué)中極富特色的內(nèi)容。

宋室南渡后，朱熹“每論及靖康建炎間事，必蹙額慘然，太息久之”（王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z類》），他和一些道學(xué)家秉持深切的憂患意識與致君行道的理想，推動道學(xué)與政治日用及與帝王之學(xué)的聯(lián)系。宋孝宗隆興初，朱熹在《癸未垂拱奏札一》中提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”；淳熙年間，他在《戊申封事》中說道，“人主之心正，則天下之事無一不出于正”。宋孝宗對其稱贊道：“朱熹政事卻有可觀?！保ā端问贰肪硭亩拧吨祆鋫鳌罚┲祆涞膽n患意識與致君行道精神，在其詩作中同樣有深入表現(xiàn)。如“念昔少小時，無事志四方”（《奉酬子厚詠雪之作》），“經(jīng)濟(jì)夙所尚，隱淪非素期”（《感懷》），皆述其志，而“胡虜何年盛，神州遂陸沉……志士憂虞切，朝家預(yù)備深”（《感事書懷十六韻》），“聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王”（《感事》），都展現(xiàn)出了這位道學(xué)宗師的憂患精神。

朱熹畢生以道自任，卻充滿坎坷，《宋史》稱他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”。他深悟天理永恒而生命短暫，因而激發(fā)出強(qiáng)烈的生命意識。他在《感春賦》中寫道，“悵佳辰之不可再兮，懷德音之不可忘”，這種感懷也成為其詩作的突出主題。如《古意》一詩先寫兔絲、樸樕等佳木相望相依，轉(zhuǎn)而寫嚴(yán)霜對百草的摧殘，并聯(lián)想人生“盛年無再至”，感嘆生命易逝。又如《遠(yuǎn)游篇》以玄想方式寫其慷慨遠(yuǎn)游，但四方難行，遂幻想能驅(qū)馳堅車，駕凌八荒，終是無為而返，表現(xiàn)了詩人情志難伸的生命困頓與對于重生的渴望。再如“良玉懷貞操，芳蘭含遠(yuǎn)馨。臨歧一珍重，即此萬里程”（《送劉旬甫之池陽省覲六十四丈遂如行在所上計》），“空知玄思清，未惜年華度。美人殊不來，歲月恐遲暮”（《秋懷二首》），這些詩句抒發(fā)了詩人對于生命的珍視之情，表現(xiàn)出了深沉的人生哲思。

對陶淵明的體認(rèn)與超越

陶淵明是中古時期杰出的詩人，影響深遠(yuǎn)，袁行霈的《陶淵明研究》、鐘優(yōu)民的《陶學(xué)發(fā)展史》、李劍鋒的《陶淵明接受通史》等皆有闡述。在宋代，陶淵明及其詩歌廣為士人接受，繼蘇軾之后，朱熹堪為代表。他既向陶淵明學(xué)習(xí)，又提出對陶淵明詩境與心境的超越，推動了陶淵明接受史的發(fā)展，這也成為理解朱熹思想與詩歌的一個特定角度。

首先是朱熹對陶淵明的認(rèn)同與接受。如《朱子語類》卷一〇七記載，他每日愛誦“淵明《歸去來》并詩”；卷一二五記載其論“陶淵明亦只是老莊”；卷一四〇記載其論“淵明詩平淡出于自然”，且“自豪放，但豪放得來不覺耳”。在鎮(zhèn)守南康軍時，他見到廬山上有陶淵明醉臥之石，遂架亭上方，榜曰“歸去來館”，并在《陶公醉石歸去來館》中寫道，“予生千載后，尚友千載前。每尋《高士傳》，獨(dú)嘆淵明賢”。他的《題鄭德輝悠然堂》化用陶淵明《飲酒》中的絕俗之趣。此外，“靜有山水樂，而無車馬喧”（《寄題梅川溪堂》），“荷鉏帶月朝治穢，植杖臨風(fēng)夕挽蔬”（《再和（劉抱一）》），“誤落塵中歲序驚，歸來猶幸此身輕”（《游密庵分韻賦詩得清字》），皆融化陶詩寫其意趣。清人李光地在《榕村語錄》中談道，朱子論詩“表章陶靖節(jié)”，即揭示了朱熹尊崇、學(xué)習(xí)陶淵明的旨趣。

同時，朱熹又以集大成的道學(xué)造詣對陶淵明的心境與詩境有著自覺的超越。陶淵明以掙脫樊籠、融于自然為至境。而朱熹則認(rèn)為若能正心誠意而達(dá)道境，則自有樂趣，何必脫離世間樊籠，如他在《書事》中寫道，“超搖捐外慮，幽默與誰言？即此自為樂，何用脫籠樊”。從陶淵明崇尚自然到朱子以道為核心的價值觀念，從渾融自然的陶詩意境到朱子道學(xué)沉潛的詩境，可謂迥然異趣。朱熹在《延和奏札二》中強(qiáng)調(diào)，持心之正，則自然超脫塵俗，其詩中也多有此類書寫。如“高齋一遠(yuǎn)眺，西南見秋山……賞愜慮方融，理會心自閑”（《憶齋中二首》其一），“守道無物役，安時且盤桓。翳然陶茲理，貧悴非所嘆”（《晨起對雨二首》其二），“閑來生道心，妄遣慕真境”（《宿武夷觀妙堂二首》其一），皆抒寫個人悟道自得的情懷。他在《讀道書作六首》中說道，“清夜眠齋宇，終朝觀道書。形忘氣自沖，性達(dá)理不余”，認(rèn)為自身明理悟道的快樂不同于陶淵明的以自然山水寄托身心?？v觀兩宋，尊崇與學(xué)習(xí)陶淵明是朱熹與眾人的相同之處，但以深厚道學(xué)造詣自覺超越陶淵明的思想與創(chuàng)作，則顯示了朱子的個性。當(dāng)然，所謂超越并非高下之判，而是詩學(xué)特色與文化意蘊(yùn)的差別。

以古為新的詩學(xué)選擇

方回在《瀛奎律髓》中稱朱熹的詩“用事命意，定格下字，悉如律令，雜老杜、后山集中可也”，肯定其詩歌藝術(shù)追步杜甫、陳師道等江西詩宗。但朱子詩學(xué)還有可發(fā)之覆。朱熹在《和劉叔通懷游子蒙之韻》中自注稱“余素不能作唐律”。李光地在《榕村語錄》中說道，“宋人用韻多錯，朱子雖古詩，亦不出本韻”?？傮w來看，朱熹的詩學(xué)重在古詩，且能以古為新，反撥江西詩派的詩風(fēng)流弊，推動了南宋詩學(xué)的發(fā)展。

朱熹留下不少論詩文獻(xiàn)。他在《答鞏仲至》一文中寫道，“古今之詩，凡有三變。蓋自書傳所記，虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者固有高下，而法猶未變。至律詩出，而后詩之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書所載韻語，下及《文選》漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編”。朱熹將古今詩歌分為三等，尤重自虞夏至魏晉的詩歌，并編輯其間的古詩作為詩學(xué)準(zhǔn)則。他在《跋病翁先生詩》中認(rèn)為，這一階段的古詩“全是學(xué)《文選》《樂府》諸篇，不雜近世俗體，故其氣韻高古，而音節(jié)華暢”，稱“學(xué)詩則且當(dāng)以此等為法，庶幾不失古人本分體制”。

朱熹常以古體創(chuàng)作。如《擬古八首》其一寫道，“離離原上樹，戢戢澗中蒲。娟娟東家子，郁郁方幽居。濯濯明月姿，靡靡朝華敷。昔為春蘭芳，今為秋蘼蕪。寸心未銷歇，讬體思同車”，意象古樸，襟懷高潔；其四也以佳月、秋夜、河漢、鳴蟲、野草、霜露、梁燕、云雁等物象，述望月懷遠(yuǎn)之思。這組詩歌語言素雅，音節(jié)流亮，有漢魏古風(fēng)韻致。又如“褰裳緣碧澗，濯足憩清幽。卻拂千巖石，聊乘萬里流”（《濯足萬里流》），“孤鶴悲秋晚，凌風(fēng)絕太清……夭矯千年質(zhì)，飄飖萬里情”（《孤鶴思太清》），皆為抒寫個人情志的古體佳作。《四庫全書總目·文山集提要》中寫道，“宋南渡后，文體破碎，詩體卑弱。惟范石湖、陸放翁為平正。至晦庵諸子，始欲一變時習(xí)，模仿古作……時人漸染既久，莫之或改”，即揭示了朱熹古詩創(chuàng)作在南宋詩壇的重要地位和深遠(yuǎn)影響。

責(zé)任編輯：近復(fù)