“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十七期開講
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十七期開講
來源：“孟子研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十六日乙未
耶穌2023年2月6日
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
2023年2月4日晚，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第27期舉行。本期由中山大學哲學系教授、孟子研究院特聘專家、泰山學者楊海文教授擔任主講人，曲阜師范大學教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林教授擔任與談人，曲阜師范大學歷史文化學院博士劉昭擔任主持人。本期活動在線上舉行，約有100余位學友參與了活動。
講讀環(huán)節(jié)中，楊老師主講《告子上》11.1至11.5章。楊老師從陸九淵對本章孟告人性辯論的評價導入，將11.1—11.4組成連章稱其為“孟告四辯”，以四章的總論為開頭，為每章提煉章指，在依次展開單章的解讀中，又介紹趙岐、朱熹、陸九淵、胡煦、翟灝、何漱霜、楊仁山等前代學者的觀點，以幫助讀者更好地理解文本。
11.1章指為“性固有仁義”。告子用杞柳和桮棬來比喻人性和仁義，將人性變?yōu)槿柿x這個過程比作將杞柳變?yōu)楸?。孟子反問桮棬的制作是要順應杞柳的本性還是戕害杞柳的本性呢？如果破壞杞柳的本性來做杯子，就意味著破壞人的本性將它變?yōu)槿柿x，但性固有仁義，將人性與仁義分開，這便是破壞人性的行為。
11.2章指為“性固有定向”。本章告子以流水為喻，說人性不分善惡，就像流水不分東西，性是沒有定向的。孟子講人性是善良的，就像水是就下的，是固有定向的，如果有不善也是外部形勢造成的，就像激水過額頭一樣。
11.3章指為“性固有人道”。告子提出“生之謂性”，“生之謂性”是古代論性的傳統(tǒng)。楊老師認為“生”當解釋為“自然的生理”，告子認為自然生理的東西是本性，孟子強調不能僅從生理上理解性，如此就混同了犬性、牛性與人性。在形式上，孟子之說法與論性之傳統(tǒng)具有同構關系；從實質上看，孟子之說法與論性之傳統(tǒng)具有解構關系。孟子的偉大貢獻在于，將性善當做人性，當做人之所以為人、人之所以異于禽獸的特殊規(guī)定。
11.4章指為“仁義固然內生”。本章告子提出仁內義外，孟子認為人們對于長者的尊敬，是因為內心先有尊敬之情，才有尊敬的行為表現(xiàn)，所以仁義皆為內生。在孟子思想體系及其文化基本精神中，仁義作為整體，并就本體、功夫而言，亦有內外之分。從本體看，仁義根于心，仁義是內在的；從功夫看，仁義作為本體，又要在外在的事物中體現(xiàn)自身。
11.5章指為“言道所以難”。孟季子問公都子何為義內，公都子回答義由內心發(fā)出，但無法回答孟季子關于在鄉(xiāng)人和兄長中先為鄉(xiāng)人斟酒的問題，轉向孟子請教，孟子回答先向鄉(xiāng)人敬酒是因其處在受恭敬的位置上。但孟子的回答并沒有說服孟季子?？涤袨樵凇睹献游ⅰ犯锌岸霞咀营q惑之，公都子不能答，此言道之所以難也”，人性論的討論是和現(xiàn)實密切相關的，一旦進入文字的討論中就會變得復雜難言。
講讀環(huán)節(jié)結束之后，宋老師就通講內容做了補充。
互動環(huán)節(jié)，在主持人劉昭的組織下，宋老師、殷老師分別就自己的感悟和問題作了發(fā)言。楊老師對聽眾的疑惑，給予了詳細的回應。
（詳細內容請見稍后發(fā)布的《孟子》通講第27期講錄版）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第28期將于本周繼續(xù)舉行，請隨時關注公眾號信息，歡迎廣大學友踴躍參與！
責任編輯：近復
