深化禮學研究
作者：班曉悅
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初三日辛巳
耶穌2023年3月24日
中國自古以來就是禮儀之邦?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，對當代人的社會生活仍產(chǎn)生了重要影響。深化禮學研究，有助于傳承中華文明，促進人的全面發(fā)展，對實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化具有重要推動作用。
禮學發(fā)展折射古代社會變遷
“禮”是中國古代文化中極為重要的概念。禮文化源遠流長，貫穿中華五千多年文明發(fā)展。早在新石器時代，就出現(xiàn)了祭祀用的禮器?！墩f文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！彪S著社會發(fā)展，“禮”的范疇由溝通天人關(guān)系的儀節(jié)拓展為人類社會生活各方面的儀式規(guī)范。北京大學中國古文獻研究中心主任廖可斌表示，“禮”在中國古代社會具有非常重要的地位，涉及民俗、倫理、政治、法律、文學、教育等多方面，體現(xiàn)為禮俗、禮儀、禮樂、禮制、禮教、禮法、禮學等，構(gòu)成了極其豐富的禮文化。
包羅萬象的禮文化對中國古代的政治體制、社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。在對二十四史中的《禮志》和《刑法志》進行梳理后，廖可斌發(fā)現(xiàn)，各朝正史中的《禮志》卷數(shù)遠超《刑法志》。這是中國古代重禮輕法的一種表征，反映了人們對于社會和國家治理的思想觀念。通過梳理各個時期的禮學文獻，可以觀察到中國社會歷史發(fā)展的動態(tài)過程。
《禮記》是記載先秦時期禮制的重要文獻。河南大學歷史文化學院教授曹建墩表示，東周思想家對“禮”的思考日漸增多，逐漸呈現(xiàn)理論化趨勢，《禮記》一書就是儒家對“禮”之理論闡釋的集中呈現(xiàn)。《禮記》的理論化主要是對“禮義”進行闡釋，分為兩個層面，一是對行禮主體，二是對禮儀規(guī)范本身，二者需要進行連接，最理想的狀態(tài)是達到“人禮一體”。南京師范大學文學院教授王鍔在對《禮記》中《儒行》一篇進行深入研究后，認為《儒行》對中華文化產(chǎn)生了深遠影響，其中蘊含的自強不息、剛毅不屈等優(yōu)秀品質(zhì)，至今仍被社會所倡導，值得進一步發(fā)揚光大。
回歸文本有助開拓研究視野
近年來，禮學研究日益活躍，取得了豐碩成果，但人們?nèi)粤晳T把禮學研究看作經(jīng)學研究的一部分。在北京大學中文系教授劉玉才看來，禮學研究應(yīng)結(jié)合考古名物的實證研究、出經(jīng)入史的禮制研究等，才能具有更開闊的詮釋視野，也更能體現(xiàn)多維交叉的現(xiàn)代學術(shù)屬性?，F(xiàn)在學界有回歸文本、回歸古典語文學的提倡，這種回歸不應(yīng)局限于文獻表象的著錄、描述、發(fā)掘整理，而應(yīng)經(jīng)由語言文字路徑深入文本，探究文本生成、變異、詮釋、理解的過程，最后達成揭示文本意義的目的。
關(guān)于禮學文本的整理問題，版本的系統(tǒng)梳理十分重要。王鍔表示，對于版本之間的文字差異，如果有把握、有依據(jù)，可以改動，但最好說明校勘情況。同濟大學人文學院副教授徐淵提出，分章、分節(jié)是禮學文本整理中的重要工作，涉及對文本層次的劃分、對禮經(jīng)禮義的理解。如何準確把握文本，還需進一步探索。中國社會科學院文學研究所副研究員郜同麟則認為，禮學文本需要考慮的是文本產(chǎn)生、演變的過程，而非統(tǒng)一為定本。清華大學歷史系副教授馬楠以清華簡中的禮書文本為例談道，這些文本與《儀禮》十七篇面貌不同，但部分儀節(jié)卻又與之相似。簡本本身有經(jīng)文、記文，既載常禮又載變禮，對其進行深入梳理將對禮學研究產(chǎn)生較大的推動作用。
對于禮學文本歷史語境的還原解讀，是深入研究的基礎(chǔ)，也是目前研究的薄弱環(huán)節(jié)所在。劉玉才認為，近些年，諸如上博簡《民之父母》、郭店楚簡《緇衣》、安大簡《仲尼曰》、清華簡《參不韋》等文獻的發(fā)現(xiàn)，為禮學文本的成立、選擇、詮釋提供了許多新材料。根據(jù)這些新材料，可以重新審視傳世文獻復雜的文本生成過程。同時，數(shù)字人文的長足進步，又為通過算法技術(shù)離析文本層次、比對互文、串聯(lián)文本提供了輔助手段，必能拓展禮學研究的視野，使禮學研究走向更開闊、更深入的空間。王鍔提出，禮學材料的新舊是相對的，禮學文本中仍有大量待深入挖掘的材料，亦有許多已被研究、但還未被研究透徹的材料，這些都需要認真去研究、考辨。談及未來禮學研究的發(fā)展方向，他表示，對三禮文本的仔細研讀，以及對歷代禮學研究著作的評判和研究，仍然任重道遠。
責任編輯：近復
