方朝暉著《文明的毀滅與新生: 儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系新探》出版
方朝暉著《文明的毀滅與新生: 儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系新探》出版
文明的毀滅與新生: 儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系新探，方朝暉著，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年7月出版
內(nèi)容簡(jiǎn)介
今天的中國(guó)正面臨著民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，中國(guó)人今天遭遇的真正挑戰(zhàn)決不僅僅是如何建立一個(gè)政治大國(guó)、經(jīng)濟(jì)富國(guó)或軍事強(qiáng)國(guó)，而是正確理解中華文明在未來(lái)人類文明之林的位置。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，決定未來(lái)中華民族能否永久自立于世界民族之林、并為人類進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的，決不是它是否有強(qiáng)大的綜合國(guó)力，而主要取決于中華民族能否建立一種新型的、有獨(dú)特價(jià)值和意義的文明。
在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的彷徨、迷茫和徘徊之后，歷史已經(jīng)回到了這樣的起點(diǎn)：需要理解一個(gè)未來(lái)意義上的中華文明在文化理想、主流價(jià)值、制度架構(gòu)上所具有的主要特點(diǎn)，它對(duì)人類其他文明所可能具有的示范意義和積極作用。我們深深認(rèn)識(shí)到，中華民族的偉大復(fù)興，決不是僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事上的復(fù)興，也不是“綜合國(guó)力”或“軟實(shí)力”這類術(shù)語(yǔ)所能比擬的，而是一種新型文明形態(tài)的誕生。這個(gè)新型文明形態(tài)，盡管在工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治和法治等諸多方面與今日主導(dǎo)世界的西方現(xiàn)代文明多有類似，但終究是一個(gè)本質(zhì)上與西方現(xiàn)代文明不同的文明形態(tài)，體現(xiàn)在核心價(jià)值、組織模式、生活方式、行為樣式等多個(gè)不同方面。這些，正是本書探討的核心所在。
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)中華志士仁人被歐風(fēng)美雨所折服，彷徨于西方現(xiàn)代文明樣式與中國(guó)傳統(tǒng)文明樣式的十字路口。除了那些在東、西方文化價(jià)值中間持極端立場(chǎng)的人之外，人們?cè)庥龅母嗟氖敲悦：屠Щ蟆Ｃ裰?、自由、人?quán)、法治等一系列西方文化價(jià)值，究竟是不是普世價(jià)值？如果不是的話，究竟為什么？能否從理論上作出有充分說(shuō)服力的論證？很多熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的中國(guó)學(xué)人（如現(xiàn)代新儒家學(xué)者），同樣在上述西方文化價(jià)值面前缺乏自信，不得不試圖在理論上竭力調(diào)和中西方價(jià)值觀。也有許多民族主義者反對(duì)西方人將自己的價(jià)值強(qiáng)加于己，他們標(biāo)榜國(guó)情，但卻缺乏有力的理論武器來(lái)論證為什么中國(guó)文化中不應(yīng)該接受民主、自由、平等、人權(quán)、法治等價(jià)值？在今天的東亞地區(qū)，常見(jiàn)一些人一方面以民主、自由、人權(quán)、法治等西方價(jià)值自我標(biāo)榜，企圖證明自身所在地區(qū)或國(guó)家優(yōu)越于“中國(guó)”的先進(jìn)性，另一方面卻又困于西方文化沖擊所帶來(lái)的激烈社會(huì)矛盾而不能自拔。
本書試圖論證：法治、自由、民主、人權(quán)等價(jià)值是植根于西方社會(huì)歷史和文化土壤的西方文化價(jià)值，并至少并不完全適合于中國(guó)文化的習(xí)性。未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展可能在一定程度上與這些價(jià)值相融，甚至在一定程度上需要吸收或發(fā)展它們，但是它們決不能構(gòu)成未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性的核心價(jià)值。我在本書論禮的那部分說(shuō)明，為什么自由過(guò)去沒(méi)有成為中國(guó)文化的核心價(jià)值，盡管這不意味著中國(guó)文化中不崇尚它；以及為什么從中國(guó)文化的心理結(jié)構(gòu)看，為什么禮治比法治在中國(guó)文化中更重要。我在本書論民主的部分試圖論證認(rèn)為，雖然未來(lái)的中國(guó)需要發(fā)展民主，但是以黨爭(zhēng)和大眾政治為特色的民主政治不可能成為未來(lái)中國(guó)政治的核心或基石，以修德、尊賢和選能為特色的儒家式精英政治（賢能政治）仍將是未來(lái)中國(guó)甚至整個(gè)東亞政治文化的核心或基石。本書論行業(yè)自治與理性化的部分，試圖從社會(huì)整合方式上來(lái)說(shuō)明，中國(guó)文化的心理結(jié)構(gòu)決定了，未來(lái)中國(guó)社會(huì)的理性化發(fā)展，不可能象西方那樣以人權(quán)和個(gè)人自由為核心價(jià)值、走一條基于個(gè)人主義的形式主義道路。中國(guó)社會(huì)的自我整合，在方式方法上的基本特點(diǎn)是倫理本位的、文化精英主導(dǎo)的、治人而非治法的。本書論市民社會(huì)的那兩部分，是對(duì)洛克、黑格爾等人以來(lái)現(xiàn)代市民社會(huì)理論的一個(gè)回應(yīng)，即回應(yīng)未來(lái)中國(guó)市民社會(huì)的道路問(wèn)題。本書認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)長(zhǎng)期存在一個(gè)社會(huì)空間的自治與理性化的任務(wù)，這一傳統(tǒng)并不是西方獨(dú)有的，在中國(guó)歷史上素已有之。但是未來(lái)中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展，不可能也沒(méi)必要走西方式的、與國(guó)家對(duì)抗的道路，而是如何在國(guó)家的有效領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的自治和理性化問(wèn)題。此外，本書還探討了儒學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)體系之間的關(guān)系，通過(guò)梳理現(xiàn)代儒學(xué)在處理自身與現(xiàn)代學(xué)科及現(xiàn)代性的關(guān)系上所走過(guò)的彎路，來(lái)說(shuō)明未來(lái)儒學(xué)的出路。
總之，本書代表作者站在儒家立場(chǎng)，對(duì)未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性圖景的一種全方位思考，觸及到未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性在文化、制度、政治、法律、社會(huì)等若干方面的重要方向。本書的基本特點(diǎn)是：從多元現(xiàn)代性的視野入手研究中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題，分別從若干不同角度透視儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系，包括儒學(xué)與法治（及禮治）、民主、市民社會(huì)、現(xiàn)代知識(shí)體系以及中國(guó)文化理想等之間的關(guān)系等課題。在研究方法上，本書借鑒西方文化心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的最新研究成果，嘗試從不同學(xué)科的角度來(lái)探討儒學(xué)的現(xiàn)代意義及其未來(lái)方向，是一種典型的跨學(xué)科研究。全書由若干專題構(gòu)成，每個(gè)專題雖然自成一體，包含著對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系思考的許多新方向、新思路。
全書共八章，圍繞著七大主題，大致結(jié)構(gòu)如下：
主題：儒學(xué)與文明理想
對(duì)應(yīng)章標(biāo)題：“重鑄中國(guó)文化的最高理想”
主題：儒學(xué)與全球化
對(duì)應(yīng)章標(biāo)題：“從多元現(xiàn)代性到中國(guó)文化現(xiàn)代性”、“文化是普遍的還是特殊的？”
主題：儒學(xué)與法治/禮治
對(duì)應(yīng)章標(biāo)題： “文化模式、文化心理與儒學(xué)”
主題：儒學(xué)與民主
對(duì)應(yīng)章標(biāo)題：“儒學(xué)與民主關(guān)系再思考”、“關(guān)于‘三綱’與民主是否對(duì)立的爭(zhēng)論”
主題：儒學(xué)與行業(yè)/社會(huì)
對(duì)應(yīng)章標(biāo)題：“王霸之辨、行業(yè)自治與儒學(xué)”，“市民社會(huì)與現(xiàn)代儒學(xué)使命”
本書在體裁上屬專題專論性質(zhì)，由若干獨(dú)立的專題組成，每個(gè)專題少則2－3字，多則6－7字。主要內(nèi)容未曾發(fā)表過(guò)（個(gè)別專題雖發(fā)表過(guò)，但只占本書相應(yīng)專題的小部分）。全書共約30萬(wàn)字。
2011年8月31日，在舉辦于清華大學(xué)的“儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，陳來(lái)、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國(guó)剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》一書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了熱烈的討論。批評(píng)意見(jiàn)主要來(lái)自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認(rèn)為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價(jià)值，儒家的價(jià)值理想可能更適合于西周時(shí)期的熟人社會(huì)，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會(huì)；二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的，認(rèn)為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對(duì)化，建立在這種絕對(duì)化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說(shuō)，不足以解釋中國(guó)現(xiàn)代性的未來(lái)。對(duì)此，方朝暉在回應(yīng)中認(rèn)為，現(xiàn)代性本來(lái)就是多元的，秦、徐缺乏文化相對(duì)論視野，沒(méi)有解答民主等價(jià)值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運(yùn)作的問(wèn)題；至于文化模式學(xué)說(shuō)作為理解中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是尋求儒學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假設(shè)來(lái)解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系。
【各章主要內(nèi)容】
導(dǎo)論“重鑄中國(guó)文化的最高理想——從夷夏之辨看”。從現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)特征及人類文化世界之新局出發(fā)，探討未來(lái)中國(guó)文化的最高理想，說(shuō)明儒家“夷夏之辨”對(duì)于重鑄中國(guó)文化的最高理想所具有的異常重要的意義；
第1章“多元現(xiàn)代性研究及其意義”。介紹艾森斯塔德（S. N. Eisenstadt）等人所倡導(dǎo)的“多元現(xiàn)代性”（multiple modernities）理論，及社會(huì)科學(xué)界對(duì)于東亞現(xiàn)代性研究迄今所取得的成果，以此說(shuō)明儒學(xué)對(duì)于未來(lái)中華文明建設(shè)之意義，作為全書之基本框架。
第2章“文化模式、文化心理與儒學(xué)：以禮為例”。從文化心理學(xué)有關(guān)成果特別是其中有關(guān)東亞文化模式的理論出發(fā)來(lái)論證為什么中國(guó)文化適合“禮大于法”的傳統(tǒng)，以及為什么“個(gè)人自由”等西方價(jià)值不能成為中國(guó)文化的核心價(jià)值，從而說(shuō)明儒學(xué)在中國(guó)文化中根深蒂固的土壤及其現(xiàn)代意義；
第3章“儒學(xué)與民主關(guān)系再思考”。借鑒西方政治學(xué)理論，對(duì)現(xiàn)代新儒家在儒學(xué)與民主關(guān)系上的理論誤區(qū)加以澄清，說(shuō)明建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由民主制在中國(guó)文化中所遇到的問(wèn)題，以及儒家賢能政治思想在現(xiàn)代政治制度方面的特殊價(jià)值；
第4章“王霸之辨、行業(yè)自治與儒學(xué)”。以中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)等為例，說(shuō)明行業(yè)的自治與理性化是儒家傳統(tǒng)中尊重人的尊嚴(yán)且符合現(xiàn)代社會(huì)需要的重要內(nèi)容。并借鑒狄百瑞等人的漢學(xué)研究成果，來(lái)說(shuō)明儒家傳統(tǒng)中所包含的行業(yè)自治與理性化傳統(tǒng)之強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)意義；
第5章“市民社會(huì)與儒學(xué)現(xiàn)代使命考察”：從歐洲市民社會(huì)中世紀(jì)末葉以來(lái)漫長(zhǎng)的演化史，來(lái)說(shuō)明西方市民社會(huì)發(fā)展道路與中國(guó)之不同，從而說(shuō)明在非西方的中國(guó)文化土壤中建設(shè)市民社會(huì)的過(guò)程中，儒學(xué)在今天所面臨的主要挑戰(zhàn)和特殊任務(wù)，即如何為社會(huì)空間的自治與理性化提供服務(wù)；
第6章“文化是普遍性還是特殊性的？——文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論爭(zhēng)論研究”，通過(guò)系統(tǒng)評(píng)述20世紀(jì)以來(lái)西方人類學(xué)史上博厄斯（F. Boas）等人領(lǐng)導(dǎo)的文化相對(duì)論思潮，以及斯圖爾德、懷德等新進(jìn)化論者對(duì)他們的批評(píng)，來(lái)說(shuō)明文化普遍性與文化特殊性的關(guān)系。這對(duì)于本書的主題，即如何在文化多樣化、現(xiàn)代性多元化的時(shí)代視野下來(lái)建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性，和新的中華文明，具有間接的意義；
附錄“走出歷史迷霧 重鑄中國(guó)文化理想”。
【目錄】
序（陳明作）
寫在前面
導(dǎo)論：重鑄中國(guó)文化的最高理想——從夷夏之辨看
本書若干術(shù)語(yǔ)說(shuō)明
第1章 從多元現(xiàn)代性到中國(guó)現(xiàn)代性
亨廷頓提出了什么
現(xiàn)代性是多元的?
奇特的東亞現(xiàn)代性
追問(wèn)中國(guó)現(xiàn)代性
第2章 文化模式、文化心理與禮治
文化理論的啟示
中國(guó)文化的關(guān)系本位特征
禮是關(guān)系本位下的最有效制度安排
為什么不是“自由”？
從“禮”看儒學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的意義
第3章 儒學(xué)與民主關(guān)系再思考
現(xiàn)代新儒家民主觀若干觀點(diǎn)
民主的歷史文化基礎(chǔ)
從東亞文化的特征看民主
小結(jié)：重思儒學(xué)與民主
第4章 王霸之辨、行業(yè)自治與儒學(xué)
中國(guó)史學(xué)的精神
正名與行業(yè)自治
行業(yè)自治與理性化的歷史
行業(yè)自治與性善論
行業(yè)自治與今日王道
第5章 市民社會(huì)與現(xiàn)代儒學(xué)使命
市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的匯合
對(duì)90年代市民社會(huì)研究的反思
市民社會(huì)的興起對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)
第6章 文化是普遍的還是特殊的？——文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論之爭(zhēng)研究
背景：影響深遠(yuǎn)的文化進(jìn)化論
文化相對(duì)論的主要觀點(diǎn)
對(duì)文化相對(duì)論的批評(píng)：新進(jìn)化論的啟示
附錄 走出歷史迷霧，重鑄中國(guó)文化價(jià)值
參考文獻(xiàn)
后記
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