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文化間哲學(xué)語境中的宗教中國化命題

作者：王旭（中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初七日乙酉

          耶穌2023年3月28日

“宗教中國化”是習(xí)近平總書記在2015年全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出的重要命題，它包含了文化、民族、社會(huì)、政治等多重維度，在政、教、學(xué)各界均引起了熱烈的討論。自“宗教中國化”提出以來，學(xué)界已經(jīng)從多重角度對(duì)其進(jìn)行過理論考察，在宗教學(xué)基礎(chǔ)學(xué)理探究方面也形成了深入而翔實(shí)的論述。迄今為止，對(duì)“宗教中國化”這一命題的學(xué)理討論主要從文化自覺自信、文化認(rèn)同的角度出發(fā)，致力于從內(nèi)部建構(gòu)起當(dāng)代中華民族共同體的主體性，并在此基礎(chǔ)上集中探討和論證了宗教本土化、處境化、時(shí)代化的規(guī)律及必然性，由此探索“宗教中國化”命題的內(nèi)涵。

當(dāng)然，從哲學(xué)的層面來看，主體性問題還與主體間性問題交織在一起，因此，對(duì)于文化主體性的探討亦不能忽略文化主體間性問題。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，文化間交流越發(fā)頻繁，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗯c文化上的他者相遇，形成了文化間越來越深的交織與勾連。在這一以“文化間”為基本特征的時(shí)代處境下，文化間相互理解的可能性、文化間交流的基礎(chǔ)、如何應(yīng)對(duì)文化間的沖突等成了所有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系面臨的重大問題。面對(duì)這些問題與挑戰(zhàn)，哲學(xué)研究從20世紀(jì)末開始逐漸形成了新的形態(tài)——文化間哲學(xué)（intercultural philosophy）。文化間哲學(xué)直面全球化與地域化、普遍性與特殊性之間的論爭(zhēng)，深刻反思了“文化間”這一基本特征，并致力于建立一種能夠如其所是地面對(duì)我們時(shí)代基本處境的、真正意義上的“世界哲學(xué)”?；诖?，本文認(rèn)為，它亦可為“宗教中國化”命題提供一個(gè)基本理論框架。

文化間哲學(xué)主要針對(duì)的是傳統(tǒng)哲學(xué)抽象的普遍主義立場(chǎng)與民族哲學(xué)所導(dǎo)致的相對(duì)主義問題。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)普遍性與“一”的片面強(qiáng)調(diào)使其忽略了特殊性與“多”，并且，正如后殖民主義思潮所批判的，傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍性中隱含的實(shí)際上是歐洲中心主義話語?；趯?duì)歐洲中心主義的反思及批判，其他文化傳統(tǒng)也曾就自身文化特殊性提出“民族哲學(xué)”（ethnophilosophy）的主張。但是，民族哲學(xué)依然未能擺脫民族中心主義的基本邏輯，忽略了不同文化間的開放性與可交流性，并因此可能導(dǎo)致真理問題上的相對(duì)主義危機(jī)。

與普遍哲學(xué)和民族哲學(xué)相比，文化間哲學(xué)既不愿導(dǎo)向一元的、消滅了文化特殊性的普遍主義，也不愿導(dǎo)向具有民族主義色彩的相對(duì)主義，而是試圖打破并超越普遍性與特殊性的二元對(duì)立，在兼顧哲學(xué)對(duì)普遍真理之訴求的基礎(chǔ)上，探索真理的每個(gè)具體文化中所蘊(yùn)含的特殊性。正如韓裔美籍哲學(xué)家鄭和烈（Hwa Yol Jung）在《橫貫性與全球化時(shí)代多元文化的哲學(xué)之爭(zhēng)》一文中指出的，“沒有地域性的全球性是空洞的，地域性若無全球性則缺乏遠(yuǎn)見”。為此，他提出了“橫貫性”（transversality）概念來代替普遍性。橫貫性呈現(xiàn)出的是融貫的多樣性（persality），在此，他引用《克里奧爾特質(zhì)禮贊》（In Praise of Creoleness），指出與普遍性相對(duì)的多樣性即“被保留住的種種差異的自覺和諧”。因此，橫貫性并不取消或同化差異，而是貫穿差異，尋求“非巧合的匯集”“非同一的共通性”“非一致的合作”。

文化間哲學(xué)的思考基點(diǎn)也不再是某一特定的單一文化傳統(tǒng)，而是“之間”（in-between）。文化間哲學(xué)注意到了生活世界中蘊(yùn)含的“文化間性”，認(rèn)為每一種文化并非獨(dú)立形成再進(jìn)行交流，而是在根源處盤錯(cuò)交織、向著其他傳統(tǒng)開放，并在交錯(cuò)的過程中——這種交錯(cuò)既包括積極的對(duì)話，也包括沖突和對(duì)抗——不斷建構(gòu)著自身的特殊性身份并認(rèn)清自身的邊界。此外，文化間哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)文化間交織與融合中不可化約的他者及其陌異性。文化間的生活世界有其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不能被還原成單質(zhì)的同一性。

與思考基點(diǎn)轉(zhuǎn)變相應(yīng)的是研究方法上的轉(zhuǎn)變。在文化間哲學(xué)中，哲學(xué)從獨(dú)白的體系走向了對(duì)話與互鑒。奧地利哲學(xué)家維默（Franz M.Wimmer）在他的文化間哲學(xué)中提出了“多極對(duì)話”的構(gòu)想。他認(rèn)為，文化間哲學(xué)既非一元論的、以某一特定文化為中心的獨(dú)白哲學(xué)，也非二元論的比較哲學(xué)或兩極對(duì)話哲學(xué)（dia-logical），而是諸多傳統(tǒng)之間展開的多極對(duì)話（polylogical）。在多極對(duì)話的指導(dǎo)下，文化間哲學(xué)所呈現(xiàn)的真理既非以某個(gè)單質(zhì)文明為主導(dǎo)所產(chǎn)生的話語，也非消滅了特殊性的普遍話語；它不是通過任何一種文化的獨(dú)白建立起來的，而是在盡可能多的文化間進(jìn)行多極對(duì)話的過程中被探索出來并傳播出去的，它只在文化交匯的“之間”場(chǎng)域生成和顯現(xiàn)。隨著多極對(duì)話不斷展開與深入，真理本身亦呈現(xiàn)出探索性、開放性、多元性。因此，文化間哲學(xué)的真理最終也不會(huì)終結(jié)于一套封閉的真理體系，而是一條無盡的多極對(duì)話道路，多元文化在這條道路中不斷彼此互鑒、相互補(bǔ)充，由此不斷拓展知識(shí)的邊界。

總之，文化間哲學(xué)以生活世界的開放性、交織性與陌異性為出發(fā)點(diǎn)，以多極對(duì)話這一具有動(dòng)態(tài)性和探索性的過程為主要指導(dǎo)和路徑。它強(qiáng)調(diào)各個(gè)特殊文化通過參與平等的多極對(duì)話而對(duì)真理進(jìn)行共同探索、共同構(gòu)建開放的世界整體，并在這一過程中維護(hù)每一種文化的獨(dú)特性、差異性以及世界的多元性?？梢哉f，文化間哲學(xué)是在抽象的普遍哲學(xué)與民族哲學(xué)之間摸索出的第三條道路，也是更符合當(dāng)今全球化時(shí)代特征的哲學(xué)形態(tài)。

將“宗教中國化”置于文化間哲學(xué)的語境中意味著，“宗教中國化”命題的哲學(xué)基礎(chǔ)不可能是傳統(tǒng)的普遍哲學(xué)，但也不應(yīng)當(dāng)是民族哲學(xué)，而是文化間哲學(xué)。一方面，“宗教中國化”的內(nèi)涵本身便包含對(duì)宗教學(xué)研究領(lǐng)域里西方隱性主導(dǎo)話語的意識(shí)、反思和批判；但另一方面，“宗教中國化”并非要建立一種封閉的單一民族中心話語，這其中首先涉及如何理解“中國”這一概念。

歷經(jīng)千年，中國文明并非一個(gè)單質(zhì)、封閉的系統(tǒng)，而是擁有多元內(nèi)涵的中華民族共同體。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》一文中指出，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體是在數(shù)千年歷史過程中形成的。首先，中華民族在起源處便體現(xiàn)出了文化間性，它并非來自單一源頭，而是通過多元文化交融和匯集形成了最初的華夏文明；其次，在中華民族作為自在實(shí)體形成的過程中，漢族的形成是其中一個(gè)重要階段，它構(gòu)成了中華民族具有凝聚力的內(nèi)核；最后，通過民族混雜、聯(lián)結(jié)、融合，中華民族最終成為了一個(gè)多民族間我中有你、你中有我，具有多元一體格局的實(shí)體。也正如汪暉在《民族研究的超民族視角》一文中所指出的，當(dāng)代中國社會(huì)本身是一個(gè)“跨體系社會(huì)”，即“不同文化、不同族群、不同區(qū)域通過交往、傳播和并存而形成的相互通融的社會(huì)形態(tài)”。

另外，費(fèi)孝通也指出，中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，清晰地意識(shí)到自身主體性則是在近百年中國與西方的對(duì)抗中出現(xiàn)的。在當(dāng)今全球化逐漸深入的背景下，我們與世界其他民族文化間不僅有沖突和矛盾，更有在各行各業(yè)、各個(gè)維度上全面展開的積極對(duì)話、交流與合作。如文化間哲學(xué)指出，這些文化間對(duì)話、交流與合作的過程必定會(huì)使中華民族文化身份在內(nèi)容上更加豐富，邊界上更加清晰。最后，經(jīng)歷了社會(huì)主義革命和建設(shè)、現(xiàn)代化、全球化過程的中國，不僅是由內(nèi)部多民族共同建構(gòu)起來的中華民族多元一體共同體，還是吸收了世界優(yōu)秀文明成果，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中國特色社會(huì)主義中國。

由此可見，中華民族共同體的主體性本身是由內(nèi)外兩個(gè)向度建構(gòu)起來的。一方面，中華民族內(nèi)部本身就有文化間哲學(xué)所聚焦的文化間性、交織性、開放性，它不是某一種單質(zhì)文化的獨(dú)白與泛化，而是通過多元文化傳統(tǒng)在交織中不斷交流、碰撞而產(chǎn)生出的具有凝聚力內(nèi)核且生生不息的文明。另一方面，它也通過不斷與全球范圍內(nèi)其他文化傳統(tǒng)的碰撞和交流逐漸清晰地意識(shí)到自身的特殊身份，并不斷豐富著自身內(nèi)涵。這兩個(gè)向度無不滲透著文化間性，可以說，中華民族共同體的主體性既在文化間生成，又在文化間辨明自身。因此，“中國”不是一個(gè)單質(zhì)的、呆板的概念，而是具有豐富的內(nèi)涵和多元的格局，它還在文化間的歷史進(jìn)程中變得不斷豐富和清晰，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。

在此基礎(chǔ)上，“宗教中國化”不是以一個(gè)僵化理解的單質(zhì)“中國”概念去“化”其中具體的宗教傳統(tǒng)，其本身便呈現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)進(jìn)行著的多元融合過程。在這一過程中，具體的宗教文化傳統(tǒng)在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流交融中積極融入中華民族的內(nèi)核，并在與其他宗教文化傳統(tǒng)的對(duì)話中辨清自身的中國特色。此外，根據(jù)文化間哲學(xué)的基本宗旨，宗教中國化的進(jìn)程也不是要消滅其中每一種具體宗教傳統(tǒng)的特殊性，而是尊重一體前提下的多元和差異，并不斷將文化上具有陌異性的他者融合進(jìn)“中國”概念中，由此動(dòng)態(tài)地建構(gòu)中華民族宗教文化共同體，使其內(nèi)在肌理更加豐富。唯此，“宗教中國化”才不會(huì)變成一種封閉的自言自語，而是能夠成為多極對(duì)話的典范、世界文明交流互鑒的范本，具有可普遍性的價(jià)值和意義。

“宗教中國化”的話語建構(gòu)也應(yīng)真正參與到世界范圍內(nèi)的多極對(duì)話中，方能展現(xiàn)自身的可普遍性，成為一個(gè)文化間哲學(xué)框架內(nèi)的真命題。正如文化間哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)，真理不是某一封閉文化思想體系的獨(dú)白與泛化，而是通過多極對(duì)話被共同探索出來的。因此，在文化間哲學(xué)的語境中，“宗教中國化”的話語建構(gòu)不僅是個(gè)內(nèi)部過程，還應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為一個(gè)能持續(xù)進(jìn)行對(duì)外交流的話語系統(tǒng)，與世界范圍內(nèi)宗教文化產(chǎn)生出的優(yōu)秀文明成果進(jìn)行盡可能廣泛深入的多極對(duì)話，由此將“宗教中國化”的命題進(jìn)一步融入到“世界宗教文明交流互鑒”的過程和探索中去。在這一向外的過程中，“宗教中國化”命題不僅可以在他者那里找尋共鳴，充分證明自身的真實(shí)可靠性，也一定可以成為針對(duì)我們的時(shí)代境遇提出的一個(gè)前沿的、面向未來的命題。以文化間哲學(xué)的多極對(duì)話為基本線索，“宗教中國化”的話語建構(gòu)一定不會(huì)終結(jié)于一套封閉的話語體系；其未來恰恰在于建立一種向著文化他者開放的、為世界文明貢獻(xiàn)自身獨(dú)特智慧的、能夠推進(jìn)世界文明交流互鑒的宗教文化共同體。

概而言之，文化間哲學(xué)是直面我們時(shí)代文化間盤根錯(cuò)節(jié)的基本處境而發(fā)展出來的哲學(xué)形態(tài)，它深刻反思了文化間性對(duì)文化主體性的建構(gòu)作用，也提出了多極對(duì)話的構(gòu)想、方法和基本原則。通過對(duì)中華民族共同體形成和“中國”概念的簡(jiǎn)要分析可以看出，文化間性從內(nèi)外兩方面滲透其中，因此文化間哲學(xué)也可以成為分析“宗教中國化”命題的基礎(chǔ)理論框架。這意味著，除了在宗教本土化、文化自覺自信的理論脈絡(luò)中理解“宗教中國化”，我們亦可在文化間哲學(xué)語境中呈現(xiàn)出“宗教中國化”命題內(nèi)部中國宗教文化豐富且多元的維度，并向外挖掘“宗教中國化”命題的可交流性及可普遍性，從中看到“宗教中國化”命題與“世界文明交流互鑒”命題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯：近復(fù)