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張偉仁 著《尋道：先秦政法理論芻議》出版

書名：尋道：先秦政法理論芻議》

作者：張偉仁

出版社：三聯(lián)書店

【作者簡介】

張偉仁，1935年出生于江蘇吳縣。幼年受學(xué)于私塾，十四歲遷臺，入中學(xué)、大學(xué)，畢業(yè)后以富布賴特獎學(xué)金（Fulbright scholarship）赴美進(jìn)修。先后獲臺灣大學(xué)法學(xué)學(xué)士及政治學(xué)碩士、美國南衛(wèi)理公會大學(xué)（Southern Methodist University）比較法學(xué)碩士（MCL）、耶魯大學(xué)法學(xué)碩士（LL.M.）、哈佛大學(xué)法學(xué)博士（S.J.D.）學(xué)位。學(xué)成返臺在“中研院”史語所研習(xí)中國法制史及法理學(xué)，并從事清代內(nèi)閣檔案的保存、編輯及出版工作，歷時(shí)三十余年。其間曾在臺大、北大、清華、浙大、哈佛、耶魯、康奈爾、紐約大學(xué)、法蘭西學(xué)院（College de France）、比利時(shí)魯汶大學(xué)（Catholic University of Leuven）等校授課。康奈爾及紐約大學(xué)分別授予“胡適講座”及“環(huán)球法學(xué)講座”。哈佛大學(xué)法學(xué)院舉之為杰出院友，特設(shè)“張偉仁獎學(xué)金”（Wejen Chang Scholarship），獎助在該院研讀中華法學(xué)的學(xué)者。

著述包括《中國法制史書目》（臺北史語所1976）、《清代法制研究》（臺北史語所1983）、《明清檔案》（臺北聯(lián)經(jīng)1995）、《磨鏡：法學(xué)教育論文集》（清華大學(xué)2012）、In Search of the Way：Legal Philosophy of the Classical Chinese Thinkers（Edinburgh University Press，2016）、本書、Struggle for Justice：Qing Judicial Process（待印中）。

【內(nèi)容簡介】

張偉仁先生初于蘇州私塾、臺大、耶魯、哈佛就學(xué)，后在歐美及國內(nèi)高校講授法理學(xué)與法制史，享譽(yù)中外。晚年發(fā)愿將畢生所思所想和授課心得，寫成一部《尋道》，通過先秦諸子的八部經(jīng)典著作，追溯中國政法思想的源頭活水與豐富面貌。這八部著作是：《老子》《論語》《莊子》《墨子》《孟子》《荀子》《商君書》和《韓非子》，他將此稱為“八典”，將所涉先秦諸子稱為“八哲”。

“尋道”乃是追尋“至治之道”，是先秦“八哲”尋求個(gè)人立身處世、家國長治久安的諸種努力。作者逐一分疏其核心觀點(diǎn)和獨(dú)特創(chuàng)見，條貫其思想脈絡(luò)和理論體系，也不吝指出各自在前提和推理方面的若干問題，并將自己的觀點(diǎn)和對未來的希望融貫其中。全書高屋建瓴，博覽細(xì)察，行文平易謹(jǐn)慎，持論近情合理，堪稱一部中國政法傳統(tǒng)的思想通義。

【目錄】

序

引言

“八哲”以前的社會情況 / “八哲”的時(shí)代 / 各國執(zhí)政者對時(shí)局的反應(yīng)

《論語》

孔子 / 《論語》 / 觀念 / 規(guī)范 / 規(guī)范的學(xué)習(xí) / 規(guī)范的施行 / 理想社會 / 貢獻(xiàn)和問題

《老子》

老子 / 《老子》 / “道” / “圣人” / 治國的原則 / 貢獻(xiàn)和問題

《墨子》

墨子 / 《墨子》 / 世亂 / 治平之道 / 貢獻(xiàn)和問題

《莊子》

莊子 / 《莊子》 / 觀感 / 自然與本性 / 自然之受破壞 / 道 / 悟道 / 道之用 / 貢獻(xiàn)和問題

《孟子》

孟子 / 《孟子》 / 世局 / 暴行 / 邪說 / 謬見 / 誤解 / 治平之道 / 君臣、君民關(guān)系 / 貢獻(xiàn)和問題

《荀子》

荀子 / 《荀子》 / 世局與亂因 / 正論 / 社會、權(quán)威、規(guī)范 / 君子 / 治世 / 貢獻(xiàn)和問題

《商君書》

商君 / 《商君書》 / 國家富強(qiáng)、貧弱之因 / 致富強(qiáng)去貧弱之策 / 人性 / 政與法令 / 政策與法令之施行 / 至治之世 / 貢獻(xiàn)和問題

《韓非子》

韓非 /《韓非子》/ 世亂之因 / 去除亂說 / 治世之道 / 立法行法 / 法治之極 / 貢獻(xiàn)和問題

結(jié)語

跋

【序言】

張偉仁

我幼年受長輩們教導(dǎo)一舉一動的規(guī)矩，在私塾時(shí)聆聽老師講述經(jīng)史里的道理，進(jìn)大學(xué)后誦讀了憲法、民法、刑法、行政法、訴訟法等的條文，出國進(jìn)修又學(xué)習(xí)了若干英美和歐陸的法律，五花八門，活剝生吞，將頭腦變成了一個(gè)雜亂的大倉庫。有時(shí)靜下來想想，不禁會問為什么要學(xué)這么多種類的規(guī)范，尤其是法律？它這么煩瑣，卻不免掛一漏萬，并且又常?；ハ帻e齬。事實(shí)上社會里絕大多數(shù)的人都不懂法律，為什么要許多人花許多時(shí)間、精神和資源去學(xué)它？它與其他規(guī)范有什么不同？它是怎么來的——自然而然的？神定的？人為的？如果是人為的，是誰訂立的？他或他們是怎么取得立法權(quán)的？他或他們應(yīng)該具備什么資格？應(yīng)該依照什么程序來立法？法律應(yīng)該有些什么形式的和實(shí)質(zhì)的條件？法律能自行證明其正當(dāng)性嗎？如果需要憑借外在的準(zhǔn)則，這準(zhǔn)則是什么？其目的是什么——社會的安寧秩序、公平正義，或者是另一套價(jià)值？此一準(zhǔn)則有具體確切的內(nèi)容和意義嗎？或者可能會因時(shí)因地而不同？法律是否合乎此一準(zhǔn)則應(yīng)由誰來判定？他或他們應(yīng)有什么資格，應(yīng)該依據(jù)什么程序？倘若一條法律被判定為不正當(dāng)，應(yīng)該怎么辦？倘若并無不當(dāng)，但與已存的其他種類規(guī)范（道德、習(xí)慣、教義和科學(xué)定律等等）或人情、理則、時(shí)勢相悖，該怎么辦？法律不可能周全，對于未受其制約，而于社會有相當(dāng)影響之事，立法者有何對策？法律既是一種人為的規(guī)范，人們不可能自然知曉，必須經(jīng)過教導(dǎo)才能了解，應(yīng)該由誰以什么方法去做此工作？這種教導(dǎo)工作的功能有多大？人有多少可變性？除此之外還有什么辦法可以使人們遵守法律—誘之以利？禁之以害？倘若這些方法都未盡有效，有人因?yàn)椴恢阜?，或知之而故犯，造成了社會糾紛甚至動亂，應(yīng)該由誰來加以處理？必須是司法官吏嗎？或者也可以是調(diào)停、仲裁人員？他們是怎么產(chǎn)生的？應(yīng)該具有什么資格？在處理糾紛事件之時(shí)，第一步應(yīng)該發(fā)現(xiàn)事實(shí)，為此應(yīng)遵循什么程序，使用什么方法？知情之人是否有做證的義務(wù)？他們可否拒絕？可否被強(qiáng)迫（特別是暴力的迫害—刑訊）？證據(jù)的可信性如何確定？取得證據(jù)后的一步是引用規(guī)范來判別行為的是非，如果需依據(jù)法律而沒有確切的法條可以援用，司法者該怎么辦？他們可以援用相近的條文或其他的規(guī)范嗎？無論是援引明確的條文或用其他的辦法來處理，他們應(yīng)該追尋的目標(biāo)是什么—是客觀絕對的公平正義嗎？是否也該顧到當(dāng)事人的特殊現(xiàn)況和背景、相關(guān)之人的利害及社會較大范圍、較長時(shí)期的導(dǎo)向和發(fā)展？如果因此而使同類的案件受到不同的處分，是否可以接受？倘若法律有明確的條文，但是它初訂之時(shí)與適用之時(shí)的社會情勢和人們的價(jià)值觀念有了重大差異，司法者將何適何從？倘若法律與現(xiàn)時(shí)的政策有異，該怎么辦？他們與立法者和行政者之間應(yīng)有怎樣的關(guān)系？對于民眾的意向應(yīng)如何反應(yīng)？他們的判斷如果違反了法律，或者被認(rèn)為不合乎公平正義，或者與道德習(xí)慣或其他規(guī)范相悖，該怎么辦？

以上所說的是一些所謂“法理”的基本問題。大多法律院系都開設(shè)“法理學(xué)”這門課，若干基礎(chǔ)法課程也涉及這些問題，因?yàn)槎际菍W(xué)法之人應(yīng)該注意的。但是我讀這些課程的教科書和上課聽講之時(shí)，發(fā)現(xiàn)只有西方人對這些問題的意見被提出來討論。這一點(diǎn)使我十分納悶，難道中國人都不思考這些問題嗎？然而我依稀記得在我讀過的若干中國古籍中，有不少關(guān)于這些問題的片段，特別是許多與它們有關(guān)，而涉及更深的哲理問題的意見和爭辯，例如人為什么需要社會規(guī)范？人與人之間，特別是個(gè)人與社會權(quán)威者之間，應(yīng)該有什么關(guān)系？社會應(yīng)該有些什么功能和目的？個(gè)人應(yīng)該有些什么目的？與萬物相比，人的存在有什么特別的意義？為什么中國先哲對這些問題的意見和爭辯，在法學(xué)界極少有人提出來探究？當(dāng)然，法學(xué)是一種復(fù)雜的學(xué)問，有理論和實(shí)務(wù)兩面。在世事紛繁之時(shí)，人們大多注重在實(shí)務(wù)上，尤其在近代中國，因?yàn)樵庥隽艘欢倌陽|西方霸國的侵略凌辱，大多數(shù)人明顯地喪失了對固有文化的信心，一味要求西化，而且特別注重其實(shí)務(wù)上的表現(xiàn)。但是我覺得以上提出的那些法理和哲理的問題極為重要。如果沒有合乎情理的答案，一個(gè)國家便陷入艱險(xiǎn)之途，處處都是岔口陷阱，使人們疑懼猜忌，畏怯不前，社會彷徨爭斗，內(nèi)亂不息。如果能有合乎情理的答案，一個(gè)國家便像一條四通八達(dá)的康莊大道，可以讓人們放心邁步，發(fā)揮各人的潛能，追求自己的目標(biāo)，讓社會和諧合作去實(shí)現(xiàn)共同的理想。中國前人，特別是先秦諸子，對尋求此道做了極大的努力，其見解的精到之處頗能彌補(bǔ)西學(xué)之缺失。我有感于此，決定將一些想法寫出來。

我常常想的是多年來研讀一些傳世古籍里的思想。先秦時(shí)期因?yàn)榉N種特殊因素，促成了所謂“百家爭鳴”的現(xiàn)象，許多智者對紛亂的時(shí)局提出了他們的看法和做法，大多由弟子們記錄成為其言行集，出現(xiàn)了若干版本，互有出入。此外也有一些部分是本人親自寫成的，但因輾轉(zhuǎn)抄寫，有若干版本，多少有些不同。秦代禁書之后再出現(xiàn)的版本則更難斷定其真確程度，所以秦后乃興起了“漢學(xué)”來探究其“原文”。但如韓非所說，他當(dāng)時(shí)之人要辯證上古人之“真?zhèn)巍币褵o可能，因而后世考據(jù)之作汗牛充棟，莫衷一是。由于若干外在原因，魏晉之后出現(xiàn)了所謂的“傳世之本”，大致為一般學(xué)者接受，對中國有關(guān)治世的思想產(chǎn)生了普遍、久遠(yuǎn)的影響，只在個(gè)人修為之道方面稍多異趣。近代因地下考古而發(fā)現(xiàn)了若干秦漢古籍，其中一些與傳世之本略有參差，值得注意。但是這些古籍也是抄本，很難說是“原作”，此外是否還有其他抄本與之有異，尚未可知。更重要的是，這些抄本已經(jīng)埋沒了兩千余年，其說既無人引述，對人們的思想可以說并無影響。因此之故，我想談的中國傳統(tǒng)思想，僅以傳世的幾本公認(rèn)極為重要的典籍為基礎(chǔ)，包括《論語》《老子》《莊子》《墨子》《孟子》《荀子》《商君書》《韓非子》。此八書當(dāng)然并非孔、老等人的遺墨，也不可能是他們思想的全部（以孔子而言，據(jù)說他以“六經(jīng)”為教材講學(xué)，他的思想應(yīng)該不止于《論語》所錄，此外的經(jīng)典如《左傳》《國語》《禮記》中也記載了他的許多言行，但那也都是后人的闡述），其他標(biāo)以七子之名的書，也大多如此。所以這八部書只可以說大致代表了八種重要思想的要旨，它們各有豐富復(fù)雜的淵源，并非全由某人原創(chuàng)，然而確實(shí)是中國政法思想的中堅(jiān)，所以我將它們稱為“八典”，將孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、商鞅、韓非稱為“八哲”，此下諸章內(nèi)常常稱某人如何說，嚴(yán)格一點(diǎn)應(yīng)該說某“典”里如何說，但因“八典”與“八哲”畢竟有關(guān)，我姑且如此陳述，只是為了簡便，希望讀者能夠諒解。

In Search of the Way：Legal Philosophy of the Classic Chinese Thinkers

總之，我想寫的只是我讀“八典”后對中國傳統(tǒng)政法思想的一些心得。因?yàn)樗鼈兌硷@示出一種尋求長治久安之道的努力，所以名此書為《尋道》。然而由于上述的一些原因，“八典”并沒有平鋪直敘地將此“道”陳述出來，我需要花許多時(shí)間將它們反復(fù)細(xì)讀，摘出相關(guān)之點(diǎn)編纂起來，顯出一個(gè)可能的理論體系——先找出其前提假設(shè)，然后探索其推理脈絡(luò)，以達(dá)到其所趨的短程目標(biāo)和終極理想。此一結(jié)果當(dāng)然只是我的管見，不敢認(rèn)定就是“八哲”想尋之“道”。我冒昧寫出來，只是野叟獻(xiàn)曝。

此外，先秦還有許多其他“家”，包括后世所稱的黃老、陰陽、五行、縱橫、兵、農(nóng)等，也都在“尋道”，但是因?yàn)橹髌湔f者雖多而留下的著述不如“八典”完整，其中有一些吉光片羽，頗足珍貴，但是零落散亂，難以推究其理論體系，我沒有能力加以討論。

先秦距今已遠(yuǎn)，為什么當(dāng)時(shí)會有“百家爭鳴”？對于他們的時(shí)代背景應(yīng)有一點(diǎn)了解，為此我寫了一章“引言”。依據(jù)《書》《詩》《左傳》《國語》《史記》等書和一些近世考古所得的資料粗略地陳述了“八哲”之前及當(dāng)時(shí)的世情。[1]其后我寫了八章析述“八典”，先說了“八哲”的生平，[2]因?yàn)椤鞍说洹碑吘古c他們有關(guān)，涉及他們事跡的資料對于了解“八典”多少有些幫助。然后我將“八典”內(nèi)容的理路析述出來，并且稍加詮釋。為了避免所言失據(jù)，盡量地引用“八典”原文，但沒有標(biāo)明版本，只注出其篇章，在本書之末也沒有附一“征引書目”，列出各種版本及注釋之作，以免煩瑣。

最后，我從一個(gè)學(xué)習(xí)法理者的觀點(diǎn)指出了“八典”的若干貢獻(xiàn)（包括若干原創(chuàng)性的以及將一些已經(jīng)存在，但是不很確切明白的意見和理論加以厘清的），也提出了一些問題，有的是當(dāng)時(shí)之人已注意到的，有的是后代之人難免追問的，希望能引起讀者的深思。

近人在討論中國問題時(shí)，常常與外國同類問題作比較。的確，中外有許多共同的問題，有相似或相異的響應(yīng)，各與其社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素有關(guān)。我雖然常常思考這些問題，但是對外國的許多因素了解不夠，[3]所以在詮釋“八典”時(shí)，不敢將它們與外國經(jīng)典里的異同片段妄作“比較研究”，只能對一些明顯的大問題，做一些原則性的討論。

此書原是我在臺大教中國法制史的一部分講義，僅僅摘錄了“八典”的若干章句，后經(jīng)西南政法大學(xué)的陳金全教授加上了一些注釋，由人民出版社出版，書名為《先秦政法理論》。在歐美講述中國法文化時(shí)，我將它譯成英文，并做了一些詮釋，由愛丁堡大學(xué)出版社于2016年出版，書名為In Search of the Way：Legal Philosophy of the Classic Chinese Thinkers。若干讀者有見于目前很少人討論中國傳統(tǒng)法理，現(xiàn)代人閱讀古書又感困難，認(rèn)為應(yīng)將此書翻譯為中文，其中有幾位曾嘗試譯出部分章節(jié)，未竟其事。我考慮了他們的建議之后，決定自己來做，但是不作翻譯，因?yàn)橛弥形膶懡o熟悉中國文史之人看，對于涉及的復(fù)雜背景可以略為點(diǎn)明而不必詳述，而對于“八典”及其他經(jīng)史資料的文義，則可以多一點(diǎn)推究。此外，我認(rèn)為“八典”里的理論對處理現(xiàn)時(shí)的問題仍有幫助，所以又說了一些自己極為粗淺的想法，結(jié)果使這個(gè)中文本的內(nèi)容比英文本稍為寬廣。

中國政法思想博大精深，我簡略地觸及其皮毛，已花了許多歲月。在此期間我的師長很多，其中對我影響最大的是蘇州私塾的啟蒙師戴慈雨舉人，臺大的陳顧遠(yuǎn)、戴炎輝、薩孟武、孔德成、毛子水等教授，耶魯及哈佛大學(xué)教法理、法史的Harold D.Lasswell、Lon L.Fuller、Samuel E.Thorne教授，“中研院”史語所的陳槃、屈萬里、王叔岷等前輩。他們幫助我對中西文化有了較多的了解。在寫作此書時(shí)，許多師友對我所持的觀點(diǎn)和引用的資料做了很多批評和指正，其中“中研院”的丁邦新、臺灣清華大學(xué)的梅廣、哈佛大學(xué)的William P.Alford、中國藝術(shù)研究院的梁治平、北京大學(xué)的陳鼓應(yīng)、香港大學(xué)的陳宏毅、浙江大學(xué)的金敏、濟(jì)南大學(xué)的李燕等諸位教授所做的尤其重要。荀子說：“非我而當(dāng)者，吾師也?！蔽医邮芰怂麄兊囊庖?，十分感激。然而此書所涉較廣，不免仍有若干錯誤，當(dāng)然應(yīng)由我自己負(fù)責(zé)。我先后講課之時(shí)有許多人士如港大的Alison Conner、加州大學(xué)洛杉磯分校的Benjamin Elman、哈佛大學(xué)的Jerome Cohen、耶魯?shù)腂eatrice Bartlett、普林斯頓高等研究所（Institute for Advanced Study）的Nicola Di Cosmo、法蘭西學(xué)院（College de France）的Pierre-Etienne Will、魯汶大學(xué)的Jacques Henri Herbots、清華大學(xué)的王振民、北京大學(xué)的李貴連、西南政法大學(xué)的陳金全、浙江大學(xué)的周生春、蘇州大學(xué)的艾永明等給了我很大的協(xié)助和啟發(fā)。此外，還有不少聽眾提出的問題使我受益匪淺，因?yàn)槿藬?shù)眾多無法一一致謝，希望他們覺得通過幫助我而幫助了一些讀者見到中國傳統(tǒng)政法思想的一斑，因而可能對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生較大的興趣，甚至進(jìn)一步協(xié)力去尋找國家社會“長治久安之道”，是一件值得欣慰的事。

最后要說一下我的父母和內(nèi)子對我的影響。我父母生于清末民初，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，顛沛流離，一直清貧自守，未嘗圖名逐利。他們教育子女強(qiáng)調(diào)要自立，但不可獨(dú)善。我將此語銘記在心，努力自勉，因而也會想到若干較大的、關(guān)涉社會國家的問題，因?yàn)槟芰Ρ∪酰荒苡惺裁醋鳛?，僅僅將不斷思索后稍有所得的一些粗淺想法，寫成了這本書，獻(xiàn)給他們以及同處于此亂世的人們。

內(nèi)子汪瑩是我臺大法律系的學(xué)妹，至美后改習(xí)影視，后以此為業(yè)，頗多創(chuàng)作。她又愛好文學(xué)及音樂，善作詩詞、歌曲，可謂多才多藝。更可貴的是她端方剛毅，浩然豁達(dá)，不受瑣務(wù)、俗見所羈，而敏于求知，善于理事。每次我告訴她一點(diǎn)自己的看法，她便指出可以從另一些角度去看，使我一再“自訟”，去除了許多偏頗之誤。我退休之后，她為我于山傍林邊置一書室，草木深邃，隔絕塵煙。我在此幽靜安適的環(huán)境里思考、寫作，In Search of the Way及此書便是在此完成的。

張偉仁

注釋
 
[1]關(guān)于上古至秦的情事，這些書籍內(nèi)所記常有齟齬，與后世出土的古籍如《竹書紀(jì)年》更多矛盾，我沒有能力討論，僅僅依據(jù)這些資料陳述了一些常識。
 
[2]關(guān)于“八哲”的生平，我的陳述主要以《史記》為據(jù)，并非全信其說，只因其他資料不多，搜集不易，而且對于了解諸人的學(xué)術(shù)思想也無大補(bǔ)。
 
[3]我在外國就學(xué)時(shí)不免會將西方的理論與中國的并提，常常被師友指出我對西方的了解太膚淺狹窄，后來我讀一些西方著作中對中西文化所作比較，也覺得猶如以管窺豹，所以我深以為戒。

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