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錢穆論中國文化史：中國文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化

作者：錢穆

來源：節(jié)選自 《中國文化史導(dǎo)論》，錢穆著，商務(wù)印書館2023年2月版

錢穆先生的《中國文化史導(dǎo)論》寫作于抗戰(zhàn)時(shí)期，是他在完成《國史大綱》后由歷史研究轉(zhuǎn)入文化研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這部縱論中國文化史的代表作，也可稱之為《國史大綱》的姊妹篇。對于這部作品，錢穆先生甚為珍視，曾自言：“余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無越出本書所提主要綱宗之外?！苯?，商務(wù)印書館首次推出該書的簡體橫排版，我們從中節(jié)錄部分內(nèi)容，以便讀者更近切地了解這部中國文化史的經(jīng)典之作。

《中國文化史導(dǎo)論》（簡體橫排版），商務(wù)印書館2023年2月版

環(huán)境

第一：古代文化發(fā)展，皆在小環(huán)境里開始，其缺點(diǎn)在于不易形成偉大的國家組織。獨(dú)有中國文化，自始即在一大環(huán)境下展開，因此易于養(yǎng)成并促進(jìn)其對于政治、社會凡屬人事方面的種種團(tuán)結(jié)與處理之方法與才能。遂使中國人能迅速完成為一內(nèi)部統(tǒng)一的大國家，為世界同時(shí)任何民族所不及。

第二：在小環(huán)境里產(chǎn)生的文化社會，每易遭受外圍文化較低的異族之侵凌，而打斷或阻礙其發(fā)展。獨(dú)有中國文化，因在大環(huán)境下展開，又能迅速完成國家內(nèi)部之團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，因此對于外來異族之抵抗力量特別強(qiáng)大，得以不受摧殘，而保持其文化進(jìn)展之前程，逐漸發(fā)展。直至現(xiàn)在成為世界上文化綿歷最悠久的國家，又為世界任何民族所不及。

第三：古代文明多在小地面的肥沃區(qū)域里產(chǎn)生，因此易于到達(dá)其頂點(diǎn)，很早便失卻另一新鮮向前的刺激，使其活力無地使用，易于趨向過度的奢侈生活，而招致社會內(nèi)部之安逸與退化。獨(dú)有中國文化，因在較苦瘠而較廣大的地面產(chǎn)生，因此不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。而在其文化生長過程下，社會內(nèi)部亦始終能保持一種動奮與樸素的美德，使其文化常有新精力，不易腐化。

民族、國家

中國民族常在不斷吸收，不斷融和，和不斷的擴(kuò)大與更新中。但同時(shí)他的主干大流，永遠(yuǎn)存在，而且極明顯的存在，并不為他繼續(xù)不斷地所容納的新流所吞滅或沖散。我們可以說，中國民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)又具有偉大的同化力的。這大半要?dú)w功于其民族之德性與其文化之內(nèi)涵。

中國人很早便知以一民族而創(chuàng)建一國家的道理，正因中國民族不斷在擴(kuò)展中，因此中國的國家亦隨之而擴(kuò)展。中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國家當(dāng)作一個文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，“民族”與“國家”都只為文化而存在。因此兩者間常如影隨形，有其很親密的聯(lián)系。“民族融合”即是“國家凝成”，國家凝成亦正為民族融合。中國文化，便在此兩大綱領(lǐng)下，逐步演進(jìn)。

在中國，則上古時(shí)代，雖然有許多關(guān)于民族的分別名稱，但越到后來，越融和越混化而成一體。秦、漢以后的中國，其內(nèi)部便很少有民族界線之存在。這不可不說亦是中西文化演進(jìn)一絕不同之點(diǎn)。因此在西洋歷史里，開始便見到許多極顯明極清楚的民族界線。在中國史里，則只說每一部族都成為黃帝子孫，這正是中國古代人心中民族觀念之反映。

思想觀念

中國宗教很富于現(xiàn)實(shí)性，但此所謂現(xiàn)實(shí)，并非眼光短淺，興味狹窄，只限于塵俗的現(xiàn)狀生活之謂；中國人的現(xiàn)實(shí)，只是“渾全一整體”，他看“宇宙”與“人生”都融成一片了。融成一片，則并無“內(nèi)外”，并無“彼我”，因此也無所謂“出世與入世”，此即是中國人之所謂“天人合一”，上帝與人類全體大群之合一。將來的儒家思想，便由此發(fā)揮進(jìn)展，直從人生問題打通到宇宙問題，直從人道觀念打通到宗教觀念。因此我們可以說，中國人的人生觀，根本便是一個渾全的宇宙觀。中國人的人生哲學(xué)，根本便是一種宗教。

中國文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化，這一種文化的主要源泉，便是中國民族從古相傳的一種極深厚的人道觀念。此所謂人道觀念，并不指消極性的憐憫與饒恕，乃指其積極方面的像孔子后來所說的“忠恕”與孟子所說的“愛敬”。人與人之間，全以誠摯懇愨的“忠恕”與“愛敬”相待，這才是真的“人道”。

家族

人道應(yīng)該由家族始，若父子兄弟夫婦間，尚不能忠恕相待，愛敬相與，乃謂對于家族以外更疏遠(yuǎn)的人，轉(zhuǎn)能忠恕愛敬，這是中國人所絕不相信的。家族是中國文化一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他一切。中國人所以不很看重民族界線與國家疆域，又不很看重另一個世界，可以說全由他們看重人道觀念而來。

要考察到中國古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部《詩經(jīng)》和一部《左傳》?！对娊?jīng)》保留了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心情感，《左傳》則保留了當(dāng)時(shí)人的具體生活。《詩經(jīng)》三百首里，極多關(guān)涉到家族情感與家族道德方面的，無論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂、變、常之情，莫不忠誠惻怛，溫柔敦厚。惟有此類內(nèi)心情感與真實(shí)道德，始可以維系中國古代的家族生命，乃至數(shù)百年以及一千數(shù)百年之久。倘我們要懷疑到《詩經(jīng)》里的情感之真?zhèn)?，則不妨以《左傳》里所記載當(dāng)時(shí)一般家族生活之實(shí)際狀況做比較，做證驗(yàn)?！边@便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現(xiàn)實(shí)人生和平文化之真源。倘不懂得這些，將永遠(yuǎn)不會懂得中國文化。

文化科舉

（科舉制度）是建筑中國近代政治的一塊中心大柱石，中國近代政治全在這制度上安頓。同時(shí)亦是近代中國文化機(jī)體一條大動脈。在此制度下，不斷刺激中國全國各地面，使之朝向同一文化目標(biāo)而進(jìn)趨。中國全國各地之優(yōu)秀人才，繼續(xù)由此制度選拔到中央，政治上永遠(yuǎn)新陳代謝，永遠(yuǎn)維持一個文化性的平民精神，永遠(yuǎn)向心凝結(jié)，維持著一個大一統(tǒng)的局面……中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的國家，憑借這一個文藝競選的考試制度，把傳統(tǒng)文化種子始終保留在全國各地的農(nóng)村，根柢盤互日深，枝葉發(fā)布日茂，使全國各地農(nóng)村文化水平，永遠(yuǎn)維持而又逐步向上。幾乎使無一農(nóng)村無讀書聲；無一地方無歷史上的名人古跡。農(nóng)村永遠(yuǎn)為中國文化之發(fā)酵地。不得不說多少是這一個制度之功效。

中國人此種理想，并不在只求經(jīng)濟(jì)生活之平等，而在由此有限度的平等的經(jīng)濟(jì)生活之上，再來建造更高的文化人生。因此中國人一面看不起專以求財(cái)富為目的的商人，一面又極推尊以提高文化人生為目的的讀書人。

追求與理想

中國文化是一種傳統(tǒng)愛好和平的，這已在上文述過，因此中國人始終不肯向富強(qiáng)路上作漫無目的而又無所底止的追求。若論武力擴(kuò)張，依照唐代國力，正可盡量向外伸展。但即在唐太宗時(shí)，一般觀念已對向外作戰(zhàn)表示懷疑與厭倦。中國人對國際，只愿有一種和平防御性的武裝。唐代雖武功赫奕，聲威遠(yuǎn)播，但中國人的和平頭腦始終清醒。在唐代人的詩里，歌詠著戰(zhàn)爭之殘暴與不人道的，真是到處皆是，舉不勝舉。中國人既不愿在武力上盡量擴(kuò)張，向外征服；同時(shí)又不愿在財(cái)富上盡量積聚，無限爭奪。在唐代的社會情況下，無論國外國內(nèi)貿(mào)易，均有掌握人間絕大財(cái)富權(quán)之機(jī)會與可能。但中國人對財(cái)產(chǎn)積聚，又始終抱一種不甚重視的態(tài)度，因此在當(dāng)時(shí)一般生活水平雖普遍提高，但特殊的資產(chǎn)階級，過度的財(cái)富巨頭，則永不產(chǎn)生。

根據(jù)唐人小說，只見說：許多大食、波斯商人在中國境內(nèi)經(jīng)營財(cái)利積資巨萬，但中國人似乎并不十分歆羨。詩歌文藝絕不歌頌財(cái)富，這是不需再說的。這不僅由于中國政治常采一種社會主義的經(jīng)濟(jì)政策，不讓私人財(cái)力過分抬頭，亦由中國人一般心理，都不肯在這一方面奮斗。

我所說的中國傳統(tǒng)和平文化，決不是一種漫無目的，又漫無底止的富強(qiáng)追求，即所謂權(quán)力意志與向外征服；又不是一種醉生夢死，偷安姑息，無文化理想的雞豕生活；也不是消極悲觀，夢想天國，脫離現(xiàn)實(shí)的宗教生活。中國人理想中的和平文化，實(shí)是一種“富有哲理的人生之享受”。深言之，應(yīng)說是富有哲理的“人生體味”。那一種深含哲理的人生享受與體味，在實(shí)際人生上的表達(dá)，最先是在政治社會一切制度方面，更進(jìn)則在文學(xué)藝術(shù)一切創(chuàng)作方面。

敦煌壁畫

宗教

唐代禪宗之盛行，其開始在武則天時(shí)代，那時(shí)唐代，一切文學(xué)藝術(shù)正在含葩待放，而禪宗卻如早春寒梅，一枝絕嬌艷的花朵，先在冰天雪地中開出。禪宗的精神，完全要在現(xiàn)實(shí)人生之日常生活中認(rèn)取，他們一片天機(jī)，自由自在，正是從宗教束縛中解放而重新回到現(xiàn)實(shí)人生來的第一聲。運(yùn)水擔(dān)柴，莫非神通。嬉笑怒罵，全成妙道。中國此后文學(xué)藝術(shù)一切活潑自然空靈脫灑的境界，論其意趣理致，幾乎完全與禪宗的精神發(fā)生內(nèi)在而很深微的關(guān)系。所以唐代的禪宗，是中國史上的一段“宗教革命”與“文藝復(fù)興”。

禪宗實(shí)際的開山祖師第六祖慧能，他本是一北方人，而流落粵南，見稱為南方“獦獠”的。當(dāng)時(shí)的禪宗興起，實(shí)在是南方中國人一種新血液新生命，大量灌輸?shù)揭幌蛞员狈近S河流域?yàn)橹黧w的中國舊的傳統(tǒng)文化大流里來的一番新波瀾新激動。單就宗教立場來看，也已是一番驚天動地的大革命。從此悲觀厭世的印度佛教，一變而為中國的一片天機(jī)，活潑自在，全部的日常生活一轉(zhuǎn)眼間，均已“天堂化”、“佛國化”，其實(shí)這不啻是印度佛教之根本取消。但在中國社會上，在中國歷史上，如此的大激動，大轉(zhuǎn)變，卻很輕松很和平的完成了。只在山門里幾度瞬目揚(yáng)眉，便把這一大事自在完成。我們?nèi)舭堰@一番經(jīng)過，來與西方耶教的宗教革命作一個比擬。他們是流血?dú)垰?，外面的爭持勝過了內(nèi)面的轉(zhuǎn)變。我們則談笑出之，內(nèi)里的翻新勝過了外面的爭持。這豈不已是中國文化最高目的之人生藝術(shù)化一個已有成績的當(dāng)前好例嗎？

兼容并蓄剛?cè)嵯酀?jì)

中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。中國人常抱著一個“天人合一”的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性。

在中國史上，我們可以說，他既沒有不可泯滅的民族界線，同時(shí)亦沒有不相容忍的宗教戰(zhàn)爭。魏晉南北朝時(shí)代民族新分子之羼雜，只引起了中國社會秩序之新調(diào)整；宗教新信仰之傳入，只擴(kuò)大了中國思想領(lǐng)域之新疆界。在中國文化史里，只見有“吸收、融和、擴(kuò)大”，不見有“分裂、斗爭與消滅”。

這讓我們正可想象到當(dāng)時(shí)中國人的內(nèi)心境界，一面對于外來佛法新教義雖屬饑渴追尋，誠心探究，一面對于前代儒家舊禮教還是同樣的懇摯愛護(hù)，篤信不渝。這里面固然也有一些由于當(dāng)時(shí)門第勢力等外在的因緣，但到底這一種似相沖突而終極融和的廣大寬平的胸襟，及其靜深圓密的熊度，是值得我們欽佩的。

中國的儒家教義是“剛性的”，中國的文學(xué)藝術(shù)則是“柔性的”。中國的儒家教義是“陽面的”，中國的文學(xué)藝術(shù)則是“陰面的”。中國人的理想人生，便在此儒家教義與文學(xué)藝術(shù)之一剛一柔，一陰一陽，互為張弛下和平前進(jìn)。西方人的宗教，本來是一種陰面柔性的功能的，而中國唐、宋以下的文學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)發(fā)展到可取而代之的地位了。因此，唐、宋以下的社會，到底不需要再有宗教、所有的宗教，均占不到文化機(jī)構(gòu)上的重要地位。因此中國社會上宗教信仰盡可自由，對于政治、風(fēng)俗，都不致發(fā)生嚴(yán)重影響。自宋以下的社會，宗教思想之再澄清，實(shí)在不可不說是中國文化進(jìn)展一絕大的成績。

中西對比

中國文化進(jìn)向，就其外面形態(tài)論，有與西方顯相不同之一點(diǎn)。上面說過，西方國家是向外征服的，中國國家是向心凝結(jié)的。我們?nèi)舭堰@一觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移到整個文化趨向上，亦可得一相似的概念。西方文化是先由精華積聚的一小中心點(diǎn)慢慢向外散放的，中國文化則常由大處落墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結(jié)，向內(nèi)里充實(shí)。這自然是城市商業(yè)文化與大陸農(nóng)業(yè)文化之不同點(diǎn)。

中國文化則自始即在一個廣大和協(xié)的環(huán)境下產(chǎn)生成長，因此中國方面的缺憾并不在一種共通與秩序，這一方面，早已為中國文化所具有了。中國方面的缺陷，則在此種共通與秩序之下的一種“變通與解放”。因此中國人的命運(yùn)觀，并不注重在自然界必然的秩序上，而轉(zhuǎn)反注意到必然秩序里面一些偶然的例外。中國人的法律觀，亦不注重在那種鐵面無私的刻板固定的法律條文上，而轉(zhuǎn)反注意到斟情酌理的，在法律條文以外的變例。中國人的上帝觀念，亦沒有像西方般對于理性之堅(jiān)執(zhí)。西方人的上帝是邏輯的，中國的上帝，則比較是情感的，可謂接近于經(jīng)驗(yàn)的。中國人的興趣，對于絕對的、抽象的、邏輯的、一般的理性方面比較淡，而對于活的、直接而具體的、經(jīng)驗(yàn)的個別情感方面則比較濃。這亦是中國文化系統(tǒng)上一種必然應(yīng)有的彌縫。

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