【阿南德·加布拉卡什·瓦伊達】自殺倫理學(xué)
自殺倫理學(xué)
作者：阿南德·加布拉卡什·瓦伊達 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
本文作者思考了“唯一真正嚴肅的哲學(xué)問題”。
在《西西弗斯神話》中，20世紀法國存在主義者阿爾貝·加繆（Albert Camus）寫過，“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺。判定生活是否值得過等同于回答哲學(xué)的最根本問題。所有其他問題---無論是這個世界是否有三個維度，還是心靈是否有九個或者12個范疇，都是隨后提出的問題?！?o:p>
電影《75計劃》調(diào)查了如下問題：“如果政府支持一個計劃，讓75歲及其以上的老人安樂死，你贊同嗎？”該電影在日本文化背景下探討這個問題，不過并沒有明確提到75歲以下者。無論如何，這是一個選擇。不是說到了75歲必須死掉，但如果你想這樣做，你可以做出這個選擇。這就提出了自殺的理論問題，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）曾經(jīng)提出和深入探討的問題：結(jié)束自己的生命是道德的嗎？
在《倫理學(xué)講演》中，康德說，自愿毀滅自我的行為在任何情況下都不能被認為是可允許的。在《道德形而上學(xué)的奠基》中，康德提供了基于第一個絕對命令（the categorical imperative）形成的自殺非理性論證：普遍法則表述，宣稱理性人應(yīng)該采取的行動就好像你的行為的準則應(yīng)當通過你的意志成為普遍的自然法則似的?？档抡f，僅僅因為痛苦比快樂多而出于自愛選擇終結(jié)自己的生命，這樣的法則導(dǎo)致一種矛盾對立，是不理性和不道德的行動。這之所以是矛盾對立就是因為源自如下觀點：自愛是有關(guān)如何延長壽命的，因而與毀滅生命格格不入。康德也認為，終結(jié)自己的生命與人的絕對命令表述也格格不入，即把他人不是當作目的本身而是僅僅當作實現(xiàn)目的的手段，從道德上說是不被允許的。殺害自己的行為就是把自己當作實現(xiàn)目的的手段，而非目的本身。
接著，我們來考慮約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill)的功利主義。密爾的觀點是，正確的行動是指所有可能的行動中那個能最大化所有人幸福的行動。人們能夠表述單單為了個人而行動的一個版本。這觀點認為，人們應(yīng)該總是采取行動以便最大化自己生前的幸福。因此，如果他們未來的生活從概率上說擁有更多痛苦而不是快樂，就可能終結(jié)自己的生命。正如我們應(yīng)該行動以便最大化所有人的幸福一樣，我們應(yīng)該行動來最大化自己未來的幸福。在某些情況下，真實的情況是早點終結(jié)自己的生命讓你擁有更多的幸福而不是更少。
另外一個視角來自耆那教（Jainism印度非婆羅門教的一派---譯注），那里有一種被稱為薩萊克哈那(Sallekhana這個詞的梵語本意為“消瘦，減少”，其主要特點是自愿地通過絕食來面對死亡---譯注)的做法，即絕食而死。人們在滿足某些條件比如得到僧人的許可之后被允許絕食而死。在某種方式上它類似于功利主義修改后的形式。耆那教徒認為人們沒有必要延長自己的痛苦。作為后果，他們可能選擇絕食而死以便結(jié)束自己的痛苦。擁有不治之癥是滿足絕食的條件。但是，和標準的功利主義不同，耆那教的觀點并沒有考慮絕食本身帶來的痛苦。絕食被視為通向開明之死的道路。
最近我到位于南加州的公寓和父親一起住了三個月。父親杰伊已經(jīng)82歲了。70歲的時候，他被診斷出一種退化性疾病，被稱為小腦性共濟失調(diào)（Cerebellar Ataxia）。這種病影響其功能性肌肉協(xié)調(diào)。雖然四肢還有足夠的力氣，但也只能在拐杖的幫助下走動一下。醫(yī)生告訴我，他很快可能就徹底臥床起不來了。
杰伊也被診斷為用以評估原發(fā)性癡呆的總體衰退量表的第5級，即重度認知功能減退 ，病人的生活需要照顧，檢查時半天不能回憶與目前生活密切相關(guān)的事。這種癡呆可能由若干條件引發(fā)如帕金森綜合征或者阿爾茨海默病等。他的癡呆是因為小腦性共濟失調(diào)引發(fā)的。處于第5級已經(jīng)有些糟糕了，但還沒有那么糟糕。他只是在洗澡時需要幫助。他自己吃飯和上廁所還不成問題。他可能存在認知任務(wù)方面的問題，如從40按4點計數(shù)倒數(shù)或者從20按2點倒數(shù)等。他從前讀書很多，現(xiàn)在讀一頁書就已經(jīng)疲憊不堪了。
我們這家的男人通常都活到90多歲，父親現(xiàn)在只有80歲，他可能處于第5級認知失調(diào)已經(jīng)十年，但他可能活到第六級，醫(yī)生告訴我，他的認知失調(diào)可能最終導(dǎo)致若干負面后果，比如他可能忘記名字，包括自己兒子和保姆的名字。他可能不記得周圍的環(huán)境，不知道生活在哪一年。他可能遭受情感方面的變化，變得喜歡妄想。在最后階段，他可能需要幫助才能上廁所和吃飯，并喪失與人交流的能力。他有時候說“我想死掉”，但更多時候，他表達出想看著我弟弟的女兒長大的愿望。在任何認識他的人眼里，父親的生存欲望都是非常強烈的。
在《嘗試分析自由概念》中，20世紀的印度哲學(xué)家達亞·克里希納（Daya Krishna，其中Krishina是神,是印度教大神毗濕奴(Vishnu)的一個化身(Avatar)---譯注）寫到：
人是唯一能夠選擇不存在的存在。這里存在著他的最大自由：擺脫結(jié)局的自由，擺脫生命的自由和擺脫有意識存在的自由。他是唯一能夠自殺的動物---自我清醒意識到的毀滅自我。雖然如此，自我清醒意識到的毀滅并不自我呈現(xiàn)為“一種必須”。它不過是呈現(xiàn)為一種選擇---這是人身上的終極基礎(chǔ)的選擇。如果死亡僅僅被視為外在的或者內(nèi)在的必要性，人們只能屈從于它---無論是否帶著抗議，這都不重要。只有在死亡被視為一種選擇的時候，作為自我清醒認識到的毀滅自己的此在，它才呈現(xiàn)為根本性的自由。
雖然阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）可能不熟悉達亞克里希納的著作，但他在拒絕做本來可能延長其壽命的手術(shù)之后去世，他說“我想在我想離開這個世界時離開。人為地延長壽命沒有多大意思。我已經(jīng)活夠了，到了該離開的時候。我要優(yōu)雅地離開人世?！?o:p>
衰老本身被理論化為是由于資源缺乏所引發(fā)。這個理論假設(shè)，一旦人類成功延續(xù)下去，老者的死亡將允許短缺的資源留給更年輕和更有活力的后代使用?；蛟S人們終有一天生活在不再缺乏資源的世界，到那時候這種考慮就站不住腳了。與此同時，像瑞士等地已經(jīng)出現(xiàn)了“優(yōu)雅”自殺的方法。到了我的末日來臨時，實現(xiàn)和平終結(jié)生命的技術(shù)可能成為人人都能很容易獲得的東西。我心里的問題是加繆曾經(jīng)提出過的問題，也是我和其他很多人將來要面對的問題。我是愿意接受自殺的選擇，還是像父親杰伊那樣選擇延長自己顯然痛苦的生活，只是希望體驗到潛在的報償？我知道自己會如何回答這個問題，但是，只等時間來驗證。不過，我現(xiàn)在的想法有可能會改變。
作者簡介：
阿南德·加布拉卡什·瓦伊達（Anand Jayprakash Vaidya），州立大學(xué)哲學(xué)教授和比較哲學(xué)研究中心主任。研究興趣包括批判性思考、認識論、從跨文化和多學(xué)科角度研究心靈哲學(xué)。
譯自：The Ethics of Suicide by Anand Jayprakash Vaidya
The Ethics of Suicide - The Philosophers' Magazine (philosophersmag.com)
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