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    七十憶人口的道德兩難：儒家的回應(yīng)
    作者：李瑞全（中央大學(xué)〔臺灣〕哲學(xué)系教授）
    來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時間：西歷2012年1月11日
    
     
    
    根據(jù)聯(lián)合國專家估計(jì)。2011年10月底全球人口即超過七十億!二十世紀(jì)初全球人口才20億，人口增加的速度越來越快。據(jù)估算，從十九世紀(jì)初的十憶人口到二十億要約一百二十年；從二十憶到三十億要四十年、從三十億到四十億只要十五年，之后每增加十億約十年，而在二十世紀(jì)末已達(dá)六十億人口。一般估計(jì)。地球的承載力(carrying power)，即能支持的人口，約為六十億。超過六十億即表示地球的復(fù)原能力已趕不上人類對自然界的消耗。此即表示地球資源已走向日漸枯萎，終致崩潰。目前，在亞非較落后地區(qū)，許多重要資源如糧食與淡水，已嚴(yán)重不足，更不要說其他如醫(yī)藥、居住、娛樂的物資了。從六十憶跨到七十億只不過十二年，而估計(jì)到二十一世紀(jì)下半頁，人口將會到達(dá)100億!地球能否支持如許人口?最樂觀的專家認(rèn)為如果人類大力改善能源的有效消耗，過一種減少肉食和比較素食的生活，地球可能勉強(qiáng)維持得住。近年來，人口問題已成為學(xué)界的倫理與政治議題，人類已成為地球產(chǎn)生自然變化的生物世紀(jì)。
    
    
    這種災(zāi)難性的生態(tài)改變是人類制造出來的，而所做成的困難，不但人類自身受難，萬物也被連累受害。人類的災(zāi)難性的困境最終仍得人類自己來解決。如果人口不增加得那么快那么多，如果人類的生產(chǎn)與消耗的方式不是那么浪費(fèi)與欲求無窮，目前的困境可能尚不致出現(xiàn)。這種困境的出現(xiàn)自是多個世紀(jì)以來人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，恐怕也要相當(dāng)長時間的共同努力才可望解決。減少人口不是一蹴即可至的成果。縱使一時解決得了，最終也得要長期節(jié)約人口和節(jié)約資源的浪費(fèi)。傳統(tǒng)儒家文化自然是重視生生不息，枝葉繁衍，百子千孫。儒家更主張興滅國繼絕世，祈望各個國族家庭都能永續(xù)發(fā)展，不致斷滅。以古代人口不多，年壽不長，生育死亡率也高，人口增長不快，因此，古代社會文化都傾向鼓勵追求種族人口增生，全力開發(fā)自然資源以安居立業(yè)。而且，在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)來說，包括戰(zhàn)爭的需求，人力是最主要的資源。在君權(quán)之下，人民是帝王的資產(chǎn)，是帝王賴以增強(qiáng)國力，是發(fā)展、戰(zhàn)爭與生產(chǎn)的工具。因此，自殺被視為侵犯王權(quán)的行為，在西方國家中，可說直至二十世紀(jì)，在民主國家中，自殺者仍然要受到法律制裁的。加以宗教基本上都不贊同或不容許自殺，也有增加人口的效果。所以，傳統(tǒng)中西社會都提倡多子多孫的人口政策。
    
    
    但是，現(xiàn)代世界的人口已超多，如果經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)不足，不但養(yǎng)活巨大的人口成為巨大的負(fù)擔(dān)，工作不足使失業(yè)率愈來愈高，也造成社會的動蕩不安。此如近一年的與中東之反政府運(yùn)動，甚至在歐洲英美等先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)，也不斷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)不景，物價飛升，青年大量失業(yè)，引致占領(lǐng)華爾街、倫敦大教堂等抗議活動。社會經(jīng)濟(jì)不好使得這些國家面臨破產(chǎn)邊緣，引致全球經(jīng)濟(jì)停滯、恐慌、衰退等。因此，現(xiàn)代社會不再以追求人口眾多為國家目標(biāo)。但是，這也產(chǎn)生另一難題。因?yàn)?，如果年輕人在數(shù)量上不足，引致人口老化，日后每一位年青人將要負(fù)責(zé)撫養(yǎng)更高比例的老年人口，社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)所得相對更低，生活也將更吃力。這可說是當(dāng)代社會不論貧富。都必須面對的人口問題。
    
    
    由于孟子針對大舜違抗老父之無理廹害，不告而娶，提出｢不孝有三，無后為大｣，因此，儒家常被認(rèn)為是主張生育自己的血緣后代是每個人應(yīng)有的權(quán)利，甚致是義務(wù)。儒家固然支持每個人都有生育的權(quán)利，但儒家顯然不以血緣為家庭的最重要的價值。在儒家來說，由領(lǐng)養(yǎng)或過繼的成員，在家庭中都具有同樣的地位。家庭是以親密的倫常關(guān)系為骨干，是以父慈子孝，兄友弟恭的互重互愛的倫理為核心的社會單位。儒家固然認(rèn)為每個人在道德實(shí)踐上必定是由｢親親而仁人，仁人而愛物｣。但也必要求推廣及國家天下，從來不會主張一個人的義務(wù)只停在家庭，甚致是一族一國，不容許為個人家庭而損害天下的公益，更不說損害天下之公義以達(dá)成私利。在這一意義下，我們認(rèn)為儒家可以對現(xiàn)今的全球人口過多，和引發(fā)的全球性的災(zāi)難，如全球暖化，金融危機(jī)等，提出長短期的解決方法。
    
    
    在全球暖化方面，這是人類過去三百多年發(fā)展所漸形成的結(jié)果，是全體人類所必須共同面對和解決的災(zāi)難。先進(jìn)國家在此過程中享有絕大部份的利益，因此，也必須對所引生的嚴(yán)峻后果負(fù)更大的責(zé)任。先進(jìn)國家不但要厲行高度的環(huán)保生活與發(fā)展環(huán)保的能源與科技，更應(yīng)全力支援落后國家與人民解決基本的生活需求和保障其合理發(fā)展所需的資源。此如捐助聯(lián)合國支持第三，第四國家的教育、醫(yī)藥與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等；短期則通過炭權(quán)的交易，以減緩地球暖化的惡化，保持熱帶雨林與物種，以免發(fā)生自然生態(tài)之崩潰；扶助落后國家的貧窮家庭與個創(chuàng)業(yè)生產(chǎn)，養(yǎng)活自己與家庭和增加社會整體的生產(chǎn)等。
    
    
    在減少人口與人口老化方面，我們支持減低出生率，適當(dāng)延長或容許仍然具有生產(chǎn)能力(包括智力)的長者可以繼續(xù)工作，改善城都生活之環(huán)保效率，因?yàn)槿丝诩幸灿袦p少對大地之空間要求，即減少自然負(fù)擔(dān)和增加大地的復(fù)原能力。如果以天下一家的胸懷看天下，則不應(yīng)以人為的國家界限，設(shè)立關(guān)卡以限制外國人之進(jìn)入--誰有理由說我們先到此地，此地即專屬我們所有！猶如誰在南極或月球上插了旗，南極與月球就是他的，乃是無理之極。依西哲洛克的論據(jù)，我們占有一種資源之后，有義務(wù)讓其他人享有同等的資源，否則我們的產(chǎn)權(quán)并不具有足夠的合法性。當(dāng)然，我們了解目前無法要求各國開放國境，自由遷徏，但長遠(yuǎn)來說，全球一家，應(yīng)讓每個人都可以去想去發(fā)展的地方居住就業(yè)，尋求個人的事業(yè)與幸福。在短期內(nèi)，為免人口增加，產(chǎn)生全球人口壓力，以及社會的生產(chǎn)力不足造成后代子孫的沈重負(fù)擔(dān)，我們認(rèn)為適當(dāng)?shù)厝菰S落后國家之人口進(jìn)入，接納更多有生產(chǎn)力的年青人和家庭，以承接社會的生產(chǎn)和發(fā)展。這不是說要賺取他們的廉價勞動力，而是待以國人的身份給予平等的待遇，讓他們可以賺取生活所需之余，滙款回家救濟(jì)家人。我們相信開放國界與工作居住機(jī)會給全體人類，支援落后國家的發(fā)展，是解決目前許多流落異域邊界的不幸的人免受奴役、殺害，解救地球與未來人類的災(zāi)難，維持國際公義的方法。