【斯蒂芬·安德森】偶然與幸福
偶然與幸福
作者：斯蒂芬·安德森 著 吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
本文是對(duì)不幸和意義的思考。
我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！睹绹?guó)獨(dú)立宣言》，1776年
啊，幸?！侥睦飳ふ倚腋?？這些日子，我們擁有的東西越多，我們的幸福反而越少，難道不是嗎？我們錢更多了，人更聰明了，擁有的休閑時(shí)間和娛樂活動(dòng)比地球上任何地方和歷史上任何階段都更多了。雖然并非普遍現(xiàn)象，這樣的優(yōu)勢(shì)的確比從前任何時(shí)候都傳播得更為廣泛。結(jié)果呢，我們感覺更差了，雖然我們似乎做得更好了。不妨考慮一下你上次衣不蔽體、無(wú)家可歸、食不果腹的場(chǎng)景；或者你上次需要時(shí)是多么輕易地獲得了醫(yī)療服務(wù)、牙醫(yī)服務(wù)、心理咨詢服務(wù)。把手伸進(jìn)口袋里，你可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)能讓你隨時(shí)與世界上任何地方的人聯(lián)系的工具，數(shù)不清的娛樂和信息召之即來(lái)?yè)]之即去，讓人眼花繚亂的消費(fèi)品供你隨意挑選。但是，與先輩或者從前時(shí)代的人相比，我們現(xiàn)代人實(shí)際上更幸福了嗎？
似乎沒有。毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谖镔|(zhì)上更富有了，在周圍環(huán)境上我們也得到更多的庇佑，但是，如果有什么的話，我們變得比從前更加焦慮，更加不滿意，在情感上更加迷茫無(wú)助不知所措，難道不是嗎？
我們得到承諾的是有權(quán)追求幸福，但是我們或許感到納悶，這是一種什么樣變態(tài)的把戲啊，幸福極樂的機(jī)會(huì)就在我們眼前晃悠，卻不知怎地就被我們身處的環(huán)境搶走了！這種背叛多么讓人沮喪啊。當(dāng)然需要有人回答這個(gè)難題。
但是，在我們宣稱整個(gè)宇宙都在與我們作對(duì)，開始對(duì)著他人或者上帝齜牙咧嘴抱怨之前，我們或許需要對(duì)我們的期待更深入地思考一番。
被命運(yùn)偷走的幸福
在當(dāng)今時(shí)代，“幸?！背３１徽J(rèn)為只是一種情感——一種在心曠神怡環(huán)境中產(chǎn)生的愉快感覺，我們不是在“追求”幸福，而是在等待它被送達(dá)我們的大門口，就像購(gòu)買的亞馬遜貨物一樣。
這再尋常不過(guò)了，我們有這樣的期待也不是沒有理由的?！芭既弧保℉ap）是個(gè)古老的詞匯，意思是“偶然性”或“環(huán)境”。某事發(fā)生在你身上就是某種外來(lái)因素刺激使你被動(dòng)感受到的體驗(yàn)；一個(gè)被動(dòng)的體驗(yàn)者怎么能對(duì)外來(lái)刺激的質(zhì)量負(fù)責(zé)呢？這是他或她無(wú)法控制的。因此，我們覺得被幸運(yùn)光顧者感到幸福了，是環(huán)境產(chǎn)生了這種感受。
但是，如果幸福等待愉快環(huán)境的到來(lái)，令人傷心的真相是，我們大部分人在大多數(shù)時(shí)候都注定是很悲慘的，因?yàn)楹苌儆型耆M如人意的環(huán)境，能讓我們感到?jīng)]有任何限制的快樂和幸福，哪怕只有幾分鐘。從最好處說(shuō)，人生往往是艱辛和不愉快的，只是偶爾有短暫的快樂時(shí)光。那樣一來(lái)，我們之中誰(shuí)能夠真正感到幸福呢？
偉大詩(shī)人和小說(shuō)家托馬斯·哈代（Thomas Hardy）在其非常適當(dāng)?shù)臉?biāo)題“偶然”（1898年）一詩(shī)中對(duì)此做了一番思考。詩(shī)中他說(shuō)到了環(huán)境——“純粹的偶然”干擾了他，“快樂被殺戮”和“播下的美好希望從未實(shí)現(xiàn)”。他說(shuō)，他想指責(zé)全能的上帝，但他發(fā)現(xiàn)做不到。他說(shuō)，單單“偶然”——希臘神話中的命運(yùn)之神所代表的偶然——而不是基督教的上帝才應(yīng)該為他的遭遇負(fù)責(zé)。他本來(lái)可以感到很幸福的，但他一直感受不到幸福。在考察自己的人生時(shí)，他發(fā)現(xiàn)那似乎是個(gè)悲劇，快樂的機(jī)會(huì)從他的手指尖溜走了，不是因?yàn)閺?fù)仇之神作祟，而是僅僅因?yàn)榕既恍裕芸赡苁遣灰粯拥臇|西。如果哈代能安慰自己，相信那是有意義的，這種狀況就不那么悲慘了；但是，他甚至無(wú)法想象有什么意義。隨著冷漠的時(shí)間潮水褪去，他的快樂簡(jiǎn)單地離他而去，他的痛苦沒有任何意義。為此，他甚至看不到自己當(dāng)英雄的理由，只是讓人覺得悲哀而已。（請(qǐng)參閱：《偶然》但求有個(gè)復(fù)仇之神從天上喊我，并且大笑著說(shuō)；“受苦受難的東西！要明白你的哀戚正是我的娛樂，你的愛之虧損正是我的恨之盈利！”那時(shí)啊，我將默然忍受，堅(jiān)持至死，在不公正的神譴之下心如鐵石；同時(shí)又因我所流的全部眼淚均由比我更強(qiáng)者判定，而稍感寬慰。可惜并無(wú)此事。為什么歡樂被殺戮，為什么播下的美好希望從未實(shí)現(xiàn)？――是純粹的偶然遮住了陽(yáng)光雨露，擲子的時(shí)運(yùn)不擲歡欣卻擲出悲嘆……這些盲目的裁判本來(lái)能在我的旅途播撒幸福，并不比播撒痛苦更難。（——托馬斯·哈代（Thomas Hardy）著 飛白譯。）
如果幸福是哈代所想的那個(gè)樣子，或者我們很多人當(dāng)今認(rèn)為的樣子，我們感到痛苦不堪也就沒有什么奇怪了。我們相信自己必須有機(jī)會(huì)感到幸?？鞓?，這是我們活著這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就保證了的。作為活著的人，我們感受到呈現(xiàn)在我們面前的是所有轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂時(shí)光，但這種貌似真實(shí)的機(jī)會(huì)因?yàn)樗幍沫h(huán)境而離我們很遠(yuǎn)。我們生來(lái)或許就很有錢，個(gè)子很高，容貌很漂亮，惹人羨慕不已；雖然如此，命運(yùn)發(fā)放給我們的救濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上我們希望的數(shù)量，人生中遭遇更多的是痛苦而不是快樂。我們覺得上當(dāng)受騙了。我們總在納悶，“究竟到哪里尋找幸福呢？”
追求什么？
部分問(wèn)題當(dāng)然在于流行的幸福概念。對(duì)我們大部分人來(lái)說(shuō)，似乎正是上文暗示過(guò)的內(nèi)容：幸福是一種情感、一種體驗(yàn)和一種感受——更糟糕的是，主要是對(duì)我們無(wú)法控制的處境做出回應(yīng)的那種感受。但是，如果我們思考一下的話，即使在《獨(dú)立宣言》中提及的幸福也應(yīng)該警惕我們意識(shí)到這一概念中的不連貫內(nèi)容。如果幸福是一種感覺，我們?nèi)绾蔚玫奖ＷC它一定存在，甚至還作為一種權(quán)利而存在。
你可能反駁說(shuō)，“啊，獲得的保證并不是幸福而是對(duì)幸福的追求?！边@個(gè)回答很好，但是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這種回答并不能讓我們感覺良好后，就不這樣覺得了。因?yàn)樗凳?，我們現(xiàn)在有權(quán)追求那些能夠給我們帶來(lái)幸福感覺的環(huán)境。但是，這難道不是我們一直在做的事嗎？對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這樣做的效果如何？而且，根本性的問(wèn)題仍然沒有回答：為了實(shí)現(xiàn)幸福，我們究竟要追求什么樣的環(huán)境？現(xiàn)在并不比從前知道得更多。
但是，讓我們暫時(shí)擁有這樣的想法，即《獨(dú)立宣言》的作者其實(shí)不是現(xiàn)代人——至少不是我們這樣的達(dá)到我們這樣程度的現(xiàn)代人。如今，學(xué)過(guò)倫理學(xué)的人都知道倫理學(xué)就像現(xiàn)在這樣一直是多樣性的和沖突性的。但是，正如彼得·亞當(dāng)森（Peter Adamson）在本刊（《哲學(xué)此刻》）中正確注意到的那樣，“我們或許沒有告訴學(xué)生們的是，歐洲傳統(tǒng)內(nèi)的所有倫理學(xué)理論在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是快樂主義者幸福主義者（eudaimonist），那是城里唯一的游戲?！保≒N 147《哲學(xué)此刻》第147期）換句話說(shuō)，美國(guó)革命的締造者在思想上大部分都是德性倫理主義者。這意味著當(dāng)他們?cè)陂_國(guó)文件中寫出“幸?！边@個(gè)詞時(shí)，他們是遵循亞里士多德的傳統(tǒng)，帶著德性倫理學(xué)的一整套假設(shè)的。因此，他們?cè)趥鞑サ男腋８拍钍桥c我們熟悉的內(nèi)容非常不同的東西。
有怎么樣的不同呢？啊，要發(fā)現(xiàn)這些，我們或許可以回顧亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》（大約公元前349年），其開頭求助于希臘政治家梭倫（Solon）的格言：“只要人還沒死，就別忙著下結(jié)論說(shuō)他一生都很幸福?！保ǖ?0頁(yè)）。亞里士多德接著解釋說(shuō)，這并不意味著梭倫特別喜愛與尸體打交道，也不意味著對(duì)人生采取的一種玩世不恭的態(tài)度，即墳?zāi)贡然钪?。根本不是這樣的。相反，梭倫的格言充滿了希望。他的觀點(diǎn)是，基于單個(gè)偶然事件甚至一整套偶然事件來(lái)判定人生的價(jià)值是不明智的。這些事或好或壞，或讓人幸?；蛘咦屓吮?，都有自己的理?yè)?jù)，但是，它們并不能給我們提供用以評(píng)價(jià)整個(gè)人生（這些事情不過(guò)是其中的一部分）看起來(lái)究竟如何的可靠基礎(chǔ)。要想對(duì)一個(gè)人的生活做出適當(dāng)?shù)呐袛?，我們真的需要從頭到尾的整體敘事。除非我們知道整體情況，否則我們就不能說(shuō)他或她的生活是不是真正好，是不是真正有價(jià)值，或者是不是真正快樂幸福。“人生”是整體性的，是完整的故事，而不僅僅是偶然特征或稍縱即逝的環(huán)境的堆積，甚至也不是在這個(gè)或那個(gè)特定時(shí)刻做出的或好或壞的決策。因此，如果說(shuō)你知道什么樣的人生值得過(guò)，你就必須了解它的一切。因此，事情必須已經(jīng)做完，人生已經(jīng)過(guò)完，這樣你才能知道不需要添加新的章節(jié)了。梭倫說(shuō)，此時(shí)，只有到了此時(shí)，我們才能夠說(shuō)這樣的生活到底怎么樣：幸?；虮Щ騽e的東西。
這里，鑒于我們自己與“幸?！边@個(gè)詞的聯(lián)系，很容易誤解亞里士多德的意圖。但是，問(wèn)題真的是在我們的翻譯中而不是在原文中。亞當(dāng)森已經(jīng)警告過(guò)我們，梭倫的話語(yǔ)中被翻譯成“幸?！钡哪莻€(gè)詞根本不是我們聯(lián)系起來(lái)的那個(gè)概念。相反，希臘單詞幸福（eudaimonia）的字面意思是合乎德性的、合乎理性的，遠(yuǎn)非僅僅表示情感的詞，更準(zhǔn)確的翻譯或許是“得到庇佑的”。
“得到庇佑的”不是現(xiàn)代人使用很多或很好理解的詞。它最初與神靈有關(guān)：得到庇佑就是得到眾神的青睞或得到神靈的批準(zhǔn)。因此，它不僅僅是環(huán)境優(yōu)勢(shì)，更不是獲得一種暫時(shí)的幸?；蚩鞓返母惺堋９糯ＥD宇宙學(xué)不同于現(xiàn)代觀念；他們?cè)O(shè)想偶發(fā)事件與神靈的實(shí)際干預(yù)密切聯(lián)系在一起，因此是神靈批準(zhǔn)或認(rèn)可的表現(xiàn)。如果和普通人尋常意義上的設(shè)想相比，神靈批準(zhǔn)之事將是更道德、更勇敢、更具終極重要性的。以這樣一種方式生活將讓人“處于和守護(hù)神比肩的優(yōu)越地位”——即幸福這個(gè)詞的完整的隱含意義。
雖然如此，請(qǐng)注意這一點(diǎn)：這樣的概念與如下信念不可分割：人類來(lái)到這個(gè)世界上不是偶然的，人們活著不是沒有理由的，人被創(chuàng)造出來(lái)不是沒有任何目的的。這里，某人的生活是否得神靈的“庇佑”或者“幸福”不僅等待所有可以獲得的潛在數(shù)據(jù)完成后才能做出判斷，而且還要等待神靈前來(lái)評(píng)判的時(shí)刻的到來(lái)。因此，要判斷這個(gè)人“幸?！迸c否，無(wú)論是神靈還是凡人，只能等到整體模式或者整個(gè)人生的結(jié)尾之后。辨認(rèn)出“幸?！迸c否是回顧性的。但是，如果人們?cè)谒劳鲋筮€被人紀(jì)念、被人贊揚(yáng)或者被人效仿——就像古代希臘人對(duì)英雄所做的那樣——那么這人就被認(rèn)為“得到庇佑”。人們贏得了這種崇高的地位，即實(shí)現(xiàn)了自己被創(chuàng)造出來(lái)的目的，完成了自己的使命。至于他是否享受這個(gè)過(guò)程則不是關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)你的目的
尤其是在亞里士多德的分析中，幸福概念還孕育著更進(jìn)一步的隱含意義。一個(gè)可能得到庇佑的人必須首先依靠踐行在與實(shí)際行動(dòng)（phronesis實(shí)踐智慧）相關(guān)的道德判斷力或者智慧展現(xiàn)出卓越的品質(zhì)（arête）。而且，要獲得真正的幸福，她的整個(gè)生活模式展開之后必須證明她已經(jīng)達(dá)到了適當(dāng)運(yùn)行的最佳狀態(tài)。在亞里士多德看來(lái)，人人都有與其特定存在吻合的具體潛能。這意味著人人的源頭都不是偶然性的或者任意性的設(shè)計(jì)。相反，每一個(gè)個(gè)體被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)都帶著一個(gè)目的，即亞里士多德所說(shuō)的（telos）——目的，在某種程度上與設(shè)計(jì)吻合的終極目的或者結(jié)果。那些不斷追求卓越的人就是在實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)，完成他的使命。此時(shí)，只有到了此時(shí)，我們才能說(shuō)她贏得了真正的庇佑獲得了真正的幸福。
一旦我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能夠完美地理解梭倫格言的意思了。在梭倫看來(lái)，幸福不僅僅是一種感受體驗(yàn)，而是對(duì)自己過(guò)的生活在整體上有信心，實(shí)現(xiàn)了卓越，在眾神看來(lái)是愉快的，在正派的旁觀者看來(lái)是令人欽佩的。正如我們說(shuō)的那樣，這個(gè)人“很了不起”，“實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)他的期待”和“贏得了偉大。”
當(dāng)今真正令我們感到震驚的是，這樣的庇佑能夠在完全沒有良好環(huán)境的情況下獲得。我們或許可以使用莎士比亞的《哈姆萊特》來(lái)說(shuō)明。雖然哈姆萊特受到個(gè)人憂郁、家庭變故、政治衰敗的困擾，但他肯定有資格得到亞里士多德的贊許，因?yàn)樗淖詈笠淮涡袆?dòng)為其贏得勝利和榮譽(yù)，為其家庭平反昭雪，為其王國(guó)贏得安寧。就是說(shuō)他報(bào)了殺父之仇，干掉了兇手，雖然在此過(guò)程中自己也慘死。他逐漸被認(rèn)為是真正的王子，實(shí)現(xiàn)了他肩負(fù)的神圣使命——實(shí)現(xiàn)丹麥的撥亂反正。（這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任）（Hamlet, I:V:210-211）。這是真正得到眾神庇佑和贊許的人。他的死亡甚至贏得了正派敵人的贊許（V:II:399-400）。他深愛的伙伴赫瑞修（Horatio）總結(jié)說(shuō)，“一顆高貴的心現(xiàn)在碎裂了！晚安，親愛的王子，愿成群的天使們用歌唱撫慰你安息?！保ㄖ焐?譯)（V:II:302-303）
哈姆萊特的處境并不是大部分人都羨慕的，但是，亞里士多德認(rèn)為，他的墓志銘是我們都應(yīng)該渴望的東西，是我們?cè)谧龀龅赖聸Q策時(shí)應(yīng)該竭力追求的東西。美德的最終目標(biāo)是帶來(lái)一種生活模式，其不受任何阻礙的想象力讓人不由自主地承認(rèn)它非常了不起。寫進(jìn)這里的還有一種“來(lái)生”概念——在希臘文化中指“來(lái)生”，在傳說(shuō)中指“長(zhǎng)生不老”，在基督教思想中指“永恒的極樂（至福）”。
依據(jù)美德的要求生活將帶來(lái)一種圓滿和值得稱贊的生活。如果體驗(yàn)者能夠帶著勇敢和誠(chéng)信對(duì)環(huán)境做出回應(yīng)，他是可能在特定的環(huán)境中過(guò)這樣的生活的。環(huán)境本身并不能說(shuō)明你是否能夠得到神靈的庇佑，人們不能以任何方式生活在神靈的庇佑中，因?yàn)槭欠竦玫缴耢`的庇佑所依靠的不是偶然（可能以任何形式出現(xiàn)），而是此人的原則性承諾諸如義務(wù)、體面和使命等考慮。人人都能當(dāng)英雄好漢：決定性因素不是環(huán)境本身而是他或她對(duì)環(huán)境做出的回應(yīng)。
在這個(gè)意義上，人人都能夠感到幸福，如果他或她選擇追求幸福的話——如果其品格最終證明足夠應(yīng)對(duì)人生的具體挑戰(zhàn)。雖然生活中伴隨著痛苦和磨難，但眾神或許能夠帶著贊許的眼光回顧此人的生活歷程。只要他的生活帶著高貴的耐心遵循美德的原則，人們或許在生活中發(fā)現(xiàn)自己做得還不錯(cuò)，感到非常欣慰。所有這些都持續(xù)不斷地處于個(gè)人的控制之下。我們不是對(duì)所處的環(huán)境做出選擇而是選擇我們的回應(yīng)方式。
“赫瑞修，只要人還沒死，就別忙著下結(jié)論說(shuō)他一生都很幸福?！睔W仁·德拉克洛瓦（Eugene Delacroix）的畫作《哈姆萊特與赫瑞修》，1839年。
糟糕思維方式導(dǎo)致的自我破壞搗亂
不用說(shuō)，這并不是后現(xiàn)代世界對(duì)幸福的常見認(rèn)識(shí)。從一開始，很多人就不再認(rèn)為上帝或者眾神與我們的生活條件有任何關(guān)系了。我們認(rèn)為自己是猿猴的后代，是在偶然的情況下被拋入當(dāng)下的處境，受到時(shí)間和物質(zhì)法則的定義，最終會(huì)被根本不考慮我們利益的力量帶往未知之地。與此同時(shí)，痛苦從來(lái)不是真正的“英雄壯舉”或者字面意義上的“悲劇”（英雄行為最好落入悲慘和災(zāi)禍的結(jié)局）。相反，痛苦不過(guò)是生活在混亂宇宙中的不幸的副產(chǎn)品。它沒有意義，沒有更大背景或宏大敘事能讓我們說(shuō)擁有一個(gè)“目標(biāo)”。就這么發(fā)生了，僅此而已，既然是偶然的玩物，我們又怎么能擁有幸福？
因此，我們做不到。相反，我們堆積起擁有的財(cái)富，增強(qiáng)我們的能力，擴(kuò)展我們的選擇范圍，產(chǎn)生我們期待的持久快樂感受從來(lái)是不夠的。從來(lái)不相信這里的痛苦能夠意味著任何東西。我們?cè)谂c自己的人生命運(yùn)做斗爭(zhēng)中除了損失什么都沒有。就像哈代一樣，我們渴望得到庇佑，但沒有任何效果。我們總是覺得有資格獲得比死亡更好的待遇，而不僅僅是在短暫的悲慘的人生之路盡頭變成塵土。
但是，或許（per haps這個(gè)詞本身再次包含偶然這一組成部分）我們應(yīng)該考慮辜負(fù)我們的是我們的期待，而不是至高無(wú)上的造物主或某種多神崇拜。具體來(lái)說(shuō)，我們處在偶然驅(qū)動(dòng)下的任意性世界，這使得我們的情感幸福捉摸不定。正如唯物主義者及其追隨者試圖說(shuō)服我們相信的那樣，如果這種世界觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的必要妥協(xié)，這并沒有更令人失望和惋惜。想到我們并沒有獲得比間歇性地遭受痛苦更高程度的庇佑的可能性其實(shí)是一種于事無(wú)補(bǔ)的安慰，我們必然頻繁地遭遇痛苦，用鮮血滿足冷漠無(wú)情宇宙的要求，死后成為蟲子的美餐。亞里士多德描述的幸福為我們提供更多呼吸的空間。
如果我們說(shuō)服自己相信參與到比自身更大的故事之中，或許開始相信死后不僅僅是埋入塵土了。但是，這樣的故事必須大于我們碰巧擁有的社會(huì)理想（即不僅僅是某個(gè)時(shí)髦的事業(yè)）；它將成為我們真心相信的東西，沒有任何玩世不恭的色彩。我們需要相信我們?cè)俅螕碛心康摹陀^的目的——常常令人痛苦不堪的目標(biāo)追求過(guò)程是值得的，無(wú)論現(xiàn)有快樂是否帶來(lái)即刻的滿足。
我們還能擁有目的嗎？提出如下問(wèn)題或許更好一些：“我們的生活真的能夠沒有任何目嗎？”人類能夠在缺乏超驗(yàn)性秩序的情況下興旺發(fā)達(dá)并擁有成就感嗎？正是這種秩序給我們提供了意義、道德、目的和希望賴以存在的客觀性基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們似乎做得并不好。我們?cè)跊]有目的的情況下尋找幸福似乎比從前更困難了。轉(zhuǎn)移注意力的短暫消遣、極度亢奮的娛樂、稍縱即逝的成就或者藥物刺激下的快樂顯然都難以充分抵消我們的痛苦。最糟糕環(huán)境的突然出現(xiàn)足以讓所有這些瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤。
亞里士多德提醒我們認(rèn)識(shí)到幸?？偸且蟾蟮谋尘?。在此，他呼應(yīng)了基督教在“快樂”和“幸?！敝g的傳統(tǒng)區(qū)分——后者指的是康樂的持久狀態(tài)，其持續(xù)存在并不依靠環(huán)境，而是依靠把人生計(jì)劃屈服于永恒價(jià)值觀的意識(shí)（在神學(xué)語(yǔ)境下就是確立自己與上帝的適當(dāng)關(guān)系）?；蛟S正是缺乏這樣的更大背景才使我們當(dāng)今很多人就像司各特·菲茨杰拉德（Scott Fitzgerald）的小說(shuō)《了不起的蓋茨比》（1925）中的杰伊·蓋茨比（Jay Gatsby）那樣的感受，他的最后一句話是：渴望一種“美好的”和“難以捉摸”的幸福，但它“一年年地在我們眼前漸漸遠(yuǎn)去?！?o:p>
作者簡(jiǎn)介：
斯蒂芬·安德森（Stephen Anderson）加拿大安大略省倫敦市的退休哲學(xué)老師。
譯自：Hap & Happiness by Stephen Anderson
Hap & Happiness | Issue 155 | Philosophy Now
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