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原標(biāo)題：北京大學(xué)“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座舉行

來源：北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿一日戊辰

          耶穌2023年5月10日

為展示20世紀(jì)學(xué)人在時(shí)代變遷中追求真理、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)人生，以激勵(lì)后人，中國文化書院發(fā)起設(shè)立“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座在北京大學(xué)第二體育館B102報(bào)告廳舉行，主題為“從貞元之際到舊邦新命——馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界”。文研院學(xué)術(shù)委員、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來主講，北京大學(xué)哲學(xué)系教授李中華主持，文研院院長、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授鄧小南與中國文化書院院長陳越光致辭。北京大學(xué)王博副校長、孫慶偉副校長，文研院學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授袁明，北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華出席并參與討論。本次活動(dòng)由中國文化書院與文研院共同主辦。

陳來教授首先介紹馮友蘭先生的生平概況。馮友蘭是中國歷史上最具盛名的哲學(xué)家之一，其《中國哲學(xué)史》至今仍然是世界上影響最大的中國哲學(xué)通史之作；同時(shí)指出，與陳來教授已出版的專著《馮友蘭的倫理思想》所采取的學(xué)術(shù)視角不同，本次報(bào)告主要從思想與人生、時(shí)代結(jié)合的角度，對(duì)馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界予以考察和揭示。

一、貞元之際：馮友蘭的中期學(xué)術(shù)精神與國家、民族信念

1990年3月，馮友蘭先生自擬了一副95歲的預(yù)壽聯(lián)，曰：“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰笔钦軐W(xué)史著作，“六書”是哲學(xué)著作，“三史六書”既概括了他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也代表了他一生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。而馮友蘭的其他著述、文章，則可以看作是三史六書在不同時(shí)期的準(zhǔn)備、延展、擴(kuò)大、反思。

講座現(xiàn)場

“三史”是指他的三部關(guān)于中國哲學(xué)史的著作，即《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》，分別代表了他30年代、40年代、80年代對(duì)中國哲學(xué)的理解。“三史”中的《中國哲學(xué)史》是馮友蘭先生在30年代初參照西方哲學(xué)史的寫法、以近代西方哲學(xué)中注重共相與殊相問題的新實(shí)在論的觀點(diǎn)來解釋和分析中國哲學(xué)的教科書?！吨袊軐W(xué)簡史》是馮友蘭在40年代末用他自己的“新理學(xué)”體系解釋和分析中國哲學(xué)的簡本哲學(xué)史。而《中國哲學(xué)史新編》是經(jīng)歷了50年代到70年代的曲折、吸收了馬克思主義之后建立的對(duì)中國哲學(xué)的說明和解釋，其中融合了前兩本哲學(xué)史的分析和觀點(diǎn)。同時(shí)值得指出的是，《中國哲學(xué)史新編》以一人之力，把孔夫子到毛澤東的古今中國哲學(xué)史作了全面系統(tǒng)的論析，這在當(dāng)代是絕無僅有的。

“三史釋今古”之“釋”，一方面指的是馮友蘭治中國哲學(xué)史，采取的是“釋古”的方法，與“信古”“疑古”不同；另一方面，也彰顯出其哲學(xué)史寫作是對(duì)古代文獻(xiàn)和思想歷史的分析與闡釋，具有詮釋的特性。用“釋今古”而非單純“釋古”，其中可能包含了古今之變之義；表達(dá)出學(xué)術(shù)研究背后的文化取向和致力于現(xiàn)代化的追求。

馮友蘭：《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)小史》《中國哲學(xué)簡史》

“六書”指的是馮友蘭先生在抗戰(zhàn)期間寫的六部哲學(xué)著作《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，合稱“貞元六書”，也叫“貞元之際所著書”?！缎吕韺W(xué)》是專門分析共相和殊相（即一般和特殊）的純哲學(xué)論著?！缎率抡摗肥且怨蚕嗪褪庀嗟恼軐W(xué)分析為基礎(chǔ)，解決中西文化問題，主張中國學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)其共相，共相即現(xiàn)代化?！缎率烙?xùn)》論述了現(xiàn)代社會(huì)的人的生活行為的基本規(guī)律，謀求從古代的圣人道德向現(xiàn)代的以個(gè)人為基礎(chǔ)的道德生活的轉(zhuǎn)變?！缎略恕肥顷P(guān)于人的境界論的體系性著作，論述人的四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，指出現(xiàn)代社會(huì)的人在不違反道德的生活方式之上，追求道德境界和天地境界的意義?！缎略馈氛撌隽笋T友蘭所認(rèn)識(shí)的中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和主流，認(rèn)為這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)和主流就是“極高明而道中庸”，即哲學(xué)的思考從不脫離具體的生活。《新知言》是論述中國哲學(xué)的方法及其現(xiàn)代意義?！傲鶗o(jì)貞元”是指構(gòu)成了“新理學(xué)”體系的這六部書，是抗戰(zhàn)時(shí)期哲學(xué)家精神活動(dòng)的寫照，是關(guān)于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)見證，也蘊(yùn)含著“六書”與“貞元之際”的連接。1933年馮友蘭《中國哲學(xué)史》下冊(cè)完成，其自序言：

“此第二篇稿最后校改時(shí)，故都正在危急之中。身處其境，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續(xù)之交，重思吾先哲之思想，其感覺當(dāng)如人疾痛時(shí)之見父母也。吾先哲之思想有不必?zé)o錯(cuò)誤者，然‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，乃吾一切先哲著書立說之宗旨。無論其派別為何，而其言之字里行間，皆有此精神之彌漫，則善讀者可覺而知也，‘魂兮歸來哀江南’；此書能為巫陽之下招歟？是所望也?！?/span>

“銅駝荊棘”典出《晉書》，是古人見天下將大亂，嘆息宮門的銅駝將流落于荊棘之間，體現(xiàn)了其憂國憂民的悲情?！拔钻栂抡小背龅湓凇冻o》，帝哀屈原，命巫陽下招其魂，呼曰魂兮歸來。舊注解釋招魂為“冀其復(fù)生也”。

馮友蘭在九·一八事變之后充滿危機(jī)感的北京，已預(yù)見到國難巨變即將來臨，他以對(duì)民族的憂患心情，希望其著述能起到復(fù)活民族精神的作用。馮友蘭后來說：“在哲學(xué)史序文里所說的那一段話，確是表示當(dāng)時(shí)的一種情感，當(dāng)時(shí)的主觀愿望，是想把中國的傳統(tǒng)哲學(xué)恢復(fù)起來，激發(fā)人們的愛國思想，抵制日本的侵略。”可見他的中國哲學(xué)史研究不僅是學(xué)術(shù)的研究，其中也注入了他對(duì)國家民族的深沉憂患。

馮友蘭“貞元六書”

中國哲學(xué)史研究是如此，“六書”的哲學(xué)研究也是如此。如1940年《新世訓(xùn)》印行，其自序說：

“承百代之流，而會(huì)乎當(dāng)今之變，好學(xué)深思之士，心知其故，烏能已于言哉！事變以來，已寫三書，曰新理學(xué)，講純粹哲學(xué)也；曰新事論，論文化社會(huì)問題；曰新世訓(xùn)，論生活方法，即此也。書雖三分，義則一貫，所謂‘天人之際’‘內(nèi)圣外主之道’也，合名曰‘貞元三書’。貞元者，紀(jì)時(shí)也，當(dāng)我國家民族復(fù)興之際，所謂貞下起元之時(shí)也。我國家民族方建震古爍今之大業(yè)，譬之筑室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？是所望也。”

這里所說“紀(jì)時(shí)”的“紀(jì)”就是“六書紀(jì)貞元”的“紀(jì)”，即希望他的書既能在民族生命轉(zhuǎn)折關(guān)鍵之時(shí)發(fā)揮積極作用，又能成為國家民族復(fù)興大業(yè)的一磚一瓦。

又如1942年《新原人》書成，其自序說：

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也，況我國家民族值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平、我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之?！?/span>

這篇序文已經(jīng)成為中國現(xiàn)代史上的經(jīng)典，而其中的一些用語實(shí)際上繼承了《中國哲學(xué)史》自序的提法，這里也可以看出“三史”和“六書”之間的關(guān)聯(lián)。這些序文說明，馮友蘭始終自覺地從參與民族復(fù)興的大業(yè)的角度從事其哲學(xué)的著述，他對(duì)民族、國家的關(guān)懷溢于言表。

馮友蘭先生把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。在中國古代《周易》一書中，乾卦卦辭曰“元亨利貞”。古代哲學(xué)家把這四個(gè)字解釋為一種周期發(fā)展的循環(huán)——“元”代表發(fā)生，“亨”代表成長，“利”代表成熟，“貞”代表消亡，認(rèn)為一切事物皆從元發(fā)展到貞，接下去再從元重新開始，正如從春到冬，再從春開始一樣。“貞下起元”就是冬盡春來，表示最大的困難正在度過，新的發(fā)展即將到來?！柏懺H”的提法充分顯示出馮友蘭以哲學(xué)創(chuàng)作的方式自覺參加民族復(fù)興大業(yè)的努力和對(duì)中華民族抗戰(zhàn)勝利民族復(fù)興的信心，表明愛國的民族主義立場是他的哲學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力。

西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑

西南聯(lián)大人文學(xué)院院長馮友蘭撰文

實(shí)際上，早在20年代，馮友蘭就寫了《中國為什么沒有科學(xué)》的論文，參加?xùn)|西文化的論爭，主張中國沒有發(fā)展出近代科學(xué)，并不是因?yàn)橹袊藳]有能力，而是因?yàn)橹袊烁⒅貎?nèi)心的生活。他后來說，他對(duì)東西文化問題的這種主張，“部分原因，可以說是民族主義的。在和西方國家接觸以后，中國處處受人欺負(fù)，中國被視為劣等民族。我總想對(duì)于這種情況作一種辯解”。可見，這種愛國的民族主義從一開始就是支配著他參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

對(duì)此，馮友蘭后來也曾說過：“抗日戰(zhàn)爭激發(fā)了我底民族主義的情感”。這種情感，使他的哲學(xué)思想以總結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以“對(duì)于以前的哲學(xué)思想作一個(gè)同情的總了解”。他說：

“我認(rèn)為中國過去的正統(tǒng)思想既然能夠團(tuán)結(jié)中華民族，使之成為偉大的民族，使中國成為全世界的泱泱大國，居于領(lǐng)先的地位；也必能夠幫助中華民族渡過大難，恢復(fù)舊物，出現(xiàn)中興。”

也正是這種愛國精神，使馮友蘭在解放前夕毅然從美國歸國，并在解放后追求社會(huì)主義、吸取馬克思主義，雖歷經(jīng)坎坷，仍然無悔。他的心路歷程可以說是那個(gè)時(shí)代中國知識(shí)分子的代表。

二、舊邦新命：抗戰(zhàn)勝利后馮友蘭的學(xué)術(shù)動(dòng)力和生命精神

抗戰(zhàn)勝利以后，馮友蘭先生“貞元之際”精神發(fā)展為他的“舊邦新命”理念?！芭f邦新命”出于《詩經(jīng)·大雅》：“周雖舊邦，其命維新?！痹缭诳箲?zhàn)勝利的1945年，馮友蘭在為西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑撰寫的碑文中即提出：

“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家亙古亙今，亦新亦老，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！?/span>

1949年后，特別是“文革”以后，“舊邦新命”一直成為他不變的內(nèi)心信念。1980年，馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》第一冊(cè)自序中說：

“解放以后，我時(shí)常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在。不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說，‘周雖舊邦，其命維新。’舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)，我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來?！?/span>

1921年北大赴美留學(xué)生及教師合影

蔡元培（前排左五），馮友蘭（二排左一）

80年代初，馮友蘭先生在哥倫比亞大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)致講詞，也說：

“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新?！同F(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化。我努力保持舊邦的同一性和個(gè)性，而又同時(shí)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新命?！?/span>

從“貞下起元”到“舊邦新命”，馮友蘭的思想既是一貫的，也是發(fā)展的。“貞下起元”著重于民族生命一陽來復(fù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)民族生命的信心，有現(xiàn)實(shí)感但沒有表現(xiàn)出歷史感；“舊邦新命”脫胎于“周雖舊邦，其命維新”，充滿了大思想家通觀古往今來的歷史感?！芭f邦新命”也成為馮友蘭學(xué)術(shù)工作的根本動(dòng)力，更體現(xiàn)出他是把民族生命、民族文化作為自己的“終極關(guān)懷”：他要把中國哲學(xué)中有永久價(jià)值的東西闡發(fā)出來，作為民族文化新發(fā)展的營養(yǎng)，為中華民族復(fù)興的新命貢獻(xiàn)自己的力量。正是這種精神使得他在八十余高齡，重寫《中國哲學(xué)史》，并在其逝世前四個(gè)月完成了《新編》這部巨著。

“三史”是“史”，“六書”是“論”，三史六書凝結(jié)了馮友蘭一生的思想學(xué)術(shù)。那么，“三史”與“六書”之間，有沒有一個(gè)“一以貫之”之道、一個(gè)始終不變的思想線索呢？

回答是肯定的。“三史”與“六書”雖然各為史論，“三史”之間的跨度也達(dá)五十年之久，但其間始終貫穿著他一貫的強(qiáng)烈的文化信念，這就是“舊邦新命”的觀念，這就是“中華民族的現(xiàn)代復(fù)興”?！柏懺H”的觀念可以說已經(jīng)預(yù)設(shè)了“舊邦新命”的信念，而“舊邦新命”是貞元之際觀念的自然歸屬，“貞下起元”的實(shí)際化堅(jiān)定了“舊邦新命”的信念，而這個(gè)主題是和中華民族在整個(gè)20世紀(jì)中從挫折中奮起的歷史，是和中國文化作為世界最悠久的文化從失落走向振興的歷史，和中國作為民族國家從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代化的奮斗歷程緊緊相聯(lián)系?！芭f邦新命”是中華民族的民族生命的特性，是哲學(xué)家觀念中的提煉。從這里可知馮友蘭曾經(jīng)不是不食人間煙火的隱士，他始終是把自己和民族生命、民族文化的興亡連為一體的哲學(xué)家。

三、闡舊邦以輔新命：馮友蘭晚年學(xué)術(shù)工作的目標(biāo)和宗旨

張岱年拜訪馮友蘭（左）時(shí)合影

馮友蘭晚年還用“闡舊邦以輔新命”來概括他的學(xué)術(shù)工作的意義。1987年8月，92歲的馮友蘭寫了一篇《康有為公車上書書后》，在文章的最后他說：

“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命維新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”

稍后，他在《馮友蘭學(xué)術(shù)精華錄》自序中重申了這個(gè)意思：

“特別是（《康有為公車上書書后》）最后一句‘闡舊邦以輔新命’，尤為概括。我又把這一句作了一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，下聯(lián)是‘極高明而道中庸’。上聯(lián)說的是我的學(xué)術(shù)活動(dòng)的方向，下聯(lián)說的是我所希望達(dá)到的精神境界。我還打算把這副對(duì)聯(lián)親自寫出來，懸于壁上，以為我的座右銘。”

果然，在1988年2月他親自將此聯(lián)書寫出來，掛在書房的東墻。直到馮友蘭逝世，這副對(duì)聯(lián)一直掛在書房，它的上聯(lián)出典于《詩經(jīng)》，下聯(lián)則取自《中庸》的成句。“闡舊邦”就是釋古，指他對(duì)中國哲學(xué)史的闡釋；“輔新命”就是點(diǎn)出他的學(xué)術(shù)工作背后的目的，是促進(jìn)中華民族新命的實(shí)現(xiàn)。關(guān)于這副對(duì)聯(lián)，馮友蘭自己說過：

“上聯(lián)說的是我的哲學(xué)史工作的意義，下聯(lián)說的是我的自我修養(yǎng)的目標(biāo)，這兩句話，是我的自勉之辭?！?/span>

1980年馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》第一冊(cè)自序里說：

“在解放之后，我時(shí)常想：在世界上中國是文明古國之一，其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來?！?/span>

這段話可以被看作是闡舊邦以輔新命的一個(gè)注腳。“舊邦新命”是中國的特點(diǎn)，是中國、是中華民族生命的自然?！瓣U舊邦以輔新命”就是發(fā)揚(yáng)這個(gè)生命的自覺?！瓣U舊邦”不再是30年代《中國哲學(xué)史》的“釋古”，這個(gè)“闡”是寫出他對(duì)中國文化和中國哲學(xué)的體會(huì)，以便使新時(shí)代中的中國能夠保持文化上的同一性。同時(shí)，這個(gè)“闡”又是為了促進(jìn)新命的實(shí)現(xiàn)。馮友蘭明確指出，所謂“新命”就是現(xiàn)代化。馮友蘭1983年寫的舊對(duì)聯(lián)中的“心懷四化”指的也就是這個(gè)現(xiàn)代化的“新命”。

同樣值得指出的是馮友蘭前后思想的一些變化。馮友蘭的哲學(xué)工作與時(shí)代、民族命運(yùn)息息相關(guān)，但不同時(shí)代馮友蘭給自己提出的目標(biāo)和宗旨有所不同，《新理學(xué)》的自序說“以期對(duì)于當(dāng)前之大時(shí)代，即有涓埃之貢獻(xiàn)”?！缎率烙?xùn)》自序也說：

“我國家民族方建震古鑠今之大業(yè)，譬之筑室。此三書者，或能為其壁間一磚一石歟？”

然而，哲學(xué)家之貢獻(xiàn)的性質(zhì)必定與奮斗的將士、勞作的工農(nóng)不同，馮友蘭當(dāng)時(shí)自己所理解的工作的意義是什么呢？《新原人》的自序中對(duì)此有明確表示：

“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所自應(yīng)期許者也。況我國家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安心立命之用乎？”

這表明馮友蘭40年代時(shí)對(duì)于他的工作的意義有明確的自覺，這就是，他作為哲學(xué)家對(duì)民族大業(yè)的“涓埃貢獻(xiàn)”是從哲學(xué)的高度探討國家治平的方向和為國民提供安心立命的資源。到了“貞元六書”的后期，馮友蘭越來越意識(shí)到，就哲學(xué)工作自身的特殊性質(zhì)來說，他的工作總體上有一個(gè)特點(diǎn)，即“繼開”?！袄^”是繼承中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和精神，“開”是把中國哲學(xué)發(fā)展為一個(gè)新的階段，也就是繼往開來。馮友蘭把他的“新理學(xué)”體系說成“新統(tǒng)”，表示他認(rèn)為自己構(gòu)建了一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的新哲學(xué)。因而“闡舊邦以輔新命”是不適于40年代的馮友蘭的：他并不是努力詮釋中國古典哲學(xué)，而是著意“安身心以致太平”“繼往圣而開新統(tǒng)”，完成一個(gè)新的體系、新的哲學(xué)。

青年馮友蘭

70年代后，馮友蘭給自己再次提出的任務(wù)是“準(zhǔn)備”，而不是“建構(gòu)”。他說：

“通觀中國歷史，每當(dāng)國家完成統(tǒng)一、建立了強(qiáng)而有力的中央政府，各族人民和睦相處的時(shí)候，隨后就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的包括自然、社會(huì)、個(gè)人生活各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代精神的內(nèi)容。”“中國今天也需要一個(gè)包括新文明各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為國家的指針?！?/span>

但是，馮友蘭并不認(rèn)為自己應(yīng)構(gòu)造這個(gè)中國今天所需的哲學(xué)體系，他只希望“為這個(gè)廣泛的哲學(xué)體系準(zhǔn)備材料、鋪設(shè)道路”。馮友蘭認(rèn)為他為“新命”所能做的，不是為中國哲學(xué)的發(fā)展定基調(diào)，也不是為中國哲學(xué)的發(fā)展預(yù)制部件，而是為中國哲學(xué)的發(fā)展提供營養(yǎng)品。所以《中國哲學(xué)史新編》的意義，不僅是哲學(xué)史的，也是哲學(xué)的，馮友蘭說：

“它應(yīng)當(dāng)不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學(xué)的營養(yǎng)?！?/span>

“我所能做的事就是把中國古典哲學(xué)中的有永久價(jià)值的東西，闡發(fā)出來，以作為中國哲學(xué)發(fā)展的養(yǎng)料，看它是否可以作為中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)來源。”這些話可以說是馮友蘭“闡舊邦以輔新命”的具體解釋?！?/span>

事實(shí)上，“周雖舊邦，其命維新”可以說是馮友蘭學(xué)術(shù)生命的根本動(dòng)力，是一個(gè)對(duì)于他具有終極性的文化信念。在這個(gè)意義上，這副對(duì)聯(lián)正是體現(xiàn)了馮友蘭終極關(guān)懷的狀態(tài)?！敖K極關(guān)懷”本是以基督宗教為基礎(chǔ)提出來的，但中國文化和中國知識(shí)分子并沒有對(duì)終極者的強(qiáng)烈的超越信仰。從古典儒學(xué)到宋明儒學(xué)以及“新理學(xué)”都顯示出，對(duì)民族和文化的眷注是對(duì)中國知識(shí)階層具有終極意義的關(guān)切。在這一意義上，馮友蘭的文化活動(dòng)及其對(duì)聯(lián)，為研究人文主義文化中終極關(guān)懷的性質(zhì)，提供了一個(gè)難得的例證。

此外，這副對(duì)聯(lián)寫于馮友蘭雙目失明前不久，因此它不只是為了自勵(lì)銘省，事實(shí)上也是馮友蘭對(duì)自己晚年的一個(gè)總結(jié)?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，馮友蘭的這副對(duì)聯(lián)才是他最后十年生活活動(dòng)的寫照。上聯(lián)講學(xué)術(shù)，下聯(lián)講境界，合而觀之，正是一個(gè)中國特色的學(xué)者的生命形象，也是一個(gè)中國特色的學(xué)者的生命評(píng)價(jià)。

武漢大學(xué)蕭萐父教授賀馮友蘭壽有詩云“舊邦新命傳真火，蠶賦云歌盼好春”，真火即人類幾千年累積的智慧。馮友蘭曾說：

“我感覺到，歷來的哲學(xué)家、詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家和學(xué)問家都是用他們的生命作為燃料以傳這團(tuán)真火?！?/span>

“李商隱有兩句詩‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’，蠶是用它的生命來吐絲的，蠟是用它的生命來發(fā)光的?！?/span>

在這“闡舊輔新”的十年中，馮友蘭正是用全副生命來思想和寫作的。他在病重時(shí)仍未停止思考，他吃力地說：“我躺在醫(yī)院里，又有許多新的想法，但現(xiàn)在還沒氣力說出來?！彼恼軐W(xué)思考，直至他用盡了全部生命的能量才停止，真可謂精思志道，死而后已。

四、高明而中庸：馮友蘭晚年追求的精神境界

馮友蘭先生（右）影像

書房東墻掛有“三松”對(duì)聯(lián)

1983年，馮友蘭先生與金岳霖先生都到了88歲的年紀(jì)。馮友蘭題聯(lián)一副賀金先生壽，上聯(lián)是“何止于米相期以茶”，“米”字可分解為八十八，故88歲有稱為“米壽”的。“茶”字可分解為廿和八十八，故108歲稱為“茶壽”。上聯(lián)表示祝賀，并以茶壽相期。下聯(lián)是“論高白馬道超青?！?，是指金先生的學(xué)問。公孫龍著有《白馬論》，“論高白馬”是說金先生邏輯分析的水平高于公孫龍；“青?！敝咐献?，金先生有《論道》一書，這是中國現(xiàn)代哲學(xué)中的一部著名形上學(xué)著作。“道超青?！笔峭品Q金先生此書可與《老子》相媲美。

馮友蘭又以“何止于米相期以茶”為上聯(lián)，更作下聯(lián)“心懷四化意寄三松”以為自壽，并把這副對(duì)聯(lián)掛在書房的東墻上。在下聯(lián)中，“心懷四化”表示馮友蘭對(duì)祖國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)注?！耙饧娜伞?，馮友蘭在北大燕南園的居所名為“三松堂”，這點(diǎn)至少讀過《三松堂自序》的人多已耳熟能詳；至于馮友蘭所寄何“意”，在這副對(duì)聯(lián)里沒有說，照外人理解，容易想到這可能是馮友蘭晚年優(yōu)游涵泳的寫照。

其實(shí)，“意寄三松”的意義應(yīng)該不只于此，其中也表達(dá)了他在從事中國哲學(xué)史，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的同時(shí)，仍在追求個(gè)人的精神境界。所以馮友蘭說新對(duì)聯(lián)下聯(lián)“‘極高明而道中庸’是我自我修養(yǎng)的目標(biāo)”，也即，一個(gè)哲學(xué)家不僅要成為一個(gè)參與民族復(fù)興的愛國哲學(xué)家，還需要追求自己向往的精神境界。

高明是指最高的精神境界，中庸是指這種精神境界的實(shí)現(xiàn)并不離乎人倫日用。馮友蘭認(rèn)為這是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是中國哲學(xué)的精神。他所追求的高明境界與耶、佛、老不同，這個(gè)境界用《新原人》的話，就是“天地境界”。宋儒程明道說：“廓然而大公，物來而順應(yīng)?！本捅硎玖诉@種境界?！袄淮蠊本褪恰叭收邷喨慌c物同體”，“物來順應(yīng)”就是“無心以順有”。這個(gè)境界是馮友蘭所了解的“極高明而道中庸”境界的具體涵義。晚年馮友蘭自己的精神境界與日俱進(jìn)，屢經(jīng)磨難而更臻于圓達(dá)?！熬窬辰纭笔邱T友蘭的哲學(xué)思想的核心，值得我們繼續(xù)深入研究。

中國古人有“三不朽”之說，以“立言”為其中之一。馮友蘭對(duì)“舊邦新命”而“立言”，他的著述和哲學(xué)精神是永遠(yuǎn)不朽的，而他所追求的精神境界也同樣將與世長存。

交流討論環(huán)節(jié)，李中華教授強(qiáng)調(diào)了馮友蘭先生在近現(xiàn)代以來中國古典哲學(xué)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，并推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的闡釋和現(xiàn)代化的哲學(xué)助力。王博教授指出，馮友蘭的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界，體現(xiàn)出中國哲學(xué)一方面是思辨的學(xué)問，另一方面是生命的學(xué)問。孫慶偉教授論述了“闡舊邦以輔新命”與“推陳出新”的內(nèi)在共通性。楊立華教授重點(diǎn)關(guān)注“闡舊邦以輔新命”的“輔”字，認(rèn)為其體現(xiàn)出對(duì)未來的期許，即“貞下起元”中由“元”向“亨”的過渡。袁明教授認(rèn)為，中國文化中的“命”包含了對(duì)悟道、修身的要求。鄧小南教授指出，馮友蘭先生的“中國哲學(xué)史”的探求，實(shí)質(zhì)為希望推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化和光輝的再現(xiàn)；馮先生精神境界的追求和通達(dá)，也為后人提供了生命的感知和深切的啟發(fā)。

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