趙敬邦 著《唐君毅與香港》出版
趙敬邦《唐君毅與香港》出版
書名：《唐君毅與香港》
作者：趙敬邦
出版社：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司
出版時(shí)間：2023年3月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
唐君毅先生是近代中國(guó)最重要的哲人之一，事業(yè)和學(xué)問(wèn)與當(dāng)時(shí)仍是英國(guó)殖民地的香港有密不可分的關(guān)系。
唐君毅的努力，豐富了香港的文化氣息，改變了香港純?nèi)簧虡I(yè)社會(huì)的狀況；香港的環(huán)境，也影響了唐君毅對(duì)事情的理解，對(duì)唐君毅的哲學(xué)發(fā)展有極大的影響。
《唐君毅與香港》討論唐君毅與香港的重要關(guān)系，冀能一方面幫助讀者更了解唐君毅其人，另一方面幫助讀者更了解香港其地。本書分為三章，第一章討論唐君毅在香港的文化運(yùn)動(dòng)；第二章介紹唐君毅在香港的足跡；第三章評(píng)論唐君毅留在香港的一批藏書，同時(shí)也收錄了唐君毅留在香港新亞研究所的藏書照片，這些照片從未曝光，價(jià)值尤其珍貴。
【作者簡(jiǎn)介】
趙敬邦，英國(guó)曼徹斯特大學(xué)宗教及神學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為香港中文大學(xué)哲學(xué)系兼任講師及新亞研究所佛學(xué)中心副研究員。著有ThoméH.Fang,Tang Junyi and Huayan Thought:A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China（2016）、《激蕩即無(wú)礙：佛教與儒道思想的互動(dòng)》（2020）和《即凡見圣：唐君毅人學(xué)論》（2023），學(xué)術(shù)興趣主要為儒家與佛教之間的對(duì)話。
【目錄】
序（劉楚華）
自序
導(dǎo)言
第一章：一場(chǎng)在港的文化運(yùn)動(dòng)
一、與港結(jié)緣
二、人文主義的倡議
香港的性格
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突
新亞的特色
四、新亞與中大的糾紛
分歧的出現(xiàn)
哲學(xué)的理解
關(guān)系的破裂
五、對(duì)香港的啟示
第二章：哲人的香港足跡
桂林街歲月
太平山經(jīng)歷
大嶼山游覽
中上環(huán)購(gòu)書
沙田的意義
農(nóng)圃道樓梯
香港的影響
第三章：留給香港的遺產(chǎn)
一、印章及簽名
二、眉批
三、家庭
四、他人贈(zèng)書
趙冰
吳俊升
王道
韓裕文
謝幼偉
胡蘭成
其他
附錄：唐君毅年表
序
劉楚華
過(guò)去幾年，敬邦每逢學(xué)期結(jié)束之前，總會(huì)熱心地領(lǐng)一班新亞書院的學(xué)生，訪農(nóng)圃道新亞書院舊址，為他們介紹書院歷史并參觀圖書館。圖書館內(nèi)設(shè)唐君毅先生紀(jì)念室，存放1987年唐師母謝方回女史捐贈(zèng)的唐先生全部遺書幾千冊(cè)。多年來(lái)這批書籍一直珍藏那里，久之，認(rèn)真閱讀利用的讀者已為數(shù)不多了。
2020年大疫以來(lái)，敬邦每周到此查閱唐先生藏書，分類表列，用心地鉤出書中唐先生的眉批筆記簽署等痕跡，目的在編一張較詳盡的唐先生讀書目錄，藉此讓學(xué)者深入了解唐先生學(xué)問(wèn)各階段的發(fā)展歷程，這是研究唐先生哲學(xué)的中外學(xué)者所期待的訊息，很有意義的一項(xiàng)工作。意外的是，今天收到的書目，已擴(kuò)充成一本完整的小書冊(cè)，真是可喜。
翻開書稿，首章開篇，作者引錄勞思光教授多年前的話，說(shuō)他見證了唐先生在新亞書院的文化運(yùn)動(dòng)由盛而衰的過(guò)程……。作為哲人的后輩、從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的老新亞人，在不同階段或經(jīng)歷其境，或有所聽聞，讀之不免怵然，為之慚愧，為之感慨。定過(guò)神來(lái)一想，即就由唐先生由創(chuàng)立新亞到退出中文大學(xué)的這段歷史來(lái)看，三十年間由盛而衰，是我們不得不接受的事實(shí)。然而，我們能就此判定唐先生所推行的教育理想，他投入中國(guó)文化精神建設(shè)工作都完全落空了？中國(guó)文化花果飄零之后，果然如唐先生的善愿：靈根自植了嗎？又何從自植……？印象中過(guò)去文教界，甚至近年對(duì)港臺(tái)新儒家的批判聲中，曾出現(xiàn)過(guò)不少同類的疑問(wèn)。
這本小書帶我們回顧這場(chǎng)發(fā)生在殖民時(shí)代香港，由民間學(xué)者自覺推動(dòng)的中華文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。它廣泛搜羅資料，依據(jù)史實(shí)，客觀陳述，呈現(xiàn)了唐先生篳路藍(lán)縷的艱辛與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。分析先生的教育理念，篇幅不多，而體察入微，深中肯綮。作者生動(dòng)地描繪了唐先生的生活狀態(tài)，終其一生，學(xué)問(wèn)追求與事業(yè)奮斗，時(shí)刻呼喚中華文化的靈魂，念茲在茲，又隨時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。
據(jù)我推測(cè)，以敬邦的年紀(jì)，應(yīng)不曾見過(guò)唐先生，當(dāng)算是唐先生的再傳學(xué)生吧。在他嚴(yán)肅而滿懷敬意的書寫中，我讀到一顆青年學(xué)者的心，似乎要透過(guò)唐先生的奮斗經(jīng)歷尋求啟示。世道人心萬(wàn)般復(fù)雜，不論喜歡與否，客觀現(xiàn)實(shí)中不確定的危機(jī)變化，總要面對(duì)?，F(xiàn)代化、全球化、能源、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、病疫、自然災(zāi)難……不同的困難，新一代當(dāng)如何自處，問(wèn)題如何解決？對(duì)于中華文化的前景，還可以懷抱怎樣的希望？
所存者神，所過(guò)者化。惟有能獨(dú)立思考，持續(xù)反省，上下求索，文化的靈根生機(jī)長(zhǎng)在。農(nóng)圃道校園，錢公手植的柳樹枯死了，其他眾花草木生意盎然。那幾株經(jīng)歷風(fēng)雨的鳳凰老木，每到夏日，壓不住的艷紅似火，年年復(fù)年年。
【自序】
本書的撰作，源于筆者一段替新亞研究所整理唐君毅先生藏書的機(jī)緣；這批藏書為何保存在新亞研究所，則喚起筆者對(duì)唐先生與香港關(guān)系的反思。因此，一切也得從筆者參與整理唐先生藏書一事說(shuō)起。
跟唐先生“結(jié)緣”，源于就讀預(yù)科的時(shí)候。其時(shí)香港預(yù)科課程設(shè)有中國(guó)語(yǔ)文及文化科，唐先生的〈與青年談中國(guó)文化〉是指定課文之一。為了更好地了解作者的觀點(diǎn)，筆者找來(lái)收錄文章的《青年與學(xué)問(wèn)》查閱。惟和絕大部分預(yù)科生一樣，筆者當(dāng)時(shí)對(duì)唐先生的觀點(diǎn)只是似懂非懂，且由于唐先生的文風(fēng)頗為奇特，暗地里已決定考試過(guò)后將不再閱讀他的其他作品。直至預(yù)科即將畢業(yè)，某天在學(xué)校走廊巧遇向來(lái)尊重的郭志偉老師，隨便向他查詢有什么書籍可供暑期閱讀，郭老師即拿出白紙寫上“人生之體驗(yàn)續(xù)編唐君毅”數(shù)字。筆者當(dāng)時(shí)只感奇怪，心想唐君毅的著作是否真的如此值得閱讀？之前感到其文其書難以理解，是否只是筆者程度未夠所致？是以，遂利用暑假仔細(xì)閱讀唐先生這一著作，終發(fā)現(xiàn)唐先生的觀點(diǎn)實(shí)極具啟發(fā)性。自此即嘗試閱讀他一些關(guān)于人生哲理的書籍，筆者亦從此開始喜歡唐先生其學(xué)。
至在香港中文大學(xué)修讀本科，由于當(dāng)時(shí)筆者對(duì)西方哲學(xué)頗為好奇，遂副修哲學(xué)以求有更多機(jī)會(huì)接觸西哲思想。惜相關(guān)課程的上課時(shí)間與主修科相撞，為了符合學(xué)分的要求，只好無(wú)奈選修有關(guān)儒學(xué)的課程，授課老師則為劉國(guó)強(qiáng)先生。由于對(duì)中國(guó)哲學(xué)本沒太大興趣，故對(duì)劉老師的學(xué)術(shù)背景亦不以為意。記得在第一課時(shí)，劉老師叫同學(xué)在紙上寫下對(duì)儒學(xué)的印象，筆者即寫上“迂腐”二字。當(dāng)時(shí)劉老師不以為忤，只言希望課程可改變一些同學(xué)對(duì)儒學(xué)的負(fù)面印象。課堂上，劉老師談得最多的是唐君毅先生的觀點(diǎn)；課堂后，他則跟同學(xué)分享唐先生的軼事。筆者其時(shí)才知?jiǎng)⒗蠋熢瓉?lái)是唐先生的學(xué)生，而透過(guò)劉老師的一些分享，“唐君毅”乃不再純?nèi)皇且贿^(guò)去了的人，而是藉著如吾人對(duì)他的懷念等方式而得以繼續(xù)存在。由于新亞書院是香港中文大學(xué)其中一所書院，而唐先生則是新亞書院其中一位創(chuàng)辦人，故筆者曾向劉老師查詢唐先生在中大的足跡。劉老師才言唐先生的足跡主要不在中大，而是在新亞研究所，并帶同筆者在內(nèi)的數(shù)位同學(xué)到研究所參觀。在參觀活動(dòng)中，見到新亞研究所的圖書館內(nèi)有一“唐君毅先生紀(jì)念室”，內(nèi)藏唐先生遺留下來(lái)的一批書籍，惜多年來(lái)未有人對(duì)之加以整理，只能一直存放在紀(jì)念室中。筆者當(dāng)時(shí)即有幫助整理該批藏書的沖動(dòng)，但礙于能力及學(xué)歷，自問(wèn)未有資格承擔(dān)這一重要工作，故只好期待該批藏書能終有為人翻閱的一天。但從劉老師的分享和親臨新亞研究所等經(jīng)歷，已使筆者更能認(rèn)識(shí)唐先生的性情和品格，并愈益敬佩唐先生其人。
距離是次參觀逾十年，筆者亦憑研究唐先生對(duì)佛教華嚴(yán)思想的闡釋為題而從研究院畢業(yè)。適值新亞研究所計(jì)劃成立佛學(xué)中心，筆者在因緣際會(huì)下得以敬陪末座參與其事。殊不知開會(huì)當(dāng)天，研究所所長(zhǎng)劉楚華教授突然詢問(wèn)筆者會(huì)否有意整理唐先生的藏書。作為唐先生著作的長(zhǎng)期讀者和主力研究他思想的學(xué)人，能有機(jī)會(huì)整理唐先生的藏書固然機(jī)會(huì)難逢；放在心中多年而未有和人分享的期盼竟突然有實(shí)現(xiàn)的可能，更是讓筆者感到不可思議。的確，有意整理唐先生藏書的人士甚多，惟這一機(jī)會(huì)和責(zé)任竟落在筆者身上，現(xiàn)在想來(lái)還是令人難以置信。在整理藏書的過(guò)程中，筆者得對(duì)唐先生的種種更作認(rèn)識(shí)，從中亦開始注意到唐先生與香港的關(guān)系實(shí)遠(yuǎn)比學(xué)界設(shè)想的復(fù)雜。經(jīng)過(guò)近三年的整理，工作終大致完成，由此乃催生這一本有關(guān)唐先生與香港的小書。
事實(shí)上，唐先生的學(xué)問(wèn)和事業(yè)與香港有密切關(guān)系，惜他在港的歲月卻頗為寂寞。誠(chéng)如其在《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編》中自言，他只期待自己的著作能有人閱讀和了解，除此以外未有太大奢望。也許，唐先生這一卑微的愿望反映了他晚年的唏噓。本書的撰作，首先是希望唐先生的在港經(jīng)歷能讓更多人認(rèn)識(shí)，借以增進(jìn)讀者對(duì)他思想的同情和理解；其次，則是希望透過(guò)唐先生的經(jīng)歷反思香港在文化事業(yè)上扮演的角色，從而加強(qiáng)對(duì)香港的認(rèn)同和信心。本書得以完成，首先要感謝新亞研究所劉楚華所長(zhǎng)的信任，讓筆者可以接觸唐先生該批珍貴的藏書。筆者并感謝劉所長(zhǎng)在百忙之中為本書作序，并容許本書使用有關(guān)藏書的照片；新亞研究所圖書館主任潘秀英博士為筆者在圖書館的工作提供了最大的方便，她對(duì)圖書館的承擔(dān)和書籍的熱愛尤使筆者感動(dòng)。潘博士早前雖驟然離世，但筆者相信其在天之靈必定樂見本書終能順利出版；謝浩然先生毅然幫忙為唐先生的大量藏書進(jìn)行拍攝，使筆者最終能夠順利解決有關(guān)相片的難題。除特別注明外，本書所用照片即由謝先生提供；香港中文大學(xué)的關(guān)子尹老師就出版事宜所提供的協(xié)助；張燦輝老師慷慨借出唐先生手稿及其他相關(guān)文件的電子檔案，以及林健枝老師就拍攝時(shí)需要留意的地方所作建議等，均是本書得以順利完成的重要助力，筆者對(duì)各位師友的幫助衷心感謝。最后，多謝家人一直以來(lái)的支持和體諒，使筆者能繼續(xù)做自己認(rèn)為有價(jià)值的事情。
【導(dǎo)言】（節(jié)錄）
唐君毅先生（1909-1978）是近代中國(guó)其中一位重要哲人，他的地位不但為華人學(xué)界所認(rèn)同，名聲亦遠(yuǎn)傳至國(guó)際。有評(píng)論形容唐君毅的人格和學(xué)問(wèn)代表了中國(guó)文化中最優(yōu)秀的部分，我們?nèi)粽J(rèn)識(shí)他的經(jīng)歷和細(xì)味其著作，當(dāng)發(fā)現(xiàn)以上形容可謂不無(wú)道理。由于唐君毅的一生非常豐富，故不同人可循不同角度對(duì)之作出分析，并從而對(duì)他作出不同評(píng)價(jià)：有論者強(qiáng)調(diào)唐君毅對(duì)儒家的忠誠(chéng)，認(rèn)為他是當(dāng)代新儒學(xué)的代表人物；有論者認(rèn)為他深受西方哲學(xué)影響，可謂黑格爾主義者；亦有論者把焦點(diǎn)放在其性情和人格，以為這些特質(zhì)才是唐君毅最具魅力的地方。此外尚有其他角度，不一而足。誠(chéng)然，各種闡釋均加深我們對(duì)唐君毅的了解，惟有一重要角度卻偏偏為人忽視：唐君毅是在香港建立事業(yè)和發(fā)展學(xué)問(wèn)。換言之，“香港”是吾人在討論其事業(yè)和學(xué)問(wèn)時(shí)必須正視的元素。
的確，唐君毅的事業(yè)和學(xué)問(wèn)增加了香港的文化氣息，其多少改變此地純?nèi)皇且簧虡I(yè)社會(huì)的狀況；香港的環(huán)境則影響唐君毅對(duì)各種事情的理解，其對(duì)于此人如何發(fā)展他的哲學(xué)有著極大的影響。由于唐君毅與香港的關(guān)系如此密切，故吾人若忽視香港這一地方，則必然對(duì)唐君毅的了解有所不足；我們?nèi)绾鲆曁凭氵@位人物，則對(duì)香港在文化上所扮演的角色亦會(huì)缺乏正解。本書即對(duì)唐君毅與香港這一重要關(guān)系作出分析，冀能一方面更助讀者了解唐君毅其人，另一方面亦更助讀者了解香港其地。
本書共有三章。第一章討論唐君毅在香港的文化運(yùn)動(dòng)。近年學(xué)界喜用“南來(lái)文人”形容一班在上世紀(jì)中葉由中國(guó)大陸逃難香港的文化人，借以強(qiáng)調(diào)大陸和香港在文化上的淵源。這一論調(diào)當(dāng)然反映了事實(shí)的某一面向，惟卻容易輕視了這些“南來(lái)文人”之所以來(lái)港的原因。誠(chéng)如唐君毅言，他所以離開中國(guó)大陸是因?yàn)槲茨芊哂诋?dāng)時(shí)在該地盛行的唯物思想，故他在香港的工作正是要提倡人文主義，從而對(duì)治時(shí)弊。唐君毅這一文化運(yùn)動(dòng)在近代思想史上可謂饒有意義，因其不但加強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)特性的理解，亦幫忙塑造現(xiàn)代香港高等教育的面貌。本章即對(duì)這一在港的人文主義運(yùn)動(dòng)所涵意義作出反省。第二章介紹唐君毅在香港的足跡。唐君毅在香港生活接近三十年，其不但在此地留下了不少足印，香港的不少地方亦反過(guò)來(lái)影響唐君毅的視野。如果“南來(lái)文人”一詞意含中國(guó)大陸為香港帶來(lái)傳統(tǒng)文化，則香港對(duì)這些人士的影響便是為中國(guó)文化帶來(lái)了現(xiàn)代啟示。換言之，中國(guó)大陸和香港在文化上的關(guān)系當(dāng)不僅是“南來(lái)文人”為香港帶來(lái)文化的一面，亦有著香港元素啟發(fā)中國(guó)文化的一面；彼此實(shí)是雙向的互動(dòng)，而非單向的施受。本章即討論這一互動(dòng)關(guān)系，以嘗試補(bǔ)足學(xué)界的一些既有看法。第三章評(píng)論唐君毅留在香港的一批藏書。蓋在唐君毅逝世后約十年，其夫人謝廷光女士（又名謝方回，1916-2000）把乃夫的藏書捐增香港的新亞研究所圖書館。這批藏書一直保存在圖書館內(nèi)，至近月才整理完成。當(dāng)中部分藏品不但有助說(shuō)明唐君毅哲學(xué)的特色，亦有助重整他在香港的故事，間接增加我們對(duì)香港的了解。本章即評(píng)論這批藏書的特色和價(jià)值。
以下，即讓我們重新翻閱唐君毅與香港的故事，以察看其對(duì)今人當(dāng)有著什么啟示。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行