【鄧立】王陽明詩歌中的倫理意蘊(yùn)
王陽明詩歌中的倫理意蘊(yùn)
作者：鄧立（貴州財經(jīng)大學(xué)黔學(xué)研究中心）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月廿二日庚午
耶穌2023年3月13日
盡管王陽明的詩歌在傳統(tǒng)詩學(xué)中并不顯著，甚至其對辭章的價值還存在某種程度的“偏見”，但他始終沒有遠(yuǎn)離詩教傳統(tǒng)和詩歌創(chuàng)作。陽明在文藝領(lǐng)域可謂天賦異稟，詩歌創(chuàng)作亦是特色鮮明。其弟子錢德洪在《刻文錄敘說》中說，先生“少之時，馳騁于辭章”。陽明以詩歌“言志”，在生活經(jīng)歷、生命感知及思想建構(gòu)、價值追尋中表達(dá)其特定的良知學(xué)訴求。以良知凸顯他對“事事物物”的情懷，以詩歌贊頌自然、表達(dá)心境，兩者互動并進(jìn)、深度融合。值得尋味的是，由陽明的詩歌可窺見一個儒者特有的創(chuàng)作風(fēng)格：詩性哲理及其豐富的倫理意蘊(yùn)。
熔鑄家國情懷與詩學(xué)品格
“家國”是中國傳統(tǒng)社會人倫道德的基本場域，家國情懷則為儒家倫理的重要特質(zhì)。陽明詩歌中的家國情懷，既可以表征為宏大的圣人志向，也可以是個體人格所展現(xiàn)出的儒者氣象。以“言志”為重要創(chuàng)作導(dǎo)向的陽明詩歌，其理想在于：一者，以詩言志；二者，以圣人之道治世。
在陽明的“居夷詩”中，家國情懷正是其詩歌創(chuàng)作的核心主題?！洱垖d五首》中寫道：“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂?！标柮鞅毁H龍場的心境是復(fù)雜的，而謫居龍場時的心態(tài)則顯得坦然許多。所謂“未忘憂”顯然是指家國天下之憂，以“官卑得自由”為喜則說明他期待儒家“樂以忘憂”的境界。雖然個人的心態(tài)、心境可以調(diào)適，但家國情懷與“樂以忘憂”的人生境界并不對立，相反，陽明是以詩歌的方式證合圣人之道，以及儒者之志的恒久價值。
以儒家的價值追求審視，個體無論“窮”抑或“達(dá)”，都應(yīng)該調(diào)適心態(tài)、修養(yǎng)身心，彰顯自身的價值。陽明的詩歌正蘊(yùn)藏著這樣的詩學(xué)品格?！稄]陵詩六首》中寫道：“萬死投荒不擬回，生還且復(fù)荷栽培。逢時已負(fù)三年學(xué)，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！”盡管此時的陽明處境艱難，卻仍然心系“家國天下”，字里行間可窺見他作為儒者所秉持的氣節(jié)操守。
在《立春》一詩中，陽明的家國情懷同樣有所流露：“荒村亂后耕牛絕，城郭春來見土牛。家業(yè)茍存鄉(xiāng)井戀，風(fēng)塵先幸甲兵休。未能布德慚時令，聊復(fù)題詩寫我憂。為報胡雛須遠(yuǎn)塞，暫時邊將駐南州?！标柮魃砭印澳现荨倍貞烟煜?，該詩充滿了詩人的關(guān)切、憂慮。“滁州詩”《林間睡起》中寫道：“林間盡日掃花眠，只是官閑愧俸錢。”在看似閑適、怡然自得的心境中，詩人仍然胸懷儒者之志，以及為“家國天下”奉獻(xiàn)的理想與抱負(fù)。
會通濟(jì)世情感與詩性闡釋
如果說家國情懷是儒者的氣象，顯得宏大而遼闊，那么濟(jì)世情感則為儒者的個體情感表達(dá)方式，體現(xiàn)了詩人對于百姓人倫日用的關(guān)切。濟(jì)世是彰顯儒家思想倫理底色的重要特質(zhì)，是儒者德性修養(yǎng)與實踐中所蘊(yùn)含的道德情感。詩歌與思想融為一體，將濟(jì)世情感以詩歌的方式表達(dá)出來，同樣是陽明詩歌創(chuàng)作的重要風(fēng)格。其中所蘊(yùn)含的價值觀念，既凸顯他對儒家價值立場的堅守，又以“道”“心”表明詩人內(nèi)心對于自然、自由的向往，實際上是對良知學(xué)的一種詩性闡釋。
他在《南浦道中》一詩中寫道：“已喜閭閻多復(fù)業(yè)，獨憐饑饉未寬征。迂疏何有甘棠惠，慚愧香燈父老迎。”這首詩體現(xiàn)了陽明再次到南浦時的心境，以及對民眾生產(chǎn)生活的關(guān)切。類似詩句還有《還贛》一詩中的“迎趨勤父老，無補(bǔ)愧巡行”。可以說，仁民、親民貫穿陽明的思想世界。這樣的情感通過詩歌的方式表達(dá)出來，既是對個人濟(jì)世情感的抒發(fā)，又是一種特有的思想闡發(fā)方式。此外，陽明的詩歌還特別凸顯對百姓生計的關(guān)注，例如《桶岡和邢太守韻二首》一詩中寫道：“處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。興師正為民痍甚，陟險寧辭鳥道斜！”陽明不僅表達(dá)深切的同情，而且期盼能解決這樣的問題。陽明的詩歌既“緣情”，又“言志”，兩者相得益彰，形成互動共生的詩性闡釋方式。例如在《無相寺金沙泉次韻》中有這樣的詩句：“黃金不布地，傾沙瀉流泉。潭凈長開鏡，池分或鑄蓮。興云為大雨，濟(jì)世作豐年?！痹撛妼鹕橙拿鑼懠?xì)致入微，形象生動，手法嫻熟，由“興云為大雨”升華至“濟(jì)世作豐年”的理想，不但拓展了思維空間，而且提升了詩歌的境界。在這首詩中，自然世界與人文世界的融合，使得陽明的詩歌創(chuàng)作不拘于具體的詠物，同時抒發(fā)了他胸懷天下、關(guān)心世事、關(guān)注民生的濟(jì)世情感。
融合生命情調(diào)與詩意表達(dá)
在陽明的詩歌中，生命倫理可以表征為一種將“心”與自然世界融合而成的生命情調(diào)，它源于人與自然萬物的特殊情感，是儒家“愛物”情懷的擴(kuò)展。陽明以詩歌頌、贊美生命，高揚(yáng)生命價值，這樣一種以生命為紐帶的詩意表達(dá)連通了整個“生生”的世界。例如他在《夜坐偶懷故山》一詩中寫道：“云溪漠漠春風(fēng)轉(zhuǎn)，紫菌黃花又自生?！币栽娫佻F(xiàn)充滿“生意”的世界，思鄉(xiāng)的情愫以生命為原點展開，進(jìn)而追尋“生生”的價值。
以詩禮贊生命，由生命倫理延伸到儒家的“參贊天地”，彰顯人文世界與自然世界的價值，同樣是陽明作為儒者追尋的生命情調(diào)?！侗滔汲匾棺分袑懙溃骸耙挥昵餂鋈胍剐?，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心決，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”這首詩以擬人的手法將“月”“魚”“鳥”描繪得極為形象生動，將一個普通的夜晚寫“活”，充滿生機(jī)。詩中“萬物是吾身”所闡述的觀點正契合了陽明的“萬物一體”思想。將“道”“心”融入詩歌創(chuàng)作，以詩意來表達(dá)儒者的哲思，這是陽明詩歌凸顯生命情調(diào)的基本理路。
從自然到自由的延伸，可謂陽明詩歌中重要的詮釋方法；倡導(dǎo)人與自然萬物渾然一體，可謂陽明詩歌中重要的價值指向?！肚锫暋芬辉娭袑懙溃骸扒飦砣f木發(fā)天聲，點瑟回琴日夜清。絕調(diào)回隨流水遠(yuǎn)，馀音細(xì)入晚云輕。洗心真已空千古，傾耳誰能辯九成？徒使清風(fēng)傳律呂，人間瓦缶正雷鳴?！标柮鲗ⅰ扒锫暋边@一自然現(xiàn)象與音樂藝術(shù)相比較，以生命美學(xué)彰顯生命情調(diào)，追求美善合一的“藝”境。在《寄隱巖》一詩中，他曾表示：“每逢山水地，便有卜居心?！碧囟ǖ木秤鱿拢霸娨獾臈印睂τ陉柮魅匀挥形?。可以說，在人與自然萬物之間理解、體悟生命，以詩意的表達(dá)詮釋生命存在的價值，是陽明詩歌創(chuàng)作的又一個性風(fēng)格。
陽明詩歌中的生命情調(diào)，亦是以自然山水為載體，體認(rèn)“萬物一體”。其中的詩意表達(dá)，個體皆可以感知與自然無間的親近，在人文與自然之間的轉(zhuǎn)換中顯得那么的順理成章、自然而然。例如《雜詩三首》一詩中寫道：“青山清我目，流水靜我耳。琴瑟在我御，經(jīng)書滿我?guī)住！痹娭械摹扒嗌健薄傲魉迸c“我”是自然的融合，甚至可推擴(kuò)到琴瑟、經(jīng)書等范圍。這里的詩意表達(dá)與其說是一種情感，不如說是對一種生命情調(diào)的體認(rèn)。
總之，陽明詩歌中的倫理意蘊(yùn)與儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的思想邏輯內(nèi)在一致。其詩學(xué)品格、詩性闡釋、詩意表達(dá)或蘊(yùn)含這樣的義理：家國情懷是以“親親”為中心的價值推擴(kuò)，濟(jì)世情感是以“仁民”為旨?xì)w的自然流露，生命情調(diào)是以“愛物”為表征的美善追求。因而，陽明詩歌既屬于一種以感懷、詠物、抒情為基調(diào)的文學(xué)敘事，又可以理解為一種儒者的思想詮釋方式。
（本文系國家社科基金項目“中國傳統(tǒng)‘藝’德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與建設(shè)研究”（22BZX079）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
