揚(yáng)之水 著《先秦詩文史》出版暨小引
揚(yáng)之水 著《先秦詩文史》出版暨小引
書名：《先秦詩文史》
作者：揚(yáng)之水
出版社：北京大學(xué)出版社
出版時間：2023年01月
【內(nèi)容簡介】
本書是著名學(xué)者揚(yáng)之水在先秦文學(xué)史領(lǐng)域的代表性著作，基于對先秦文本、先秦日常史和文學(xué)家經(jīng)歷的了解和解析，以不斷回溯原文的方式講解人類文明初開、車未同軌書未同文的先秦時代的文學(xué)脈絡(luò)。本書論及《尚書》《山海經(jīng)》《楚辭》《左傳》《戰(zhàn)國策》《論語》《孟子》《莊子》《老子》《荀子》《韓非子》《穆天子傳》等先秦時期重要文學(xué)著作的寫法和內(nèi)容。既可以為大眾讀者普及先秦文學(xué)，又可以為學(xué)界提供詳實的史料參考和考究的文學(xué)解讀。
【作者簡介】
揚(yáng)之水，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，享受國務(wù)院政府特殊津貼，主要致力于先秦文學(xué)與古代名物研究。她的代表作品有《脂麻通鑒》、《終朝采綠》、《詩經(jīng)名物新證》、《詩經(jīng)別裁》、《先秦詩文史》等，曾獲朱自清散文獎、文津圖書獎、中國出版政府獎提名獎、中國詩經(jīng)學(xué)會學(xué)術(shù)研究成果一等獎、春風(fēng)社科獎等重要獎項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。
【目錄】
小引/ 001
卷上 文
第一章 樸素之文/ 001
《尚書》/ 003
附金石文字/ 016
第二章 郁郁乎“文”/ 021
《左傳》/ 021
附《公羊傳》《梁傳》《國語》/ 059
第三章 最初的平民趣味/ 067
《戰(zhàn)國策》/ 067
附《晏子春秋》/ 080
第四章 “春風(fēng)扇微和”與“猛志固常在” / 083
《論語》/ 083
附《檀弓》/ 111
第五章 幻麗之文/ 116
《莊子》/ 116
第六章 “各為其所欲焉以自為方” / 140
《老子》/ 140
《荀子》/ 148
《韓非子》/ 153
第七章 志怪意趣/ 163
《山海經(jīng)》/ 163
附《穆天子傳》/ 173
卷下 詩
第一章 “思無邪”/ 181
《詩經(jīng)》/ 181
第二章 《風(fēng)》《雅》寢聲，奇文郁起/ 232
《楚辭》/ 232
引用文獻(xiàn)/ 266
后 記/ 272
重印后記/ 273
重印后記/ 274
【小引】
一
以先秦詩文史為題，包含了兩層意思，其一，它所討論的范圍是以文字為表達(dá)形式的作品 ；其一，先秦時代與今天所說的“文學(xué)”并不完全一致，那么以它本來的存在方式，即詩也，文也，來稱呼我們的討論對象，或者更為自然。如此，也可不必再別為之命名，如歷史散文、哲理散文，如抒情詩，敘事詩，等等。在“文學(xué)”尚未獨(dú)立的時代，先秦詩文可以說是彼一時代精神產(chǎn)品的總和，其間卻并沒有文史哲的判然分別，且惟其不分，而能夠顯示出一種特別的豐厚。我們則只從這渾然爛然、精微奧衍的豐厚中，檢閱文心文事，或曰語言的智慧和為文的用心。
二
中國文字的歷史，目前可以確切追溯到商代的甲骨卜辭，而它已近成熟，并不是初創(chuàng)階段的形貌，則其起源實應(yīng)更早。近幾十年來，不少新石器時代的文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了陶器上的符號，若這些符號即為原始的文字，那么中國文字的歷史可以推演到距今六千年以前。只是對這些符號性質(zhì)的認(rèn)定，仍屬學(xué)界正在討論的課題，尚未取得一致的意見。
殷商的甲骨卜辭，是我們現(xiàn)在能夠見到的最早的記錄語言的文辭。完整的一份王室卜辭，包括六項內(nèi)容：一署辭，二前辭，三貞辭，四兆辭，五果辭，六驗辭。署辭所記又分三項，即甲骨的入貢之地與入貢之人與甲骨的數(shù)量。前辭則記占卜的日期和卜者的名字。貞辭載錄卜問之事。兆辭為兆的次序與性質(zhì)。卜問之后的吉兇判斷，取決于王，王的斷語，便稱作果辭。最后，是所卜事項的實際結(jié)果，為驗辭。卜辭是王室占卜的文字，受內(nèi)容的局限，辭句很固定，格式很刻板，記事極簡略，字?jǐn)?shù)多不長，它是語言的簡化，而潤色與鋪陳無與焉。
由簡化的記事而至于精練的記述事象，便有了本是卜筮之書的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》把天地萬物的無限復(fù)雜作成簡單的既可表示時間又可表示空間的一組符號，然后用文辭呈現(xiàn)符號中暗示的事象，以揭明宇宙人生的道理?！捌滢o恢詭，其意幽深，其所說明之事物，與其所指示之趣度，率與普通蹊徑殊”，而“卦爻辭之使用文字，極變化之能事，不特全部組織復(fù)雜，即涉及事象之繁博，辭旨意趣之生動，涉筆取象之警辟，較之商代卜辭之平板無所變化，為進(jìn)步多矣” 。不過若論文體，則《易》之文體近于格言，介乎詩與文之間。利用文字之韻，洗練句式，整齊文體，以求易于記誦，易于廣播，當(dāng)是初始階段人們對語言的追求。而作為與詩相對的文，須待完全不依靠韻律，卻只憑借敘事或說理來結(jié)構(gòu)文句，或整或散，長短疏密，收縱自如，才真正是它的進(jìn)步和成熟。
到了本書開篇第一節(jié)中說到的《尚書》，便已經(jīng)是有獨(dú)立之文體的記言亦兼記事之文，而用來贊頌帝堯的所謂“文思安安” ，卻正不妨移贈于《書》，借用它的字面義，便是從容文思也。
可以說，先秦之文，是由史中發(fā)達(dá)起來 。其時之國家，乃以宗族為載體，城邦，便是宗族城邦，族權(quán)與政權(quán)一致，宗統(tǒng)與君統(tǒng)一致，等級的關(guān)系即按照宗族來劃分。天子、諸侯、公卿大夫，便是不同層次的宗主。而姓族、宗族、家族的維系，尤其需要明確的譜系，史的觀念于是在這樣的基礎(chǔ)上很早成熟起來，伴隨它的，則是記事之文的發(fā)達(dá)。我們所見到的先秦詩文，便沒有特定意義上的“史詩”。史詩的任務(wù)，似乎由記事之文來擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)足夠。而神話最初的使命也是傳述歷史，同樣因為史的發(fā)達(dá)，原始神話并未沿著神話的軌跡獨(dú)立的蓬勃生長，卻是很快變異，即其中的許多內(nèi)容很早便并入古史一系。戰(zhàn)國時代，記述神話的著作卻反而多起來，恐怕與當(dāng)時重建古史系統(tǒng)的風(fēng)氣有很深的關(guān)系。不過在已經(jīng)不是生長神話的時代，雖經(jīng)“拾遺”與“重塑”，究竟無法接通早已切斷的生命，它只能作為“神話色彩”而為別一種文學(xué)樣式添助表現(xiàn)的活力。因此我們所能見到的先秦詩文，也沒有特定意義的“神話”。這也許算不得是怎樣的遺憾。中國文學(xué)本來有著自己的發(fā)展軌跡，且自有它獨(dú)特的輝煌。
三
從現(xiàn)存的先秦載籍來看，詩與文是并行發(fā)展的，詩的淵源或者應(yīng)該更早，但卻沒有確實可信的材料流傳下來。前人雖然從文獻(xiàn)中網(wǎng)羅鉤稽古謠諺、古佚詩，作了不少輯佚的工作，但這些歌、謠的創(chuàng)作年代卻很難確定為遠(yuǎn)古。比如：
（帝堯之世）天下太和，百姓無事，有八十老人擊壤于道，觀者嘆曰：“大哉，帝之德也?！崩先嗽唬骸拔崛粘龆鳎杖攵?，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉?！?/span>
語出晉人皇甫謐所撰《帝王世紀(jì)》。八十老人之歌，后人命之曰《擊壤歌》。且不論書之晚出，即此詩的遣辭命意，亦非帝堯時代所能有，自然無法憑信。
又如：
昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩，其詩曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。”
語出《孔子家語·辯樂》。舊說多以為《孔子家語》是魏人王肅偽撰，不過七十年代河北定縣八角廊漢墓出土了與《孔子家語》內(nèi)容相似的竹簡，安徽阜陽雙古堆漢墓也發(fā)現(xiàn)了與《孔子家語》相關(guān)的簡牘，則其中的若干篇章至少在漢初即已存在。但把此詩系于舜的時代，究竟缺乏比較可靠的根據(jù)，詩作本身更不曾提供這樣的消息。而現(xiàn)在所能見到可命之為琴的實物，最早一件，亦屬戰(zhàn)國時期 。
《易》之卦辭，亦文亦詩，大約有不少即取之于流傳于世的詩。如“觀國之光，利用賓于王”（《觀》），“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑”（《離》），如“賁于丘園，束帛戔戔”（《賁》），“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚》），等等。其語言與文體，與《詩經(jīng)》幾乎無別，它的時代當(dāng)然不會更早。而《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，則已經(jīng)是周初。
四
“文學(xué)”一詞，春秋時代方見于載籍?！墩撜Z·先進(jìn)》：“文學(xué)，子游、子夏?！?邢昺釋“文學(xué)”為“文章，博學(xué)”。這是文與學(xué)二字連綴為一詞之始。而這里的“文學(xué)”，一面有秩然有章、英華發(fā)外之意 ，一面也用來指對召誥政令等典籍的熟悉。那么先秦時代“文學(xué)”之概念，大致包含了文采與博學(xué)這樣兩重意思，也可以說包括著對典籍的爛熟于心與巧妙運(yùn)用。其時對詩文的追求，便在于尚用和尚知。尚用中包含了修辭的用心，即所謂“言之不文，行之不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）。尚知則包含了對學(xué)的要求。前者是“文質(zhì)彬彬”之“文”，后者是“文質(zhì)彬彬”之“質(zhì)”，二者始則互為表里，繼則圓融為一。后世的“文學(xué)”之概念，雖然在含義上有了變化，但是人們在衡量作品的時候，其實仍然使用著文采與博學(xué)的兩個標(biāo)準(zhǔn)，并且，由博學(xué)而發(fā)展出來的“事出于沉思”，亦即善于用事，善于用比，其典瞻辭章、渲染文翰之效，也始終是文學(xué)批評的一個依據(jù) 。
先秦詩文的總體風(fēng)格，若用品題的方法作一簡單的概括，則不妨借用《論語·八佾》中提到的一句佚詩，即：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，自是天生麗質(zhì)之意。素，原是細(xì)白的繒帛。但如果把它作形容詞來用，“素以為絢”，便是素以當(dāng)絢的意思。《莊子》、《楚辭》之前，文和詩都可以說是“素以為絢”。《莊子》、《楚辭》出，曰“素以為絢”，其“素”，便是作了名詞用，“絢”則動詞也，文和詩，遂有真正的絢麗之采，而它也正是先秦詩文的完成 。
五
本書以兩章九節(jié)分述先秦詩文之大要。不過略而未及者也并非無足輕重，只是若欲從文史哲不分的渾然中抉發(fā)獨(dú)特的“文心文事”，便不能不有所選擇。曰詩，曰文，本來是用了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟它不是一部先秦文獻(xiàn)史。至于如此是否當(dāng)?shù)脮械囊粋€“史”字，卻要看對“史”作怎樣的理解。“史”可以是縱貫，可以是橫通，既不完全縱貫也不完全橫通，而只是用了“筆削”的辦法在選擇中體現(xiàn)出評價，“史”的意思不也在其中。這樣的立意，與其說創(chuàng)新，毋寧說是“復(fù)古”，而這里的選擇與評價都不免帶了比較多的個人色彩，但若其中的意見倘微有可取，則或許可以說，這是本書唯一的長處了。
責(zé)任編輯：近復(fù)
