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原標(biāo)題：在歷史的轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)王夫之

作者：高笑紅

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十一日庚寅

          耶穌2023年2月1日

《發(fā)現(xiàn)王夫之：晚清以來(lái)的船山升格運(yùn)動(dòng)（1864-1982）》，陳焱著，上海人民出版社2022年11月第一版，98.00元

在今日大多數(shù)人的知識(shí)體系中，明末清初最具代表性的思想家就是顧炎武、黃宗羲、王夫之三人。然而，這一“常識(shí)”如何產(chǎn)生并深入人心，是一值得反思的問(wèn)題。尤其是，相比于顧、黃二位，在明末清初，王夫之其人其學(xué)并不出名，為何可與顧、黃齊肩并列？作為義不仕清的明朝遺民，王夫之又緣何在清末被抬進(jìn)“孔廟”從祀？晚清以來(lái)，為什么代表不同陣營(yíng)的曾國(guó)藩、譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊热硕荚谕瞥缤醴蛑慷诂F(xiàn)當(dāng)代，為什么王夫之又被樹(shù)立為“中國(guó)古典哲學(xué)唯物主義的最高峰”，在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)如此重要的地位？諸如此類的疑問(wèn)，都在挑戰(zhàn)以往我們習(xí)以為常的認(rèn)知。王夫之的歷史地位并非是變動(dòng)不居、一以貫之的，而是一個(gè)不斷被發(fā)現(xiàn)、逐漸被升格的過(guò)程，而《發(fā)現(xiàn)王夫之》一書(shū)的作者陳焱將則這一過(guò)程概括為“船山升格運(yùn)動(dòng)”。

船山從祀孔廟與“清初三大儒”之演變

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)船山，湖南衡陽(yáng)縣人，是明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，與顧炎武、黃宗羲并稱為清初“三大儒”。盡管這一提法現(xiàn)已被廣泛接受，特別是為教科書(shū)所采納，然而“清初三大儒”名號(hào)之歸屬并非一以貫之。清初學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域?qū)W者如林，就客觀影響力而言，李颙、孫奇逢、黃宗羲合稱“三大儒”是清初的學(xué)術(shù)“常識(shí)”。根據(jù)全祖望之說(shuō)，李、孫、黃三人一并“名高當(dāng)時(shí)”，時(shí)論以為“三大儒”。但到了清末，“三大儒”卻變成近人熟悉的顧炎武、黃宗羲、王夫之。據(jù)學(xué)者何冠彪的考察，“清初三大儒”之名由孫、李、黃易位于顧、黃、王，當(dāng)與光緒四十三年三人同時(shí)從祀孔廟關(guān)系密切（《黃宗羲、顧炎武、王夫之之合成清初三大儒考》）；而段志強(qiáng)則進(jìn)一步指出新的“三大儒”稱號(hào)的提出，與晚清以來(lái)顧、黃、王三者的不斷符號(hào)化有關(guān)（《顧炎武、黃宗羲、王夫之從祀孔廟始末新考》）。

王夫之雖著述豐富，但其實(shí)在明末清初的思想史上并未產(chǎn)生多大的影響。明亡后，他隱居衡山石船山，終日杜門(mén)著書(shū)立說(shuō)，因此當(dāng)時(shí)了解他的人極少。可以說(shuō)，在他生前及身后很長(zhǎng)一段時(shí)間，其學(xué)術(shù)與思想并未得到重視，甚至?xí)r人給他貼上了“異端”的標(biāo)簽。王夫之在學(xué)界真正具有廣泛影響力始于晚清，主要是因?yàn)槌⒅爻荚鴩?guó)藩、郭嵩燾等湖湘士人的極力推崇。在湘軍攻克南京橫掃太平天國(guó)起義軍的次年（清同治四年），曾國(guó)藩囑其弟曾國(guó)荃重刻《王船山遺書(shū)》三百二十卷，并為之作序。而隨著金陵本《船山遺書(shū)》的刊刻，王夫之的思想得以廣為流傳。其后，湖湘士人又持續(xù)不斷地推動(dòng)“從祀孔廟”活動(dòng)，謀求將王夫之送入象征官方儒學(xué)正統(tǒng)的“全神堂”。

理學(xué)名儒從祀孔廟是清朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”統(tǒng)一的重要方式之一，以證明其政治合法性。所以，從祀孔廟從來(lái)不是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而更是現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。清代從祀孔廟的共有九人：陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、張伯行、王夫之、黃宗羲、顧炎武。王、黃、顧三儒在清末入祀，恰好趕上了時(shí)代的“末班車”，其過(guò)程也極具戲劇性。

早在道光年間，以鄧顯鶴為首的湖南士人就在籌劃為王夫之建立私祠。而郭嵩燾、歐陽(yáng)兆熊等湖南名士則不滿足于私祀，一直謀求從官方層面將船山推入孔廟。然而，出于種種原因，船山的從祀之路屢屢受挫：光緒二年，郭嵩燾提請(qǐng)王夫之從祀孔廟，被禮部駁回；光緒二十年，湖北學(xué)政孔祥霖疏請(qǐng)將王夫之從祀孔廟，又被駁回；光緒三十三年，御使趙啟霖奏請(qǐng)將王夫之、顧炎武、黃宗羲三儒一并入祀，引起朝野廣泛的爭(zhēng)論；次年，正值清廷“預(yù)備立憲”的緊要關(guān)頭，鑒于三人的學(xué)說(shuō)與立憲精神遙相符合，最后在張之洞的堅(jiān)持下，慈禧太后發(fā)出上諭，王夫之與顧炎武、黃宗羲準(zhǔn)予入祀，此事方才塵埃落定。

因此，從時(shí)代背景來(lái)看，晚清學(xué)人對(duì)船山的升格可謂是“應(yīng)時(shí)而發(fā)、應(yīng)勢(shì)而興”，正如作者所言：“船山在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上升格的開(kāi)始，源自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)于名教的巨大沖擊的現(xiàn)實(shí)背景與當(dāng)時(shí)作為湖湘士大夫集團(tuán)領(lǐng)袖曾國(guó)藩出于應(yīng)對(duì)時(shí)變之考慮而進(jìn)行的推動(dòng)，當(dāng)然這種推動(dòng)毋庸置疑地是內(nèi)含政治動(dòng)機(jī)的。”

王夫之與湖湘實(shí)學(xué)傳統(tǒng)

從刊印《船山遺書(shū)》到推動(dòng)船山從祀，曾國(guó)藩、郭嵩燾等湖湘士人主導(dǎo)了晚清的“船山升格運(yùn)動(dòng)”，其現(xiàn)實(shí)的政治目的當(dāng)然是增強(qiáng)湖湘學(xué)派以及湖湘士大夫集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上的影響力。這一運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，乃至于近代湖湘文化的代表人物如譚嗣同、毛澤東等都深受船山思想的熏陶。然而除了提高地域集團(tuán)的政治影響力和文化聲量的動(dòng)機(jī)之外，對(duì)船山思想的重新發(fā)掘與詮釋，也可視為晚清士人應(yīng)對(duì)儒學(xué)危機(jī)的一次努力。

美國(guó)學(xué)者裴士鋒在《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》一書(shū)中也分析了近代以來(lái)湖湘士人對(duì)王夫之的重新發(fā)掘，他認(rèn)為：“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后百年來(lái)的重大歷史時(shí)刻，一代代湖南人推陳出新，救亡圖存，從師夷派、洋務(wù)派到維新派再到革命派，王夫之始終是湖南人乃至湖湘文化的象征，并隨著時(shí)代的發(fā)展而被時(shí)人賦予不同的內(nèi)涵?！倍醴蛑纳郊爸饕苍?9、20世紀(jì)成為了構(gòu)建新湖南認(rèn)同和歷史方向感的核心資源。

然而，若拋開(kāi)地域傳統(tǒng)，僅就內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，船山思想中的實(shí)學(xué)取向也正符合曾國(guó)藩這一代士大夫的價(jià)值立場(chǎng)，這構(gòu)成了他們升格船山的基本動(dòng)因。即在思想上對(duì)峙于程朱正統(tǒng)的船山哲學(xué)，乃是曾國(guó)藩等人代替當(dāng)時(shí)“虛文無(wú)實(shí)”的程朱理學(xué)的主要依托與思想代言，而這一“虛實(shí)”分判之標(biāo)準(zhǔn)與新舊思想的鼎革訴求，最終落實(shí)為他們?cè)诖笄宓蹏?guó)體制內(nèi)開(kāi)啟洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的政治主張。其后，經(jīng)由譚嗣同等人對(duì)船山哲學(xué)在精神氣質(zhì)、實(shí)學(xué)世界觀、宇宙論與變化日新的歷史觀上的解讀與發(fā)掘，船山思想又能很好地契合于他們對(duì)大清王朝進(jìn)行思想與政治變革的需求，在此過(guò)程中船山哲學(xué)也進(jìn)而表現(xiàn)出了后世所謂的“啟蒙”特質(zhì)。

面對(duì)三千年未有之大變局，可以說(shuō)，王船山在晚清思想學(xué)術(shù)與政治意識(shí)形態(tài)上的升格及其爭(zhēng)議背后，所展現(xiàn)的其實(shí)是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、政治、思想的劇烈變革，因此船山思想也成為了“管窺中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與思想革命所蘊(yùn)含的復(fù)雜性與多維性的一把鑰匙”。

中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史脈絡(luò)中的船山思想

在清末維新志士譚嗣同那里，“五百年來(lái)，真能通天人之故者，船山一人而已”；在激進(jìn)的革命派章士釗、章炳麟眼中，船山又搖身一變成為“保衛(wèi)華夏”“反清排滿”的精神領(lǐng)袖；而若將王夫之放在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史的脈絡(luò)中，學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)則是：“明末清初哲學(xué)及學(xué)術(shù)的最高峰”（日人村瀨裕也語(yǔ)），“中國(guó)古典哲學(xué)唯物主義的最高峰”（張岱年語(yǔ)），甚至是“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山”（毛澤東語(yǔ)），將其與西方近代哲學(xué)的殿軍人物黑格爾比肩。從“清初三大儒”到“唯物主義最高峰”，王夫之在中國(guó)哲學(xué)的近代化進(jìn)程中再一次出演了關(guān)鍵性的角色。

在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的初創(chuàng)階段，以梁?jiǎn)⒊⒑m、侯外廬等為代表的思想史研究者引進(jìn)近現(xiàn)代西方的觀念和方法，對(duì)明清思想史中與西方近現(xiàn)代思想類似的一些特質(zhì)進(jìn)行重新發(fā)掘，以期在中國(guó)文化內(nèi)部找到“科學(xué)”和“啟蒙”思維的源頭。在這套譜系上，他們一路上溯到戴震、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將明清時(shí)期早期啟蒙學(xué)術(shù)的萌動(dòng)視為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史接合點(diǎn)。因此，在西方現(xiàn)代化的敘事邏輯下，王夫之、顧炎武、黃宗羲等人逐漸變成了中國(guó)啟蒙哲學(xué)的先驅(qū)。后來(lái)者如嵇文甫、賀麟等人又以船山具有民族性與原創(chuàng)性的道學(xué)話語(yǔ)體系作為中介，將馬克思與達(dá)爾文等人的概念與思想轉(zhuǎn)化為中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的敘事邏輯，因此船山哲學(xué)的“唯物主義”定位漸漸成型。至此，借由船山哲學(xué)，在20世紀(jì)的三四十年代，中國(guó)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上打破了西方對(duì)“現(xiàn)代性”的壟斷。

1949年以后的中國(guó)哲學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)開(kāi)展研究的。在“日丹諾夫范式”下，王夫之是少數(shù)幾個(gè)可以被定性為在中國(guó)哲學(xué)史上具有革命性與進(jìn)步性的“唯物論”方面的典型人物，因此船山哲學(xué)研究又成為落實(shí)這一范式與問(wèn)題意識(shí)的最主要的抓手之一。特別是1957年中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)后，船山哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史研究中成為“一枝獨(dú)秀”的存在。1962年，王船山去世270周年之際，長(zhǎng)沙召開(kāi)了全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)上，船山哲學(xué)進(jìn)一步被定位為“馬克思主義傳入中國(guó)之前的中國(guó)哲學(xué)中最為進(jìn)步與革命的唯物主義思想”，也預(yù)示著“船山升格運(yùn)動(dòng)”巔峰時(shí)期的到來(lái)。這種研究范式的轉(zhuǎn)換影響深遠(yuǎn)，最終直觀地反映在今日中國(guó)哲學(xué)史的教材中，如顧、黃、王三人被描述為“繼承了中國(guó)古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際‘天崩地解’的形勢(shì)下，開(kāi)創(chuàng)了新思潮、新學(xué)風(fēng)。他們?cè)诿髂┣宄跎鐣?huì)激烈變革之際，提出了許多人本主義論點(diǎn)，比如反對(duì)君主專制，提高商人地位，重實(shí)踐、輕理論的實(shí)用主義，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義”。而以1982年的王船山學(xué)術(shù)思想討論會(huì)為標(biāo)志，船山研究最終回歸船山本身，開(kāi)創(chuàng)了船山哲學(xué)研究的新氣象。

可以說(shuō)，持續(xù)一百多年的船山升格運(yùn)動(dòng)始終縈繞著現(xiàn)實(shí)政治的影響，“人人都說(shuō)船山好”的背后，交織著各種政治力量和思想流派的博弈。

每個(gè)時(shí)代的學(xué)者都有自己必須面對(duì)和回應(yīng)的問(wèn)題，而中國(guó)歷史的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)都能從船山哲學(xué)中獲得資源與力量，此即今天所講的“對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題，而這一目標(biāo)無(wú)疑依然是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)因之一。

責(zé)任編輯：近復(fù)