《原道》第42輯目錄及內(nèi)容摘要
《原道》第42輯目錄及內(nèi)容摘要
《原道》第42輯，陳明、朱漢民主編
湖南大學出版社2021年3月出版
目錄
儒學研究
1.張紹時|試論《易傳》之“象”
2.范育均|帛書《要》篇損益卦氣說辨正
3.陳姿樺|從“齊桓公城楚丘”看仁道關(guān)系
4.李政|董仲舒“善之學說”發(fā)微
5.謝煜慧|孔疏對王注玄學易的儒學化
6.高瑞杰|何以太平：何休井田制析義
儒者行思
7.楊小福|王安石對孔子人性論的回歸與開新
8.閆佳佳|讀書何為：許衡行道思想中的志與道
9.郭海濤|皮錫瑞與梁啟超經(jīng)學史“異見”分析
10.鄺其立|從《王制箋》看皮錫瑞的經(jīng)學觀
王陽明研究
11.戴玉梅|陽明經(jīng)說中的禮學思想：以《春秋》為中心
12.董明來|從現(xiàn)象學看王陽明“知行合一”說的本質(zhì)
13.傅錫洪|良知只是一個真誠惻怛：論王陽明的哲學遺言
14.張菁洲|從王陽明畫像看圣賢崇拜與道統(tǒng)傳承
百家論道
15.王湘平|取之有道：先秦稅收思想述論
16.高巧琳|論告子人性論的本質(zhì)主義特征
17.耿芳朝|德性認識論視角下孟子“求放心”新解
18.袁青|陸賈思想的黃老學淵源析論
19.王耀輝|宋徽宗對《老子》治國思想的闡發(fā)與踐行
20.吳卿|方氏易學中庸觀：以《藥地炮莊》為中心
21.祝安順|《宋本大學章句·馬光祖跋》識讀與釋義
處士橫議
22.曾海軍|論“夫婦有別”
23.林國敬|《洪范》的國家理想與紂王的政治變革
24.張建坤|宋儒陳舜俞“富教相濟”的治理思想
25.呂欣|《近思錄》的成書動因與歷史意義
26.喻平|宋代“故事”中的儒家法政思想
27.秦行國|乾隆時期科考廢除胡安國《春秋傳》原因再析
摘要
1.試論《易傳》之“象”
張紹時
內(nèi)容摘要：《易經(jīng)》是一部以卦象為中心的卜筮之書，《易傳》在繼承《易經(jīng)》重“象”思想的基礎(chǔ)上，將“象”作為一個重要范疇加以論述?！跋蟆痹凇兑讉鳌分杏兄S富內(nèi)涵，其中一些重要命題的“象”義頗值得深入研究?！坝^物取象”之“象”不僅指事物外在形貌，更是指事物內(nèi)在屬性及其運行規(guī)律之“象”，圣人在觀物過程中與物相感通，能把握到事物的生命情狀?！傲⑾蟊M意”之“象”主要指卦爻符號，也包括對卦爻符號進行解說的形象性語言，《周易》以象征性的“象”或“象辭”比用概念性的語言盡意更具有優(yōu)勢?！爸破魃邢蟆敝跋蟆敝饕肛载撤査∠蟮氖挛锛柏载撤査笳鞯氖吕恚捌鳌薄跋蟆敝皇且环N象征，其意義在于通過可見之“器”呈現(xiàn)不可見之“象”?！兑讉鳌愤@三個命題密切相關(guān)，形成了一個以“象”為中心的哲學體系。關(guān)鍵詞：《易傳》《易經(jīng)》象易象
2.帛書《要》篇損益卦氣說辨正
范育均
內(nèi)容摘要：帛書《要》篇將益卦對應春夏兩季，損卦對應秋冬兩季，很多學者認為此乃卦氣說。卦氣說中卦與時間相配，但卦與時間相配并非都是卦氣說。卦氣說從象數(shù)角度出發(fā)，通過卦的陰陽情狀、方位、地支將卦與時間配納。但從卦象上來看，損益二卦在六十四卦體系中不具有特殊性，其陰陽情狀不能反映四時的陰陽變化，又不能通過方位、地支與四時相配，因此很難說《要》篇論損益二卦的內(nèi)容體現(xiàn)了卦氣思想。事實上，《要》篇重在挖掘《周易》的義理內(nèi)涵，其論損益二卦與《二三子》和《衷》等篇相關(guān)內(nèi)容闡釋方式的一致性，以及損益二卦說體現(xiàn)的義理色彩，都表明《要》篇將損益二卦與四時對應，旨趣在于損益之道的理論建構(gòu)，以及君道中“時”與“變”的思想闡釋。這充分體現(xiàn)了《要》篇義理優(yōu)位的傾向，與卦氣說象數(shù)優(yōu)位的傾向相比，無疑有所不同。關(guān)鍵詞：《要》篇損益二卦卦氣說損益之道義理內(nèi)涵3.從“齊桓公城楚丘”看仁道關(guān)系
陳姿樺
內(nèi)容摘要：“齊桓公城楚丘”，即僖公二年，齊桓公擅天子專封之權(quán)，修筑楚丘城為衛(wèi)國復國一事，因涉及道德實踐與政治倫理之間的沖突和張力，歷來頗受爭論?！斗Y梁傳》最早將這一問題歸結(jié)到仁與道的關(guān)系上，并認為道德實踐（仁）不能違背政治倫理（道）的規(guī)范，即所謂“仁不勝道”。后世儒者針對這一問題提出了不同的見解。漢儒董仲舒在堅持“尊王道”的同時，突出了道德實踐的重要性，將仁與道并重。但董仲舒對于如何甄別道德實踐的動機，以及如何避免偽善的道德實踐所帶來的不良后果缺乏討論。至宋代，胡安國主張“明其道不計其功”，朱熹區(qū)分“行仁”與“假仁”，皆將政治倫理視為道德實踐的前提，強調(diào)在政治倫理的規(guī)范下進行道德實踐，以避免矜?zhèn)蔚牡赖聦嵺`所帶來的禍患。宋儒此論在一定程度上又回歸到《穀梁傳》“仁不勝道”的觀點上。關(guān)鍵詞：齊桓公城楚丘《穀梁傳》當仁不讓仁不勝道4.董仲舒“善之學說”發(fā)微
李政
內(nèi)容摘要：董仲舒思想體系中蘊涵著一套綜合經(jīng)學、政治、倫理思想的“善之學說”。在此學說中，“《春秋》之所善”是判定“善”之價值的根據(jù)與權(quán)威。人倫-政治領(lǐng)域中的一切實存之“善”，皆以圣王“奉天法古”之實踐為典范，并以“天子之位”及“禮”的制度建構(gòu)為客觀保障而成立。通過制度化的“王教”運作，以“善善惡惡之性”為核心內(nèi)容的“人道之善”，得以作為“圣人之善”的實踐效用而在歷史中被確證。同時，在圣王“積善致太平”實踐的統(tǒng)攝下，人間一切“善”最終呈現(xiàn)為一種完美的人倫-政治秩序形態(tài)，此即所謂“王道終”。董仲舒的“善之學說”基于《春秋》經(jīng)學而將“善的歷史”與“善的秩序”融為一體，其作為一種體大思精的實踐學說，不僅致力于回應漢王朝國家建構(gòu)的現(xiàn)實政治訴求，更致力于構(gòu)建一種關(guān)于恒久政治秩序的總體設計。關(guān)鍵詞：董仲舒善之學說《春秋》度制禮節(jié)王道終
5.孔疏對王注玄學易的儒學化
謝煜慧
內(nèi)容摘要：王弼以道解易，對儒道融通的《易傳》有所沖擊。孔穎達立足儒的宗旨，指出王注玄學易以“無”為本，無法落實《易傳》垂教本意?？资柁D(zhuǎn)而以回歸“有而教有”為目標，對玄學易進行儒學化。在技術(shù)上，孔疏沿襲、補論、修正王注。在義理上，孔疏將玄學易轉(zhuǎn)向儒學易，在玄學體系下崇“無”重“有”，以實現(xiàn)部分儒學化，但儒學易未占主導。孔疏在“無”本下重“有”的獨立意義、差別、器用；崇“無”論下重“人”，講圣人體“無”在“人”，圣人盡“道”，修善垂教；講天道、人事體用不分，人道有“人”的內(nèi)涵，與天道不同，重天道又重人道。針對孔疏儒學化所遺留的玄學問題，宋儒沿著孔疏的思路加以調(diào)整。李覯、張載突破崇“無”，罕言天道，分離天道與人道；程頤扭轉(zhuǎn)孔疏的“無”本論，講實有之“理”。這些都有助于擺脫玄學易，促成宋代儒學易的演進。關(guān)鍵詞：《周易正義》玄學易儒學化儒學易
6.何以太平：何休井田制析義
高瑞杰
內(nèi)容摘要：關(guān)于井田制，歷來聚訟不休。從漢代經(jīng)學文本脈絡出發(fā)，何休的井田制主張恪守《公羊》家法，緊緊抓住“均貧富”與“合風俗”兩個重要維度。從經(jīng)濟角度看，何休強調(diào)八家共井、中有公田、十外稅一等制度安排，并以“三歲換主易居”的方式均衡貧富，能夠保證井田制守望相助、公私兼顧的格局。但在何休那里，井田制不僅是一種經(jīng)濟制度，還作為一種政治、文化制度，輻射到政治、教育、禮儀、道德、風俗等領(lǐng)域，在提振人倫世道、化民成俗等方面具有重要作用，能夠為形塑文明共同體提供堅實制度保障，是實現(xiàn)堯舜太平之治的關(guān)鍵舉措。承此學脈，后世諸多儒者都曾希望通過井田制恢復三王之治，以實現(xiàn)治道。易言之，強調(diào)農(nóng)耕、重視經(jīng)界，使得百姓富足、社會風俗良善，實為歷代儒者之共識。由此益見何休井田制理論之成熟完備，實有導夫先路之功。關(guān)鍵詞：井田制換土易居什一而稅守望相助致太平7.王安石對孔子人性論的回歸與開新
楊小福
內(nèi)容摘要：孟子以降，尤其宋代理學完成孟子升格之后，性善論占據(jù)主流，間或與性惡論緊張論戰(zhàn)，孔子人性論的真實意蘊就此被長期遮蔽。王安石批判性地跳出性善與性惡之爭，認為“性不可以善惡言”，且開創(chuàng)性地解開了“智愚不移”的千古謎題，回歸到了孔子的人性論。為使自然人過渡到道德人，王安石在傳統(tǒng)生性互訓的基礎(chǔ)上詮釋了生性對立統(tǒng)一的關(guān)系。他強調(diào)就道德主體而言，養(yǎng)生與盡性同等重要。王安石充分發(fā)掘傳統(tǒng)禮樂的價值，主張以禮樂養(yǎng)“中和之情”，從主客二重路徑對人進行塑造,以“學之序”成己，以“道之序”成物，最終通達于圣人之域。王安石不僅回歸到孔子的人性論，其“中和之情”的提出更開辟了一條從自然人向道德人飛躍的路徑，既擺脫了性善論德性涵養(yǎng)的玄虛，也擺脫了性惡論對道德主體的打擊，為儒學樹立了一個“返本開新”的典范。關(guān)鍵詞：王安石自然人性中和之情返本開新8.讀書何為：許衡行道思想中的志與道
閆佳佳
內(nèi)容摘要：讀書何為？對于元代士人而言，當天下色變、仕途更道、儒學斷層，這一發(fā)問無疑直接指向他們應當如何自處的重大問題。圍繞“綱常不可一日亡于天下”的讀書之志，元儒許衡以實際行動詮釋了如何在復雜的政治環(huán)境下，以“進退出處、窮達得失，莫非義也”為原則，解決行道與入仕之間的關(guān)系，并為士人的進退出處提出可資參考的現(xiàn)實路徑。當上位者可以任之時，許衡從政治實踐上推行儒家王道仁政，奠定了元代以儒家思想為主導的立國規(guī)模和治理制度。當上位者不可任之時，許衡也不忘精思苦索、躬身踐履，傳授先儒正學，“為國家、為吾道、為學校、為后進”作出個人努力。許衡作為儒家行道理論的傳承者和踐行者，論證了無論是在朝還是在野、得君還是不得君，儒士都可以實現(xiàn)“士志于道”的理想。他也因此被認為是特殊時代當之無愧的“吾道之光”。關(guān)鍵詞：元代儒學許衡讀書得君行道明德新民9.皮錫瑞與梁啟超經(jīng)學史“異見”分析
郭海濤
內(nèi)容摘要：皮錫瑞與梁啟超雖然同為晚清今文經(jīng)學運動的參與者和親歷者，但在論述晚清經(jīng)學的流變和意義等方面卻存在較大分歧。皮錫瑞堅持今文經(jīng)學的學術(shù)立場，將有清一代經(jīng)學的發(fā)展看作是對兩漢經(jīng)學的復興演變，特別是認為晚清今文經(jīng)學史是賡續(xù)漢代經(jīng)學的經(jīng)學復盛時期。但是，他在《經(jīng)學歷史》中卻對名聲顯著于晚清的今文經(jīng)學運動代表康有為、梁啟超師徒有意不提一字。梁啟超則以學術(shù)思潮的興替輪轉(zhuǎn)來看待清代經(jīng)學的盛衰演變，并將自身納入到晚清經(jīng)學的興廢過程當中，以至于他的晚清今文經(jīng)學史至康梁而止。皮錫瑞、梁啟超二人對晚清經(jīng)學史的迥異論述，不僅代表了近代部分學者在晚清今文經(jīng)學內(nèi)部對經(jīng)學“致用”與“文飾”性質(zhì)與作用的不同定位，也折射出徘徊于學術(shù)與政治之間的晚清今文經(jīng)學，在近代學術(shù)思潮興替過程中所具有的多面性與復雜性。關(guān)鍵詞：皮錫瑞梁啟超今文經(jīng)學正統(tǒng)別流10.從《王制箋》看皮錫瑞的經(jīng)學觀
鄺其立
內(nèi)容摘要：《王制箋》一書，是皮錫瑞一生中最后的作品。通過箋鄭注的方式，皮錫瑞闡發(fā)了《禮記·王制》中的素王改制大義。他選擇這種體例的理由有二：其一，籍由澄清混淆今古的鄭注，以達到嚴分今古的目的；其二，反駁鄭玄對經(jīng)文的歷史化理解，避免經(jīng)學陷入意義危機。皮錫瑞解經(jīng)與箋注的思路，可總結(jié)為以今文經(jīng)學為經(jīng)學、以古文經(jīng)學為史學。這與章太炎“夷經(jīng)為史”的思路迥異，也與康有為“以真?zhèn)畏纸窆拧钡淖龇ù笙鄰酵?。兼容并包的學術(shù)態(tài)度，讓他的主張相較于康、章二人更為溫和持平。以今古為經(jīng)史的方案，不僅讓勢如水火的今、古文經(jīng)學得以并行不悖，同時也凸顯今文經(jīng)超越歷史、映照現(xiàn)實的普遍義。因此，皮錫瑞借由解經(jīng)所闡發(fā)的改制之義，實有其現(xiàn)實指向——為變法造勢。剖析其經(jīng)學觀，俾有益于我們管窺晚清學人明分今古的思路、目的與意義。關(guān)鍵詞：皮錫瑞《王制箋》經(jīng)史關(guān)系
11.陽明經(jīng)說中的禮學思想：以《春秋》為中心
戴玉梅
內(nèi)容摘要：陽明以禮解《春秋》的目的在于指導時政。陽明通過批判胡安國的“夏時冠周月”說，認為孔子并未更改周歷，而是主張恢復周禮，維護周朝大一統(tǒng)。陽明的此種看法，表明了他自身的儒家本質(zhì)與維護國家大一統(tǒng)的政治主張。陽明借助“隱公即位”“鄭伯克段于鄢”“子噲與燕”等事件，闡發(fā)了端正倫序、謹守名分的主張，進而要求上位者端正自身，遵守禮法，明晰職權(quán)，鏟除權(quán)奸。陽明還以正心解正始，以君主自身之正正天下國家，進而要求人君體元謹始，正心寡欲，效法三王，一本于道，因時致治。陽明的《春秋》禮學雖仍沿襲前儒大一統(tǒng)、重名分、慎正始的主張，但他將《春秋》禮學的論述與當時的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系，使其具有了時代特色。同時，陽明將《春秋》禮學納入心學之中，使其《春秋》禮學打上了心學烙印，成為心學《春秋》禮學的代表性主張。關(guān)鍵詞：《春秋》禮學王陽明心學
12.從現(xiàn)象學看王陽明“知行合一”說的本質(zhì)
董明來
內(nèi)容摘要：王陽明“知行合一”之說中的“知”和“行”，都是對情感意向性的描述：前者指向情感行為的表象特性，而后者則強調(diào)一種倫理的“好惡”性。這個命題首先指倫理性的情感意向與作為其基礎(chǔ)的表象之間的結(jié)構(gòu)同一。而所謂的“知行本體”，就是指合乎儒家倫理規(guī)范的，對事物的情感性表象。同時，本文從胡塞爾關(guān)于意義與知識的理論出發(fā)，分析陽明所關(guān)注的“知行隔斷”問題。知識的對象乃是在文本中被表達的命題，其相應的行為不是情感行為，而是判斷和含義意向。這種關(guān)于文本和命題的意向性，可以脫離對被判斷之物的感知和情感而獨立進行，甚至擴展和延續(xù)?！翱罩v天理”，主要就是指對儒家文本之閱讀的不斷綿延，以及對具體情感行為的懸置。從而，“知行合一”說的工夫論意涵，就是強調(diào)情感性的格物誠意，在方法上優(yōu)先于“讀書明理”。關(guān)鍵詞：王陽明現(xiàn)象學胡塞爾知行合一知行同構(gòu)體
13.良知只是一個真誠惻怛：論王陽明的哲學遺言
傅錫洪
內(nèi)容摘要：王陽明去世前幾年談及的“真誠惻怛”及其類似表述，引發(fā)很大的理論效應。瑞士哲學家、漢學家耿寧先生甚至將真誠惻怛稱為陽明的哲學遺言。真誠惻怛等同于良知這一陽明思想的核心概念，并且和良知一樣既是體也是用。真誠惻怛一語所指向的一體之仁，不僅賦予了良知評判善惡、是非的實質(zhì)性標準，而且包含了實現(xiàn)其準則的動力（其動力便是疾痛感受），從而為人提供了化知為行、為善去惡的動力。陽明之所以必欲將真誠惻怛提至本體高度，正是為了揭示出良知本體中蘊含的足以克除私欲、使工夫得以完成的動力，并促使學者切實落實良知本體。立足于陽明思想整體，無論從他思想形成的問題意識，他思想面臨的內(nèi)在問題，還是從他晚年的致思路徑，關(guān)注的重要話題來看，真誠惻怛都居于關(guān)鍵地位，充分反映了他在去世前思想所達到的高度。關(guān)鍵詞：真誠惻怛良知一體之仁知行合一
14.從王陽明畫像看圣賢崇拜與道統(tǒng)傳承
張菁洲
內(nèi)容摘要：儒家人物畫像是詮釋思想、表達崇敬、傳遞精神的重要載體，是實現(xiàn)儒學道統(tǒng)傳承與引起圣哲崇拜的教化手段。圣哲人物畫像的繪制，是儒家人格典范的具象化、符號化。王陽明畫像的繪制，是對王陽明的歷史形象之回憶。王陽明畫像的繪制，是利用崇敬心理和神圣權(quán)威實現(xiàn)道統(tǒng)傳承和思想教化的過程。在畫像一次次的模仿性、追憶性繪制中，圖文表現(xiàn)方式的差異、畫像模仿體系的建立以及對經(jīng)典文本體例的仿制等各方面因素，使得王陽明畫像與其學說一道，參與到儒學道統(tǒng)的建設中，完成了在不同歷史時期對儒家文化的記憶與再現(xiàn)。同時，王陽明畫像還會引起世俗對圣賢的崇拜心理，具有塑造受眾“知行合一”觀念、實現(xiàn)“覺民行道”訓導意義的作用。進言之，儒家圣賢畫像的繪制具有引發(fā)崇敬心理、維系道統(tǒng)傳承的重要作用，具有普遍的傳承性、廣泛的傳播性。關(guān)鍵詞：圣賢崇拜道統(tǒng)傳承畫像符號王陽明15.取之有道：先秦稅收思想述論
王湘平
摘要：一般認為，先秦時期是我國階級社會運行的初始階段，包括夏商周等奴隸制社會時期及其向封建社會轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期。盡管先秦時期生產(chǎn)力水平低下，但一些政治家和思想家創(chuàng)設了比較完備的稅收制度，形成了以“取之有道”為核心要旨的稅收思想。先秦稅收思想要點主要包括：以土地質(zhì)量及其地理條件為客觀依據(jù)而形成的賦稅公平的稅收思想；以輕徭役薄賦斂、關(guān)市譏而不征以及稅收減免優(yōu)惠為表現(xiàn)形式的輕徭薄賦的稅收思想；以“無奪民時”和“使民以時”為主觀要求的賦稅優(yōu)位的稅收思想；以“常征租稅”和“公平執(zhí)法”為實施標準形成的賦稅法治的稅收思想。先秦時期的這些稅收思想，從客觀依據(jù)、表現(xiàn)形式、主管要求和實施標準等維度，開顯和塑造了傳統(tǒng)中國的稅收之制與稅收之道，為傳統(tǒng)中國社會稅收制度和稅收思想的不斷發(fā)展和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：先秦時期租稅公平輕徭薄賦田賦優(yōu)位稅收法治16.論告子人性論的本質(zhì)主義特征
高巧琳
內(nèi)容摘要：當下學者多以“生之謂性”概括告子的人性思想，認為告子錯把“生之然”的現(xiàn)象當作人的本質(zhì)（人性）。他們試圖把孟子的人性思想解釋為一種本質(zhì)主義，而把告子的人性思想解釋為與這種本質(zhì)主義立場相對的經(jīng)驗主義立場。這種解讀未能抓住告子人性論的實質(zhì)，錯失了它的本質(zhì)主義特征。實際上，追求一個普遍本質(zhì)的理論旨趣，貫穿告子人性探討的始終。孟告三辯中，兩“或曰”體現(xiàn)的人性論雖建立在經(jīng)驗之上，但卻是相對立的。對理論普遍性的追求，使告子超越經(jīng)驗主義立場，進入非經(jīng)驗的本質(zhì)領(lǐng)域。告子通過杞柳和湍水之喻闡明“性無善無不善”之旨，區(qū)分善惡現(xiàn)象和人性，把人性看作是沒有善惡區(qū)分的普遍本質(zhì)。告子對“生之謂性”的“白之謂白”式理解，進一步印證了告子人性論的本質(zhì)主義特征：性不是有著個體差異的生，而是普遍的生或者生本身。關(guān)鍵詞：告子本質(zhì)主義性無善無不善生之謂性17.德性認識論視角下孟子“求放心”新解
耿芳朝
內(nèi)容摘要：當代西方德性認識論重點關(guān)注理智德性，并從品質(zhì)和能力等方面展開。以此為參照，孟子“心之官則思”的說法蘊含了理智德性的內(nèi)涵，“思”即為心之官能的表現(xiàn)。在此視域下，“良心”所寓意的“心的良好功能或狀態(tài)”，不僅指向倫理道德意義上的心靈之善，也指向一般意義上的功能之好。因此，德性認識論視域中的“良心”兼含道德德性和理智德性。從字源學和時代背景來看，孟子“求放心”意為希冀主體“訴諸放置未用之心”，即勿使心擱置或閑置不用，以此鼓勵主體在日?；顒又小坝眯淖鍪隆?，以及在認知或?qū)嵺`活動中“專心求知”等。正是在“良心”和“求放心”的共同作用下，良知良能在現(xiàn)實中得以踐履。由此申發(fā)，以德性認識論為參照，可以豐富以孟子為中心的先秦儒家心性論思想，拓展其在道德提升、認知活動和實踐行動等領(lǐng)域的思想維度。關(guān)鍵詞：理智德性良心官能求放心孟子18.陸賈思想的黃老學淵源析論
袁青
內(nèi)容摘要：陸賈寫作《新語》的主要目的，是總結(jié)國家興亡尤其是秦亡漢興的原因。在思想資源方面，他并不局限于某一家，而是對諸子百家秉持開放的態(tài)度，只要有利于治國的思想都加以吸收，因而其思想較為駁雜。黃老學就是陸賈思想的重要來源之一，這主要表現(xiàn)在：首先，鑒于秦始皇過于有為而導致亡國的慘痛教訓，陸賈提出了無為思想，但這與孔子所稱贊的舜“無為而治”的思想有較大不同，反倒是與黃老學的“清靜無為”思想完全一致；其次，陸賈吸收了黃老學的因循思想并提出天人感應思想，而因循思想和天人感應思想背后所蘊含的是黃老學從天道到人道的思維方式，這在陸賈思想中也體現(xiàn)得較為明顯。陸賈的思想還體現(xiàn)出從養(yǎng)身到治國的思想特征，而從天道到人道、從養(yǎng)身到治國正是黃老道家的主要思想特征。因此，陸賈受到黃老學影響的痕跡是十分明顯的。關(guān)鍵詞：陸賈《新語》黃老道家無為思維方式
19.宋徽宗對《老子》治國思想的闡發(fā)與踐行
王耀輝
內(nèi)容摘要：為使自己符合儒、道兩家設定的圣人形象，宋徽宗在闡發(fā)《老子》的治國之道時，援引儒家思想，提出了以道治國的理念。宋徽宗闡發(fā)的道治思想雖然在儒道融通上取得了較大進展，但在現(xiàn)實中，他卻沒能化解其與政治實踐的沖突。他倡導無心而為，卻無法克制自己的主觀意欲；他主張輔其自然，但君主官僚機制運行的需要與固有弊端卻迫使他加強對社會的干預力度；在軍事上他聲稱要逼而后動、用人之力，但出于國防需要他卻主動進攻西夏，并在沒有切實提高軍力的情況下聯(lián)金滅遼，從而招來了金國的覬覦，加速了北宋的滅亡。他所闡發(fā)的道治思想與人之本能、君主官僚機制以及國防需要都存在矛盾，這就使其在現(xiàn)實政治中很難得到踐行。道治在傳統(tǒng)政治機制下遭遇的困境，在一定程度上也是以君道為核心的整個中國傳統(tǒng)治道面臨的困境。關(guān)鍵詞：道治宋徽宗《老子》治國思想20.方氏易學中庸觀：以《藥地炮莊》為中心
吳卿
內(nèi)容摘要：在《藥地炮莊》這部重要文獻中，方以智多次提到“中庸不可能也”，這一論斷是他在方氏易學框架下會通儒學和禪學解讀“中庸”的結(jié)果。他在方氏易學的框架下重新解釋“中”和“庸”，提出了“中”即“兩端”而非“無過不及”的觀點，通過“庸”和“奇”的兩層“反因”關(guān)系論證了“庸”即是“奇”的主張。他引入禪學“一多相即”詮釋“兩端用中”，將“中”和“兩端”轉(zhuǎn)化為“即體即用”的關(guān)系；他還引入“圓融三諦”將《莊子》“物物者不物于物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔镂锊贿^乎物”，從而體現(xiàn)了“體”不離“用”，在“用”中見“體”的意義。方以智提出“中庸不可能也”，是為了以“中節(jié)”貫穿“未發(fā)”和“已發(fā)”將“過”或“不及”也納入“中”的范圍，由此否認了“不偏不倚”的“中”的存在，其目的是為了救治明末理學“體用分裂”的理論弊端。關(guān)鍵詞：方以智《藥地炮莊》方氏易學儒禪互濟中庸21.《宋本大學章句·馬光祖跋》識讀與釋義
祝安順
內(nèi)容摘要：國家圖書館出版社2016年版《宋本大學章句》中有一篇手書《馬光祖序》，在宋版當涂郡齋遞修本中應題為《馬光祖跋》。在對已有馬光祖跋文手書識讀文本進行分析、比較的基礎(chǔ)上，本文給出了該跋文手書識讀的新文本，糾正了一些字形的識讀錯誤，指出了個別句讀的不妥。本文還對跋文中的人名、地名、時名、物名、事名和理名進行了詳細釋解，并結(jié)合歷史文獻，揭示了《馬光祖跋》中的重要文化信息，籍以說明“序”“跋”文在“四書學”文獻出版中的重要作用。通過《馬光祖跋》手書中“天地間”這一時代話語的分析，結(jié)合郡守馬光祖作為朱子理學三傳弟子的這一特定身份，本文認為，馬光祖積極遞修《論》《孟》、補足《學》《庸》，促成了當涂郡齋本《四書》的版本形成，實現(xiàn)了朱子理學思潮在當時的師徒代際傳承，展現(xiàn)了馬光祖?zhèn)鞒小端臅返淖杂X意識。關(guān)鍵詞：《馬光祖跋》當涂郡齋本《四書》天地間四書學22.論“夫婦有別”
曾海軍
內(nèi)容摘要：今人言男女之情，概謂“總想對一個人好”，就是基于不忍之心。對于愛情，至少要認識到，不忍之情就是根本不忍對方受到傷害。雖說敬在古人的人倫日用中比較常見，但與君臣、父子相比，夫婦之間最難實現(xiàn)。無論舉案齊眉還是相敬如賓，夫婦相敬如此，千百年來一直被傳為佳話，理由即在此?！冻淌弦讉鳌吠ㄟ^對咸、恒二卦的闡明，由男女交感轉(zhuǎn)出夫婦恒常，實乃古今之通義，此即愛情倫理的恒久之道。追求終身廝守的恒久之道，不只是樹立起觀念，同時也在現(xiàn)實生活中實踐出來，作為一種生活方式在養(yǎng)成。生命的不忍擺脫了生物學的眼光，天長地久立基于天地的古老意義。相互成全既屬于生命內(nèi)在的品質(zhì)，亦來自于天地相合的啟迪。重新思考現(xiàn)代婚姻的神圣性品格，并非全無可能。總而言之，“夫婦有別”貫穿于不忍之心、敬重之情以及恒久之道。關(guān)鍵詞：夫婦不忍敬重恒久
23.《洪范》的國家理想與紂王的政治變革
林國敬
內(nèi)容摘要：紂王是歷史上有名的暴君，紂王之惡可謂罄竹難書。但從早期文獻來看，紂王之惡主要是殷商王朝政治矛盾推動的結(jié)果，也是當時社會變革所激蕩的激進政治作為。從其政治走向來說，紂王的一系列政治作為意在變革傳統(tǒng)，消解神權(quán)階層、貴族集團和四方諸侯等對王權(quán)的鉗制，最終向中央集權(quán)制國家靠攏。這與《洪范》所體現(xiàn)的殷商政治理想是一致的。中央集權(quán)制是古代王權(quán)發(fā)展的一個內(nèi)在要求，也是后來中華文明所走的道路，但這需要一個漫長的過程。紂王過于急切和激進，完全不顧神權(quán)階級、舊貴族集團以及四方諸侯的利益，欲畢其功于一役，終致其國破家亡。因此，除了從道德視角來審視紂王之惡，還需返回歷史場景，從政治變革視角來審視紂王的一系列政治作為，才能對紂王之惡做出客觀的歷史評價，使隱藏在其背后的歷史面目得以澄明。關(guān)鍵詞：《洪范》國家理想政治實踐紂王之惡
24.宋儒陳舜俞“富教相濟”的治理思想
張建坤
內(nèi)容摘要：面對北宋中期日益加深的社會政治弊病，陳舜俞將社會結(jié)構(gòu)由“四民”分化為“八民”這一“古今之變”視為關(guān)鍵性誘因，遵循自上而下的治理思路，提出“富教相濟”的治理思想，即依靠政府強制、政策引導、道德規(guī)范以及社會競爭等治理機制，采取興學養(yǎng)士，名田勸農(nóng)等推動業(yè)已分化的社會成員回歸社會生產(chǎn)的一系列舉措，旨在恢復理想狀態(tài)下的和諧社會關(guān)系與穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。陳舜俞的這一治理思想具有鮮明的經(jīng)制之學色彩。在他看來，士農(nóng)工商的社會分工有著人性的必然依據(jù)，恢復“四民”結(jié)構(gòu)，能夠充分發(fā)揮民眾在各個領(lǐng)域的積極性、創(chuàng)造力，增加社會物質(zhì)生產(chǎn)，縮減社會物質(zhì)消耗，由富民、教民而富國，使國家上下一團和氣，從而造就一個道德的、富足的、和諧穩(wěn)定的“四民”社會。陳舜俞的治理思想，是傳統(tǒng)儒家治理思想在北宋時期的新發(fā)展。關(guān)鍵詞：陳舜俞治理富民教民四民社會25.《近思錄》的成書動因與歷史意義
呂欣
內(nèi)容摘要：“四子”提法的發(fā)生與傳播，是宋明理學史上值得思考的現(xiàn)象。“四子”提法的所指，在朱子不同文本語境中有不同含義。朱子《近思錄》被多家注解、廣為傳播，研究其成書動因，有助于為“四子”何為問題提供歷史答案。分析《近思錄》言及“四子”的文本語境可發(fā)現(xiàn)，“四子”的解讀存在《四書》與北宋四子的分歧。兩種不同解讀背后，反映出有關(guān)《近思錄》成書動因的學界共識。一方面，《近思錄》的編訂是為方便學者讀書為學，因此《近思錄》嵌套于朱熹以《四書》為中心的經(jīng)典系統(tǒng)之中。另一方面，朱熹推崇北宋周敦頤、張載、程顥、程頤四先生的思想，塑造并發(fā)揚了北宋四子在宋明理學史乃至中國哲學史上的重要地位。以上兩點共同造就了《近思錄》在學術(shù)史上僅次于《四書章句集注》的重要地位，體現(xiàn)了理學家傳“文”以傳“道”的學術(shù)精神。關(guān)鍵詞：四子《四書》《近思錄》朱熹道統(tǒng)
26.宋代“故事”中的儒家法政思想
喻平
內(nèi)容摘要：儒家歷來主張以禮樂治國。禮樂精神及其秩序化，是儒家法政思想的核心。禮樂之制的生命力在于踐行與傳承。兩宋時期，作為本朝祖宗之法或正朝遠祖佳言美行重要載體的“故事”，因符合儒家尊祖孝親的宗法傳統(tǒng)，而在政治場域中被反復講述和效法，成為君臣上下施政行法的依據(jù)，在治國理政中發(fā)揮著重要作用。宋代故事的內(nèi)容與調(diào)整范圍存在一定的規(guī)律性。據(jù)統(tǒng)計，近半數(shù)的宋代故事承載禮制內(nèi)容并適用于禮制場合。宋代君臣在討論確定封禪、祭祀、山陵、朝聘、朝儀、輿服、鹵簿、晏饗等禮制活動時，常以故事作為論說與決策依據(jù)。如果禮制儀式“非故事”或“不合故事”，就會受到非議與批評。以故事為依據(jù)開展的宋代禮制活動，賡續(xù)著儒家禮樂治國的精神要旨，維護著君臣上下的政治平衡。在宋代禮制故事的運行實踐中，儒家法政思想得以呈現(xiàn)和凸顯。關(guān)鍵詞：兩宋時期故事禮制儒家法政思想
27.乾隆時期科考廢除胡安國《春秋傳》原因再析
秦行國
內(nèi)容摘要：乾隆五十八年（1793），清高宗于科考中下詔廢除沿用已久的胡安國《春秋傳》，而改用《左傳》。漢學家艾爾曼試圖從漢、宋之爭的角度來理解這一問題，認為清高宗此舉息止了一場漢、宋之爭，并且表示漢學在朝廷的獲勝。胡安國《春秋傳》在科考中被廢，并不能完全歸因于學術(shù)上的漢學與宋學的爭執(zhí)，需要從清高宗與胡安國之間深層的矛盾來看。其一，在清高宗看來，天與王本是一體的，尊王即是尊天，將天與王完全勾連在一起，旨在強調(diào)皇權(quán)的至高無上性，為其合法性提供支撐，而在宋儒胡安國看來，天與王并不能相提并論，天是高于王的，強調(diào)以天制王，二者之間存在著根本性的沖突。其二，胡安國借由《春秋傳》極力宣揚“攘夷”大義，強調(diào)夷夏大防，這對于自關(guān)外入主中原的滿人政權(quán)形成了嚴重的政治觸礙，乾隆對胡安國此點表達出相當?shù)夭粷M。關(guān)鍵詞：胡安國清高宗《春秋傳》尊王攘夷
