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觀心悟道：王陽(yáng)明與贛州通天巖

作者：賴(lài)少偉 葉國(guó)安（賴(lài)少偉，贛南師范大學(xué)王陽(yáng)明研究中心講師；葉國(guó)安，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)2020級(jí)本科生）

來(lái)源：《文史天地》2023年第2期

正德十三年（1518），王陽(yáng)明平定了困擾明廷多年的南贛八府一州“流民之亂”，并提出了“破山中賊易，破心中賊難”的至理名言。為了破“心中賊”，王陽(yáng)明于軍政之余講學(xué)贛州，四方弟子云集，盛名遠(yuǎn)播。兩年后（1520），王陽(yáng)明又戡平寧王之亂，但卻反遭朝中“小人”構(gòu)陷，王陽(yáng)明于是離開(kāi)權(quán)力漩渦，再次回到贛州，與諸弟子數(shù)次游覽位于贛州城西的名勝古跡“通天巖”，寄情山水，振鐸布道。正是在“通天巖”講學(xué)過(guò)程中，王陽(yáng)明開(kāi)始揭示其心學(xué)思想的重要命題——致良知。

一、千年石窟

贛州“通天巖”是典型的丹霞地貌，由三個(gè)山坳和四個(gè)山脊組成，深邃曲折，林壑優(yōu)美，望之蔚然。同治《贛縣志》載：“（通天巖）在（贛州）城西二十里，空洞如屋，有穴透其巔，怪石環(huán)列如屏障?！痹缭谔颇r(shí)期，佛教在南方逐漸傳播，當(dāng)時(shí)的僧人就選中這塊風(fēng)景勝地，在此開(kāi)鑿石窟，修建寺廟，廣布佛法。降至北宋，“通天巖”佛像石窟的開(kāi)鑿迎來(lái)了繁盛期，南宋則逐漸進(jìn)入尾聲，使“通天巖”成為名副其實(shí)的千年石窟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“通天巖”現(xiàn)存唐宋時(shí)期窟龕315處，共計(jì)造像359軀。因其佛像窟龕規(guī)模大、數(shù)量多，同時(shí)又是我國(guó)地理位置最為南端的造像群，故享有“江南第一石窟”的美譽(yù)。

藉此明山秀水、古寺石窟，“通天巖”自唐宋以來(lái)便成為了歷代文人墨客吟詠游玩的勝地。在王陽(yáng)明之前，曾游覽過(guò)“通天巖”且最負(fù)盛名者，當(dāng)屬宋代的陽(yáng)孝本與蘇軾。陽(yáng)孝本，上猶人，以學(xué)博行高名世，宋徽宗崇寧間，被推舉為國(guó)子博士，累官至直秘閣，歸老隱居于“通天巖”二十余載，蘇軾稱(chēng)其為“玉巖居士”，并贊之曰“道不二，德不孤，無(wú)人所有，有人所無(wú)”。宋哲宗紹圣元年（1094），蘇軾被貶嶺南，途經(jīng)贛州時(shí)即往“通天巖”拜訪過(guò)陽(yáng)孝本，兩人一見(jiàn)如故，共同登覽虔地勝景，秉燭夜話。多年之后，蘇軾獲赦北歸，再次經(jīng)過(guò)贛州，復(fù)往拜訪陽(yáng)孝本，然陽(yáng)氏早已去世多年。蘇軾只得獨(dú)自重游故地，撫今追昔，唏噓感嘆。

▲通天巖佛石窟

如今留存在“通天巖”石壁上的許多摩崖石刻，真實(shí)地寫(xiě)照了當(dāng)年文人墨客和名士高流往來(lái)如織、乘興題詠之盛況。自巖區(qū)東面的觀心巖起，沿著忘歸巖、龍虎巖、通天巖、翠微巖而至巖區(qū)西面的普同塔，共有石刻128品。其中僅龍虎巖一處即有摩崖石刻20余品。然而民國(guó)時(shí)期，國(guó)民黨政府為了儲(chǔ)存軍火彈藥，將龍虎巖鑿深，原有的摩崖石刻也遭到嚴(yán)重破壞。2004年，贛州市政府曾組織人力予以修復(fù)。

古人游覽“通天巖”的路線，大致是從西邊的翠微巖始，至東北的忘歸巖而止。這一路線，與摩崖石刻的年代分布順序基本相合，形象地反映了整個(gè)通天巖石窟自唐宋以來(lái)的發(fā)展歷程。

“通天巖”長(zhǎng)達(dá)千年的歷史歲月中，明朝正德年間是一段極為重要的時(shí)期。在此期間，王陽(yáng)明攜門(mén)人弟子于巖內(nèi)講學(xué)布道，始揭“致良知”之教。自此，“通天巖”成為了王學(xué)圣地，而后數(shù)百年間，瞻仰者絡(luò)繹不絕，其歷史意蘊(yùn)也在不斷積累中愈發(fā)深厚。

二、游巖講學(xué)

王陽(yáng)明自“龍場(chǎng)悟道”（1508）之后，廣布心學(xué)，闡發(fā)圣道，四方追隨者愈多。正德十二年（1517）正月，他開(kāi)始任南贛巡撫，各地士人皆懷求學(xué)問(wèn)道之心輻輳于贛州。據(jù)束景南先生《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》統(tǒng)計(jì)，王陽(yáng)明甫一到任，先后就有45人拜于門(mén)下，其中又以贛州、吉安、廣東士人為多。如江西雩都人黃弘綱、何春、何廷仁、管登等，皆裹糧而至；廣東揭陽(yáng)人薛侃，更是攜其族人來(lái)贛州問(wèn)學(xué)，留居一年多尚不欲離去；最為戀戀不舍的，當(dāng)數(shù)廣東南海人梁焯，他恰好于正德十二年考中進(jìn)士，赴京謁選之時(shí)經(jīng)過(guò)贛州，向王陽(yáng)明受學(xué)，幾乎要忘了行程，直至次年夏，總算在其母親的督促和王陽(yáng)明的勸說(shuō)之下才趕赴京師。其時(shí)士子向王陽(yáng)明問(wèn)學(xué)的拳拳之心，由此可見(jiàn)一斑。

正德十三年（1518）三月，王陽(yáng)明已基本戡平南贛“流民之亂”，乘此短暫的閑暇，許多王門(mén)弟子會(huì)聚贛州，彼此切磋學(xué)問(wèn)，講論不輟。是年春，梁焯、薛侃等門(mén)人弟子相邀前往“通天巖”游玩，并于忘歸巖上留下《明南海梁焯等忘歸巖題詩(shī)》，曰：“兩日忘歸巖，忘歸匪為巖。問(wèn)我我忘言，我姑銘此巖。”詩(shī)后記云：“正德戊寅春南海象峰梁焯書(shū)。同游潮陽(yáng)楊士德、薛尚謙、雩陽(yáng)黃正之、泰和歐陽(yáng)崇一也?！币槐娡蹰T(mén)弟子沉醉于“通天巖”的勝景之中，論學(xué)悟道，樂(lè)以忘歸，顯然十分快意！梁焯等人的這次忘歸巖之旅，可以說(shuō)是為王門(mén)日后的“通天巖”講學(xué)開(kāi)了先河。另外，薛侃等王門(mén)弟子又在贛州先后主持刊刻了《朱子晚年定論》《大學(xué)古本傍釋》《傳習(xí)錄》等重要典籍，不遺余力地傳播陽(yáng)明心學(xué)。

其時(shí)，王陽(yáng)明在與門(mén)人弟子不斷地講學(xué)交流過(guò)程中，在平定“流民之亂”的百般實(shí)踐中，對(duì)心學(xué)的闡述愈發(fā)精微。正德十三年（1518）十月，王陽(yáng)明在寫(xiě)給弟子楊仕德的書(shū)信中提到“破山中賊易，破心中賊難”，“致良知”之說(shuō)已呼之欲出。然而遺憾的是，王陽(yáng)明在贛州的講學(xué)活動(dòng)因次年（1519）發(fā)生的“寧王之亂”而不得不中止，直到正德十五年（1520）平定叛亂之后重新回到贛州，才得以繼續(xù)講會(huì)，而此時(shí)的“通天巖”，也再次成為了陽(yáng)明心學(xué)傳播的中心。

王陽(yáng)明再次回到贛州之后，四方往來(lái)求學(xué)問(wèn)道者有增無(wú)減。自正德十五年六月始，王陽(yáng)明乃多次攜弟子前往“通天巖”，獵奇覽勝的同時(shí)振鐸布道，愜意無(wú)比。是年七月，鄒守益、陳九川等弟子自吉安來(lái)贛州問(wèn)學(xué)，而后乃偕往“通天巖”游覽隱居。八月八日，王陽(yáng)明見(jiàn)一眾弟子多日未歸，遂往尋訪，于是開(kāi)啟了陽(yáng)明心學(xué)歷史上一段十分重要的講學(xué)活動(dòng)。鄒守益于《通天巖謝陽(yáng)明先生》中記載：“至是夏良勝、鄒守益、陳九川宿巖中，肄所聞。劉寅亦至。先生乘霽入，盡歷忘歸、忘言各巖，和詩(shī)立就，題玉虛宮壁?！蓖蹶?yáng)明與諸弟子白天信步于忘歸巖、觀心巖、忘言巖等處，夜晚則宿于巖洞或寺廟之中，講學(xué)論道，詩(shī)文唱和。如今忘歸巖石壁上還鐫有王陽(yáng)明手書(shū)《通天巖》一詩(shī)，曰：

青山隨地佳，豈必故園好？

但得此身閑，塵寰亦蓬島。

西林日初暮，明月來(lái)何早。

醉臥石床涼，洞云秋未掃。

除了此詩(shī)之外，王陽(yáng)明還作有《游通天巖示鄒陳二子》《游通天巖次鄒謙之韻》《游通天巖次陳惟浚韻》《圓明洞次謙之韻》《潮頭巖次謙之韻》《坐忘歸巖問(wèn)二三子詩(shī)》等詩(shī)，充分展現(xiàn)出當(dāng)年通天巖會(huì)講之盛況。通過(guò)這些詩(shī)，我們也可一窺其時(shí)王陽(yáng)明與眾弟子興致高昂，縱情林壑，樂(lè)道忘歸，頗有“吾與點(diǎn)也”之氣象。

當(dāng)然，此次講學(xué)活動(dòng)之所以重要，更主要的還是因?yàn)橥蹶?yáng)明在講學(xué)活動(dòng)中揭示了其“致良知”之教。因此，贛州乃至通天巖都因?yàn)橥蹶?yáng)明始揭“致良知”之教而在心學(xué)史上別具意義。

三、首倡良知

王陽(yáng)明“致良知”之教的提出，無(wú)疑經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過(guò)程。錢(qián)德洪等編《陽(yáng)明先生年譜》認(rèn)為，王陽(yáng)明于正德十六年（1521）在南昌時(shí)“始揭良知之教”，但該說(shuō)法并不準(zhǔn)確，故歷來(lái)存在較大爭(zhēng)議。經(jīng)學(xué)者研究，目前比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是，王陽(yáng)明于正德十五年（1520）在贛州首揭“致良知”之教，而次年于南昌將此說(shuō)系統(tǒng)闡述出來(lái)，贛州和南昌一前一后，都是王陽(yáng)明“致良知”之教形成的重要地域。

正德十五年六月陳九川所撰《陳九川虔州受學(xué)王陽(yáng)明》一文，敘述了陳九川問(wèn)道于王陽(yáng)明、王陽(yáng)明答之以“致良知”之教的過(guò)程，可知其時(shí)“致良知”之教已在王陽(yáng)明心中逐漸醞釀，并與陳九川進(jìn)行了討論。至八月八日“通天巖”講學(xué)之時(shí)，門(mén)人弟子齊聚，王陽(yáng)明遂于會(huì)講之上再次闡述其“致良知”之教。待陳九川離贛之時(shí)，為答謝王陽(yáng)明的教導(dǎo)之恩，乃作詩(shī)一首云：“良知何事系多聞，妙合當(dāng)時(shí)已種根。好惡從之為圣學(xué)，將迎無(wú)處是乾元?！蓖蹶?yáng)明亦作《留陳惟?！芬院停渲杏袃删洌骸稗道髱r高兼得月，桂花香滿(mǎn)正宜秋?！薄皫r”應(yīng)是指“通天巖”，桂花滿(mǎn)秋時(shí)正值八月前后。結(jié)合陳九川、王陽(yáng)明之詩(shī)，所指很明顯就是正德十五年八月八日于通天巖闡述“致良知”之教一事。

▲贛州通天巖

王陽(yáng)明本人于嘉靖年間回憶其在贛州講學(xué)的日子時(shí)，也曾說(shuō)“致知二字是千古圣學(xué)之謎，向在虔時(shí)，終日論此”，與前述史事相吻合。可見(jiàn)，王陽(yáng)明于贛州首揭“致良知”之教，當(dāng)無(wú)疑義。正德十二年至十五年間，無(wú)論是平定叛亂還是集會(huì)講學(xué)，王陽(yáng)明的主要活動(dòng)地域都是在贛州，而“致良知”之教正是王陽(yáng)明在贛州長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)與軍事實(shí)踐過(guò)程中逐漸醞釀出來(lái)的。至正德十五年，“致良知”之教的骨肉漸豐，于是在是年八月八日前后的講學(xué)中，王陽(yáng)明反復(fù)向諸弟子傳授此說(shuō)。也正是在此前后頻繁的講學(xué)活動(dòng)中，在與弟子們的交流過(guò)程中，王陽(yáng)明得以逐漸完善其“致良知”之教，為正德十六年在南昌系統(tǒng)闡述此說(shuō)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、余音未絕

正德十六年（1521），王陽(yáng)明正式離任南贛巡撫，也就此離開(kāi)了贛州。王陽(yáng)明在贛州的講學(xué)活動(dòng)影響很大，而“通天巖”作為其贛州講學(xué)的重要場(chǎng)所，也被陽(yáng)明后學(xué)所銘記?！巴ㄌ鞄r”內(nèi)不少摩崖石刻都與陽(yáng)明后學(xué)有關(guān)，在今王陽(yáng)明《通天巖》詩(shī)石刻左側(cè)，即有嘉靖二年（1523）留下的《明羅輅忘歸巖詩(shī)并記》摩崖。羅輅乃是陽(yáng)明弟子，嘉靖元年（1522）被王陽(yáng)明舉薦為贛州知府，其于王陽(yáng)明石刻左側(cè)題詩(shī)，瞻仰追懷之意不言而喻?！锻ㄌ鞄r》詩(shī)石刻附近另有名為《余光等聯(lián)句詩(shī)》的摩崖，亦是王門(mén)弟子劉端莊等八人于嘉靖二年同游“通天巖”之后所留。這些摩崖石刻圍繞著王陽(yáng)明手書(shū)《通天巖》詩(shī)，主次分明，形成了“眾星捧月”的格局，蔚為壯觀，顯示出其時(shí)陽(yáng)明學(xué)派與陽(yáng)明心學(xué)的強(qiáng)大活力。

盡管在正德、嘉靖年間，王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)與事功都沒(méi)有得到官方的完全肯定，但到了隆慶元年（1567），王陽(yáng)明被追贈(zèng)為“新建侯”，謚“文成”，又于萬(wàn)歷十二年（1584）從祀孔廟，后人更是評(píng)價(jià)他為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”。正是因?yàn)橥蹶?yáng)明在中國(guó)歷史上的突出地位，后世仰慕者極多。

自明朝至民國(guó)年間，共有15人和王陽(yáng)明《通天巖》韻作詩(shī)，不少后人的和詩(shī)也鐫刻在了“通天巖”石壁上，以表達(dá)對(duì)王陽(yáng)明的崇敬之意。有趣的是，自明弘治八年（1495）始設(shè)南贛巡撫至清康熙年間裁撤，歷史上共有70余人擔(dān)任過(guò)此一職務(wù)，但無(wú)一人能夠在名望、學(xué)問(wèn)、事功上超越王陽(yáng)明，當(dāng)這些后繼者游覽“通天巖”并瞻仰王陽(yáng)明《通天巖》石刻時(shí)，自不免懾于圣人之威嚴(yán)。因此他們的題刻都不敢與王陽(yáng)明的石刻并列，而是大多刻在離陽(yáng)明石刻較遠(yuǎn)的龍虎巖之上。

如今“通天巖”略顯斑駁的石壁上，王陽(yáng)明及后人之刻詩(shī)依然清晰可見(jiàn)。置身其中，歷史的滄桑、文化的厚重?fù)涿娑鴣?lái)。若是悉心感悟，耳邊似乎仍在響起“致良知”“知行合一”等圣人之訓(xùn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是增強(qiáng)文化自信的重要切入點(diǎn)之一。”贛州和“通天巖”是王陽(yáng)明實(shí)現(xiàn)事功與思想形成的重要地域，同樣值得后人銘記。

（本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2020年度項(xiàng)目“陽(yáng)明學(xué)派地方禮儀實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：LS20205）

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