楊義 著《深入文明史的中國(guó)思想史》出版記序言
楊義 著《深入文明史的中國(guó)思想史》出版記序言
書(shū)名：《深入文明史的中國(guó)思想史》
作者：楊義
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2022年06月01日
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
書(shū)寫(xiě)思想史，最需要?jiǎng)?chuàng)新的思想，而思想史植根于文學(xué)史、文化史、文明史。本書(shū)囊括了綜合性的文明觀照、先秦諸子發(fā)生學(xué)、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來(lái)挑戰(zhàn)以及思想文化研究的方法論，探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創(chuàng)性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐沛性，中華民族文化景觀的豐美性。提出思想文化的邊緣活力與外來(lái)思想文化的影響和挑戰(zhàn)，拓展了思想文化史的空間。展開(kāi)了一個(gè)既有本體性、又有開(kāi)放性的宏觀視野，形成一種深入文明史的思想史。
【作者簡(jiǎn)介】
楊義，1946年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)博士，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員，博士生導(dǎo)師；中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程文學(xué)組首席專家、全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編；澳門大學(xué)講座教授。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、先秦諸子學(xué)。主要從事中國(guó)文學(xué)與文化研究，從現(xiàn)代文學(xué)到古典文學(xué)，從敘事學(xué)到詩(shī)學(xué)，再到中國(guó)文化思想體系，每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的著述，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)磨礪，逐漸形成了其渾厚而宏闊的文化思想體系。在海內(nèi)外出版專著60余種，主要有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》三卷、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、《中國(guó)新文學(xué)圖志》、《中國(guó)敘事學(xué)》、《楚辭詩(shī)學(xué)》、《李杜詩(shī)學(xué)》、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》、《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》、《感悟通論》、《論語(yǔ)還原》及六部諸子還原、《中國(guó)文化的精神》等。1991年起享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼;1991年國(guó)務(wù)院學(xué)位辦公室授予“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)碩士學(xué)位獲得者”;1994年獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)。
【目錄】
序言
第一編 綜論
重繪中國(guó)文學(xué)的歷史地圖
中國(guó)文化之根本
中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)
第二編 先秦諸子的文化本根
先秦諸子發(fā)生學(xué)
先秦諸子開(kāi)幕式與閉幕式
《論語(yǔ)》三加一次編纂之秘密的發(fā)明
《孫子兵法》的生命解讀
借問(wèn)莊子您是誰(shuí)？——楊義哈佛講演整理稿
諸子是怎樣煉成的——先秦諸子發(fā)生學(xué)引言
第三編 歷代思想文化的界碑式人物
《史記》人文世界及著述體例
陶淵明的菊、松、酒的人生三維境界
李杜詩(shī)學(xué)：原理與方法論
蘇軾與士人文化范式
第四編 思想文化向民間的位移
中國(guó)根柢全在道教
新詮釋學(xué)視角下的明代四大奇書(shū)
《紅樓夢(mèng)》文化的“天書(shū)—人書(shū)”之精華
第五編 思想文化的邊緣活力與外來(lái)挑戰(zhàn)
《格薩爾》：中國(guó)文學(xué)與世界文化的瑰寶
《蒙古秘史》：展示蒙元時(shí)代的中國(guó)文明史的血脈和魂魄
西學(xué)東漸四百年祭——從利瑪竇、《四庫(kù)全書(shū)》到上海世博會(huì)
魯迅的文化哲學(xué)與文化血脈
第六編 思想文化的方法論
中國(guó)敘事學(xué)的原理與方法
文學(xué)地理學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)涵與方法
學(xué)海蒼茫五路徑
【序言】
書(shū)寫(xiě)思想史，最需要?jiǎng)?chuàng)新的思想。創(chuàng)新才能提出新問(wèn)題、新思路，與過(guò)去常規(guī)的問(wèn)題和思路形成對(duì)撞，由讀思想史激發(fā)新思想。這是我寫(xiě)作這部思想史課程的基本追求。思想史植根于文學(xué)史、文化史、文明史，脫離文學(xué)史、文化史、文明史的所謂思想史，只不過(guò)是概念的演繹，變成一堆空空洞洞的紙片。哈佛大學(xué)等西方著名大學(xué)，都開(kāi)設(shè)了文明史課程，可見(jiàn)文明史可以使思想史底蘊(yùn)深厚、生動(dòng)活潑。因而我們講思想史，就應(yīng)把它囊括進(jìn)綜合性的文明觀照、先秦諸子發(fā)生學(xué)、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來(lái)挑戰(zhàn)，以及思想文化的方法論角度，展開(kāi)一個(gè)既有本體性又有開(kāi)放性的宏觀視野，形成一種深入文明史的思想史。
思想史的關(guān)鍵在于了解什么是中國(guó)思想，然后才能跟蹤思想運(yùn)行的軌跡。在思想文化綜論中，提出了重繪中國(guó)文學(xué)地圖三原則：一是在原本比較重視時(shí)間維度上，強(qiáng)化空間維度；二是在文化中心動(dòng)力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化“邊緣的活力”；三是從文獻(xiàn)的驗(yàn)證中，深入文化意義的透視。其中有兩個(gè)重要方法：一曰破解精彩，一曰追問(wèn)重復(fù)。由此所重繪的文學(xué)地圖，是一個(gè)現(xiàn)代東方大國(guó)與世界對(duì)話和交往的升級(jí)版的文化身份證。
為什么進(jìn)而提出“中國(guó)文化之根本”的命題？這是為了使我們獲得一種“文化自覺(jué)”。這就要求我們自覺(jué)地追問(wèn)：（一）中華文化從何而來(lái)？（二）中華文化根本何在？（三）中華文化有何種基本內(nèi)涵？（四）中華文化為何具有千古未被磨滅的生命力？（五）中華文化如何煥發(fā)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代原創(chuàng)力？這就是中華民族的“文化自覺(jué)五問(wèn)”，它將成為我們創(chuàng)造一代大國(guó)學(xué)術(shù)的邏輯起點(diǎn)。在這里，我們探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創(chuàng)性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐沛性，中華民族文化景觀的豐美性，從而為文化自覺(jué)的綱形成了五綱目。
本根探索，是根本所在。在探討先秦諸子文化本根的時(shí)候，既概括地展示了先秦諸子發(fā)生學(xué)，又重點(diǎn)考究了孔子赴洛陽(yáng)問(wèn)禮于老子的先秦諸子的開(kāi)幕式，以及考究了荀子與韓非、李斯師徒會(huì)的先秦諸子的閉幕式，對(duì)文化血脈進(jìn)行返本還原，展示了春秋戰(zhàn)國(guó)三百年間中國(guó)思想文化的發(fā)展過(guò)程和歷史形態(tài)。然后考察了《論語(yǔ)》早期三加一次編篆之秘密，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行生命解讀，對(duì)莊子思想的國(guó)族文化基因作出探微索隱，最終落腳到諸子是怎么煉成的，從而真實(shí)深入地勾勒出中國(guó)文化的經(jīng)學(xué)、子學(xué)脈絡(luò)。經(jīng)學(xué)、子學(xué)脈絡(luò)，是中國(guó)文化精神發(fā)生學(xué)上的本原性脈絡(luò)。
思想文化的發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的。因而要進(jìn)一步總攬歷代思想文化的界碑式人物，著重探討司馬遷的“史記人文世界及著述體例”、“陶淵明的菊、松、酒的人生三維境界”、“李杜詩(shī)學(xué)：原理與方法論”，以及“蘇軾與士人文化范式”。從中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)或精神譜系形成的角度來(lái)看《史記》，可以從中尋找到中國(guó)人行為方式的某些原型，比如：講尊師，也許想到張良的圯橋進(jìn)履；講重才，也許想到蕭何月下追韓信；講忍耐，可以想到韓信的胯下之辱；講信義，可以想到季布的一諾千金。這些原型既涉及修身，也涉及治國(guó)。勾踐的臥薪嘗膽，項(xiàng)羽的破釜沉舟，韓信的背水一戰(zhàn)，范蠡的扁舟五湖，蘊(yùn)含著何等的意志、決心、氣節(jié)、豪情和瀟灑。再如焚書(shū)坑儒、指鹿為馬、項(xiàng)莊舞劍以及馮唐易老李廣難封，又包含著多少殘酷的權(quán)術(shù)和悲哀的命運(yùn)。人們尋找中國(guó)人的心理行為模式，多從經(jīng)史子集著眼，豈不知史書(shū)也以歷史的殘跡在編織國(guó)民精神的網(wǎng)絡(luò)！所以，《史記》對(duì)民族精神血脈的影響，除記錄孔子嘉言懿行的《論語(yǔ)》之外，很難再找出第二部書(shū)，其影響不在老、莊、孟、荀之下。從整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，在鑄造中國(guó)人的行為方式上，《史記》所講述的一系列“中國(guó)故事”，起到非常深刻久遠(yuǎn)的作用。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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