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敦鵬 著《王道的追尋：二程政治哲學(xué)研究》出版

敦鵬，男，1983年生，河北石家莊人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，主要從事中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)、倫理學(xué)的教學(xué)與研究。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)（《程朱理學(xué)王道論研究》，2021年獲批），河北省社科基金2項(xiàng)，近年在《道德與文明》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《齊魯學(xué)刊》、《倫理學(xué)研究》、《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文30余篇，多篇被“人大報(bào)刊復(fù)印資料”、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)全文轉(zhuǎn)載，曾獲“河北省宣傳思想文化青年英才”、“保定市社科專家”等稱號(hào)。

【圖書簡介】

“王道”是傳統(tǒng)儒學(xué)最重要的政治范疇之一，是儒家政治哲學(xué)和政治實(shí)踐追求的最高目標(biāo)。兩宋是中國古代政治思想哲理化的重要?dú)v史時(shí)期，也是儒學(xué)王道政治思想發(fā)展的重要階段。程朱理學(xué)王道論不僅奠定了中國封建社會(huì)后期政治意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，也成為儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態(tài)，具有豐富的思想內(nèi)涵和重要的研究價(jià)值。

該著以宋代理學(xué)家程顥、程頤的王道思想作為核心范疇和基本線索，通過分析二程理學(xué)王道思想產(chǎn)生的原因、脈絡(luò)和基本內(nèi)涵，重點(diǎn)對(duì)理學(xué)王道論的形上依據(jù)、理學(xué)王道論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理學(xué)王道論的實(shí)現(xiàn)機(jī)制等內(nèi)容加以闡述和分析，重估理學(xué)王道論在構(gòu)建政治秩序中發(fā)揮的歷史作用，彰顯理學(xué)王道論在中國政治思想史上的地位和貢獻(xiàn)。

在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，該著認(rèn)為，理學(xué)是修身之學(xué)，更是治世之學(xué)，中國哲學(xué)的核心是政治哲學(xué)，而王道是儒家政治哲學(xué)的核心理念，是儒家的政治理想與政治信仰。然而，以往的理學(xué)研究沒有對(duì)理學(xué)政治哲學(xué)論給予足夠重視，沒有把理學(xué)外王思想作為理學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。現(xiàn)代新儒家主要把理學(xué)看做是心性之學(xué)，理學(xué)研究也多集中在比較純化的哲學(xué)視域。事實(shí)上，二程理學(xué)王道論涵括了仁政、禮治、民本等多重思想維度，代表著王權(quán)與民利的最佳契合狀態(tài)，是儒家政治正義論的典型形態(tài)。因此，該書具有從政治哲學(xué)的視角拓展和深化宋代理學(xué)研究的意義。

【目錄】

第一章 危機(jī)與變革——二程政治哲學(xué)形成的歷史背景與思想淵源

第一節(jié) 二程的生平和著述
一、程顥生平
二、程頤生平
三、二程的著述

第二節(jié) 二程政治哲學(xué)形成的歷史背景和思想淵源
一、北宋的政治危機(jī)與變法意識(shí)的凸顯
二、佛、道的挑戰(zhàn)與儒學(xué)復(fù)興

第三節(jié) 政治哲學(xué)與二程的政治哲學(xué)
一、何為“政治哲學(xué)”？
二、二程政治哲學(xué)的主旨及其政治實(shí)踐

第二章 天道性命——二程政治哲學(xué)的形上依據(jù)

第一節(jié) “天理”本體的政治旨趣
第二節(jié)“性與天道”的現(xiàn)實(shí)根基
第三節(jié) 理學(xué)政治思想的實(shí)踐品格

第三章 倫理與道德——二程政治哲學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

第一節(jié) 政治起源與國家職能
一、先秦儒家對(duì)“政治起源說”的認(rèn)識(shí)
二、“圣王救世說”：二程對(duì)“政治起源”的認(rèn)識(shí)
三、養(yǎng)民與教民：二程的國家職能觀

第二節(jié) 君臣關(guān)系及其倫理秩序
一、君主的角色倫理
二、臣下的行為倫理規(guī)范

第三節(jié) 理想政治的道德承諾
一、儒家理想政治學(xué)說的道德本質(zhì)
二、理學(xué)政治哲學(xué)的倫理之維
三、倫理政治的理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)困境

第四章 道統(tǒng)與王道——二程政治哲學(xué)的思想譜系

第一節(jié) 二程對(duì)儒家道統(tǒng)的重建

一、儒家道統(tǒng)說的內(nèi)涵與演變
二、從文化衛(wèi)道到政治衛(wèi)道：二程對(duì)道統(tǒng)說的闡釋
三、朱熹對(duì)儒家道統(tǒng)學(xué)說的詮釋與重建

第二節(jié) 二程的王道政治思想
一、儒家王道論的起源及人文轉(zhuǎn)向
二、由“內(nèi)圣”而“外王”：二程王道觀的特質(zhì)
三、理學(xué)王道政治的境界追尋

第五章 義利與禮法——二程政治哲學(xué)的治道原則

第一節(jié) 義利之辨及其政治分野

一、義與利：文本的考察與詮釋
二、義利之辨：思想議題的政治自覺
三、義利分界與黨派之爭(zhēng)

第二節(jié) 禮與法：二程重構(gòu)政治秩序的雙重路徑
一、作為教化的禮治
二、法治與刑罰的存在理由
三、禮法融通及其變異

第六章 封建與井田——二程政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)視域

第一節(jié) 二程關(guān)于政治改革的構(gòu)想與實(shí)踐

一、改革的必要性——對(duì)現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)的認(rèn)識(shí)
二、改革的哲學(xué)基礎(chǔ)與根本原則
三、改革的具體舉措
四、二程對(duì)王安石變法的態(tài)度

第二節(jié) 復(fù)行“封建”的構(gòu)思及其實(shí)質(zhì)
一、復(fù)“封建”的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義
二、宋儒對(duì)復(fù)行“封建”的全面辯護(hù)
三、“郡縣制”與“封建制”分歧的實(shí)質(zhì)

第三節(jié) 復(fù)行井田制的設(shè)想與困境
一、井田制的起源與功能
二、宋儒恢復(fù)井田制的主張與目的
三、井田制設(shè)計(jì)的歷史局限

結(jié) 語

附錄1：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值

一、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的鮮明特質(zhì)
二、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主要功能
三、中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

附錄2：四十年來二程思想研究的回顧與反思
一、研究概況
二、觀點(diǎn)述要

參考文獻(xiàn)
后 記

【前言節(jié)選】

公元960年，隨著北宋政權(quán)的建立，經(jīng)歷了唐末五代十國五十多年分裂割據(jù)之后，中國歷史重新進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的時(shí)期。在此之后的近二百年里，政治上的安定促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，甚至于有些方面達(dá)到了中國自封建社會(huì)以來前所未有的高度。然而，趙宋王朝的建立與漢唐“大一統(tǒng)”的政治格局不同，面對(duì)北方遼、夏、女真一直到后來蒙古等“異邦”的存在，使得新政權(quán)一開始便凸顯著“夷狄”民族的侵略壓力。過去漢唐那種睥睨四方的天國心理與現(xiàn)實(shí)境遇的反差讓懷抱天下一統(tǒng)的華夏士人變得甚為尷尬和憂慮。這種在中國歷史上從未有過的政治危機(jī)感讓整個(gè)漢族知識(shí)群體重新反思國家與政治的文化合理性基礎(chǔ)。于是，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求在政治變革與思想變革中表現(xiàn)的異?；钴S。首先在政治領(lǐng)域，北宋王朝先后歷經(jīng)慶歷新政與熙寧變法兩次重大改革，簡單地說，改革的目標(biāo)一是富國，二是強(qiáng)兵。雖然統(tǒng)治集團(tuán)在推行新法過程中采取了一系列的具體措施和政治策略，但最終還是以失敗告終。其次，求變思潮所引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)延伸到抽象的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了后來對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的儒學(xué)復(fù)興——宋明理學(xué)的開始建立。北宋時(shí)代重建國家權(quán)威和政治秩序的思想探索，使得政治與思想形成難解難分的互動(dòng)關(guān)系。在皇權(quán)支持下的特殊時(shí)期，權(quán)力階層與知識(shí)階層保持著對(duì)話與溝通，傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王的理想信念在現(xiàn)實(shí)政治場(chǎng)上實(shí)驗(yàn)著他們的理想抱負(fù)。整個(gè)政治世界中，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子已不再甘于山林書齋，而是以鮮有的姿態(tài)出入在廟堂之上，一大批標(biāo)榜著道德理想的士大夫利用相對(duì)寬松的自由環(huán)境，發(fā)表著各種各樣的思想言論，以道義和使命擔(dān)當(dāng)起救世的責(zé)任。

說起來，北宋道學(xué)的建立一開始便賦予了強(qiáng)烈的政治色彩，但思想文化具有自身的相對(duì)獨(dú)立性和延續(xù)性。魏晉時(shí)代，玄學(xué)大盛，老莊哲學(xué)成為時(shí)代的流行話語。隋唐時(shí)期，佛教在思想界漸成顯學(xué)。佛道兩家的興盛對(duì)中國本土的儒家思想構(gòu)成了嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)，宋代理學(xué)的創(chuàng)始出于維護(hù)儒家倫理道德、捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)的需要，在對(duì)其吸收借鑒的基礎(chǔ)上，展開了對(duì)佛道的有力回?fù)?，在新的歷史條件下發(fā)展出新的儒學(xué)形態(tài)。按照傳統(tǒng)的說法，理學(xué)在最初創(chuàng)始是以北宋五子——周敦頤、邵雍、張載、二程（程顥、程頤）為代表人物，但對(duì)于理學(xué)主題的接觸，以二程為代表的洛學(xué)最為關(guān)鍵，這不僅體現(xiàn)在洛學(xué)本身的規(guī)模及影響，更為重要的是作為哲學(xué)家，二程兄弟在中國哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)，就是提出了“天理” 論的學(xué)說?！疤炖碚摗辈粌H構(gòu)建了宋代新儒學(xué)貫通天與人、自然與社會(huì)的最高普遍法則，更是儒家知識(shí)分子爭(zhēng)回政治話語的自覺行動(dòng)。因此，當(dāng)二程從天理心性入手建立內(nèi)在的思想信仰系統(tǒng)之際，他們還表現(xiàn)出對(duì)于政治統(tǒng)治合法性問題的深切關(guān)注。這意味著，他們不再就時(shí)代論時(shí)代，而是必須站得更高，眼界更寬?；蛘哒f，政治統(tǒng)治正當(dāng)與合法性的依據(jù)已經(jīng)獨(dú)立于所在國家政權(quán)的支配地位，所要尋求和堅(jiān)持的是某些超越于個(gè)別時(shí)代的永恒的精神價(jià)值，對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行審視和批判。在這個(gè)意義上說，二程思想所蘊(yùn)含的政治向度已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的哲理化傾向，任何經(jīng)驗(yàn)政治必須接受符合天理與王道的評(píng)判。這樣，二程的政治哲學(xué)對(duì)于我們理解那個(gè)歷史年代的社會(huì)政治生活提供了值得珍視的思想資源，成為我們今天仍不可放棄的現(xiàn)實(shí)思考。