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王船山的人生之路與君子之道

作者：任俊華 譚陽(yáng)陽(yáng)

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯閏二月初十日戊子

          耶穌2023年3月31日

“萬(wàn)物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。1619年10月7日子時(shí)，思想家王夫之（世稱(chēng)“船山先生”）于華夏之南的芙蓉國(guó)度誕生。船山以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的浩然氣魄汲取百家精髓，于經(jīng)史子集各部皆深有所思、所著、所成。愛(ài)國(guó)主義和民族大義是王船山君子人格的核心要義，這種品格不僅展現(xiàn)在船山的理論著作中，還在其堅(jiān)忍不拔的生命歷程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

船山家族學(xué)風(fēng)濃郁，他自小跟隨父親王朝聘學(xué)習(xí)先賢典籍。武夷先生王朝聘精通儒學(xué)大義、深諳學(xué)術(shù)源流，對(duì)《春秋》與《詩(shī)經(jīng)》研究深刻，以仁義之德為本、以愛(ài)國(guó)之心為宗，頗具君子風(fēng)范。船山母親譚氏高風(fēng)亮節(jié)，在家族中孝順長(zhǎng)輩、勤儉持家，并時(shí)常扶貧濟(jì)困，為親鄰所贊譽(yù)。在夜以繼日的言傳身教中，崇尚道德的家風(fēng)教育與春秋大義的愛(ài)國(guó)思想交織融合，“忠孝一體”的家國(guó)情懷自此根植在船山的內(nèi)心深處。船山逐漸體悟到人生的意義不在于追逐一時(shí)之名利，而應(yīng)像先儒與其父所教授的那般，要立足于家國(guó)大業(yè)的發(fā)展需求來(lái)建構(gòu)君子人格，將民族大義作為讀書(shū)治學(xué)、經(jīng)世致用的畢生價(jià)值追求。

在湘南故鄉(xiāng)，年少船山度過(guò)了生命中最為安穩(wěn)、幸福的時(shí)光?？婆e放榜，船山以“春秋經(jīng)魁”的好成績(jī)中得舉人。然而時(shí)易世變，1630年前后，以李自成、張獻(xiàn)忠為代表的農(nóng)民起義軍四處作戰(zhàn)，兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代使得人心惶惶、民不聊生。王船山深受當(dāng)時(shí)社會(huì)變革影響，令原本渴望通過(guò)讀書(shū)邁向仕途，從而建功立業(yè)的君子之心罔知所措。家國(guó)凋零的悲痛景象引發(fā)船山對(duì)自身所求君子之道的反思，他既憤慨明朝政府的腐敗無(wú)能，又痛恨盜賊夷狄造成的家國(guó)破碎，在日夜的思考中探索如何“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。

在波濤洶涌的時(shí)代浪潮下，船山并未選擇隨波逐流，愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)?shù)木尤烁裆钌畹乜淘诖届`魂深處。明清戰(zhàn)亂之際，船山投筆從戎與清兵奮力抗?fàn)帲敛晃窇謶?zhàn)爭(zhēng)的殘酷，一心只為拯救國(guó)家于危難、百姓于苦難之中；清政權(quán)鞏固后，船山以身報(bào)國(guó)夢(mèng)終歸成空。但這一切磨難并未打倒自喻“頑石”的船山先生，至死不渝的家國(guó)情懷和高風(fēng)峻節(jié)的民族精神就是船山的君子之道。自此他隱居山林、著書(shū)立說(shuō)，在“為往圣繼絕學(xué)”的同時(shí)，期盼將經(jīng)世之才化作書(shū)卷筆墨，來(lái)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

偏居湖湘一隅的王船山胸懷天下，對(duì)家國(guó)現(xiàn)狀不斷反思。在歷經(jīng)了世事滄桑后，隨著學(xué)思的不斷加深，船山對(duì)君子人格的構(gòu)建愈發(fā)在意，在其400余卷著作中，“君子”二字屢見(jiàn)不鮮。何以為君子？是于內(nèi)心修得道德圓滿(mǎn)，還是向外界尋得建功立業(yè)？船山用他那坎坷的人生路途和“推故而別致其新”的思想理念給出了明確的回答。

君子之身立于德。船山在《讀四書(shū)大全說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，“見(jiàn)于事業(yè)者，則身修以應(yīng)家國(guó)天下矣。明德唯人有之，則已專(zhuān)屬之人”。德在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)在仁愛(ài)萬(wàn)物，以堅(jiān)定的理想信念積極主動(dòng)為家國(guó)發(fā)展奉獻(xiàn)自身力量；體現(xiàn)在明辨是非，在大是大非面前懂得取舍，不為強(qiáng)權(quán)低頭、不為私欲折腰。1678年吳三桂準(zhǔn)備登基稱(chēng)帝，試圖讓飽負(fù)忠義耿直之盛名的王船山為其作《勸進(jìn)表》，以假借賢達(dá)和民眾之期盼而上位。船山深知吳三桂反復(fù)無(wú)常的小人行徑，斷然拒絕并作《祓禊賦》以吐露心聲，深切體現(xiàn)了王船山對(duì)君子人格的堅(jiān)守。

君子之成在于養(yǎng)。船山自小熟讀典籍，在父親的耳提面命、現(xiàn)實(shí)的反復(fù)磨礪下，船山立下了以家國(guó)情懷為內(nèi)心的道德根基，以民族大業(yè)為外在的價(jià)值追求，以儒家要義為理論核心的一整套修養(yǎng)功夫。其中，“性日生日成”說(shuō)是船山君子人格思想的重要理念，在他看來(lái)，君子之所以為君子，就在于人性的動(dòng)變賦予了人向善的合理性。而君子如果不通過(guò)“日乾夕惕”去修養(yǎng)自身，則會(huì)受到“情”的影響而淪落為奸邪小人，于國(guó)于民皆有害無(wú)益。因此君子要體認(rèn)《大學(xué)》之“三綱”，基于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”的道德修養(yǎng)，通過(guò)人性未發(fā)之際的“存養(yǎng)”和已發(fā)之際的“省察”來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的君子現(xiàn)實(shí)追求。

君子之境現(xiàn)于行。船山說(shuō)：“君子之存養(yǎng)省察以致夫中和也，不外此而成‘天地位、萬(wàn)物育’之功”“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣”“君子之道，力行而已”。理論君子易得，實(shí)踐君子難求。君子人格不僅是理想意義上的價(jià)值追求，更是實(shí)踐意義上的身體力行。湖湘文脈的經(jīng)世致用思想從周敦頤、胡宏傳到王船山，船山用其畢生所思、所行、所歷向世人提交了自身的人格答卷，展示了其君子人格之境：“而君子致之者，其功在省察、存養(yǎng)，而乃以經(jīng)緯乎天地。”

山中歲月的星霜荏苒蓋不住思想巨擘的璀璨光輝，蔚為大觀的船山學(xué)說(shuō)歷久彌新?！白Ч胖恰钡拇阶孕〗邮艽呵锎罅x的文化熏陶，家國(guó)情懷早已與其人生緊緊結(jié)合在一起。“一人之正義，一時(shí)之大義，古今之通義”，船山的君子人格之境超越了時(shí)間和空間，“以成圣成賢的道德修養(yǎng)為核心，以情系故土的愛(ài)國(guó)主義為根本價(jià)值取向，以經(jīng)緯天地的經(jīng)世致用為基本理念”的思想影響了一代又一代人。

責(zé)任編輯：近復(fù)