“歷史與真理”講座青年學(xué)者系列第二講，陳壁生主講“文明視野中的經(jīng)學(xué)與教化”
原標(biāo)題：文明視野中的經(jīng)學(xué)與教化
來源：“文明與道路”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥
耶穌2023年5月5日
編者按
2023年4月18日晚上，中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部主辦的“歷史與真理”——人文博雅高端講座青年學(xué)者系列第二講，邀請(qǐng)到清華大學(xué)哲學(xué)系陳壁生教授現(xiàn)場(chǎng)做了題為“文明視野中的經(jīng)學(xué)與教化”的學(xué)術(shù)講座，文史部部分教員以及部分研究生、在校學(xué)員共同參與了本次活動(dòng)。文史部中國史教研室主任王學(xué)斌教授負(fù)責(zé)主持。
主講人：陳壁生教授
主持人：王學(xué)斌教授
講座回顧
在講座之前，王學(xué)斌教授為到場(chǎng)聽眾詳細(xì)介紹了主講人與評(píng)議人的基本情況。他認(rèn)為中華文明的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是經(jīng)史傳承，在傳統(tǒng)的學(xué)問中，經(jīng)史是不可分的，我們要了解作為一個(gè)連續(xù)的文明共同體的中國何以能夠綿延深厚，必須思考經(jīng)學(xué)與歷史的關(guān)系，思考經(jīng)學(xué)在不同的時(shí)間段有什么樣的特質(zhì)。陳壁生教授以文明視野審視經(jīng)學(xué)的精神，立意頗高，值得期待。陳壁生教授表示，中國過去十幾年，思潮涌動(dòng)，不同的著作與各種各樣的學(xué)問構(gòu)成了中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象。但是在中國所有的文化現(xiàn)象中，要問究竟是什么事情對(duì)整個(gè)中國未來的發(fā)展、中國學(xué)術(shù)的發(fā)展有著根本性的意義，那么首選應(yīng)該就是：經(jīng)學(xué)重新得到學(xué)界的廣泛重視。事實(shí)上，重新理解和評(píng)估經(jīng)學(xué)，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化有著重要意義。
與此相應(yīng)，講座共分為五個(gè)部分，涉及經(jīng)學(xué)的基本定位與三種不同的形態(tài)，包括今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)。三種不同的經(jīng)學(xué)形態(tài)跟中國歷史上的歷史制度有著密切的關(guān)聯(lián)，由此塑造了中國文明的基本價(jià)值。
講座現(xiàn)場(chǎng)
一、文明視野中的經(jīng)學(xué)定位：中國與歷史
首先，所謂的經(jīng)學(xué)到底是什么呢？陳壁生認(rèn)為，在整個(gè)中國歷史里，有一部分經(jīng)典是比其他經(jīng)典的地位更高的，這是歷史形成的結(jié)果，比如說，從漢代立五經(jīng)博士以來，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，構(gòu)成了中國的核心價(jià)值。到了唐代，五經(jīng)又變成了九經(jīng)?！抖Y》本來只有《禮經(jīng)》，后來發(fā)展出《周禮》《儀禮》《禮記》?！洞呵铩钒l(fā)展出了《公羊傳》、《左氏傳》和《谷梁傳》。到了宋代初年，又進(jìn)一步形成了十三經(jīng)，即在九經(jīng)的基礎(chǔ)上增加了《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》四部書。這一系列的經(jīng)學(xué)傳承，脈絡(luò)清晰，構(gòu)成了中國文明的核心經(jīng)典。而這些經(jīng)典所表現(xiàn)的精神，也構(gòu)成了中國文明的核心精神。到了宋明之后，宋明儒學(xué)家從《禮記》里面抽出《大學(xué)》《中庸》，與《論語》《孟子》合稱“四書”，四書五經(jīng)于是構(gòu)成了中國文明的最核心的經(jīng)典文獻(xiàn)。
以經(jīng)學(xué)為核心的中國文明與中國精神，在近現(xiàn)代之后發(fā)生了巨大變化，最典型的變化是中西問題被理解為古今問題。那么何以經(jīng)學(xué)研究又能在今天興起呢？原因還是古今中西的判定出現(xiàn)了重大調(diào)整，重新把中國文明跟西方文明理解為兩個(gè)歷史上獨(dú)立發(fā)展的文明。因此，要理解中國傳統(tǒng)，理解我們從哪里來，就必須理解經(jīng)學(xué)的意義。在過去十幾年里，經(jīng)學(xué)的興起并不是某一學(xué)科內(nèi)部的現(xiàn)象，而是在各個(gè)不同學(xué)科內(nèi)部都出現(xiàn)了，文學(xué)、歷史、哲學(xué)，皆有經(jīng)學(xué)的興起。經(jīng)學(xué)興起的意義，是讓今天的學(xué)術(shù)研究更好地回歸到古人的視角，通過古人的眼光來理解他們，理解古代中國。
在中國歷史上，經(jīng)學(xué)有幾種不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，而不同的學(xué)術(shù)形態(tài)都對(duì)不同時(shí)期的秩序有重大的影響。今文經(jīng)學(xué)是漢代的主要學(xué)術(shù)，古文經(jīng)學(xué)是漢唐之間的主要學(xué)術(shù)，而宋學(xué)是宋明時(shí)期的主要學(xué)術(shù)。
中國古代學(xué)術(shù)中，有豐富的秩序理論，決定這些秩序理論的主要有三個(gè)問題：立法者是誰？核心經(jīng)典是什么？對(duì)這些核心經(jīng)典的理解是什么？這些抽象的問題決定了天下觀、夷夏觀、大一統(tǒng)等問題的根基，接下來就簡述這三個(gè)不同的經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)。
二、今文經(jīng)學(xué)的特征：素王
今文經(jīng)學(xué)的特征顯示為孔子之法。兩漢的今文經(jīng)學(xué)開出的對(duì)秩序的理解，即從真理發(fā)展出秩序理論。兩漢今文經(jīng)學(xué)把孔子理解為素王，這種學(xué)術(shù)形態(tài)認(rèn)為在孔子之前有著德位合一的傳統(tǒng)。德位合一，人有什么德性即有什么政治位置。圣人才能夠做天子，如果不是圣人就不能夠做天子。天子、諸侯、卿大夫、士，是以德性來確定的，因此政治的核心是道德。在今文經(jīng)學(xué)的理解中，這種德位合一的形態(tài)，顯現(xiàn)于堯、舜、禹、湯、文、武，無論公天下與家天下，都是圣王在統(tǒng)御天下。只有圣王治理的天下才能夠達(dá)到太平的天下。然而，德位合一的傳統(tǒng)到了孔子這里發(fā)生了巨大的變化，孔子是有圣人之德而沒有王者之位?？鬃邮莻€(gè)圣人，但是因?yàn)橹艽珌y，所以沒有能夠王天下。這種事實(shí)導(dǎo)致了孔子通過“作《春秋》”去表達(dá)對(duì)天下治理的理解；不是通過講《論語》，而是通過作《春秋》。這時(shí)候孔子是沒有王位的人，但在做王者的事情，所以叫素王。素即空的意思，有圣人之德而沒有王位。素王作《春秋》所立的是一代的王法，所以孔子綜合了堯、舜、禹、湯、文、武這些古代圣王之法而制作了一套法度。能看到在經(jīng)典里面有很多的地方都是在描述孔子作春秋立一王之法的，比如說像《史記》的《太史公自序》講到“垂空文以斷禮義”。
照此理解，孔子的古代意義跟今天給予他的偉大的思想家或者是教育家的定位是完全不同的。不是說孔子跟著周公走，在周公的制度崩潰后，任何挽救行為在本質(zhì)上都是在嘗試建立新的制度，所以在今文經(jīng)學(xué)的理解里面，孔子扮演著改革者的角色。因此，今文經(jīng)認(rèn)為，儒家、孔子、經(jīng)學(xué)的核心經(jīng)典是《春秋》，因?yàn)椤洞呵铩氛蔑@孔子為素王，孔子“作春秋”是為漢立法。董仲舒對(duì)漢武帝的《天人三策》里面又講到孔子“作《春秋》”是“先正王而系以萬事。見素王之文焉”。賈逵作為古文經(jīng)學(xué)家也講“孔子覽史記，就是非之說，立素王之法?！编嵭读囌摗芬仓v“孔子既西狩獲麟，自號(hào)素王，為后世受命之君制明王之法?！北R欽《公羊序》云：“孔子自因魯史記而修《春秋》，制素王之道?！?/span>
這就是今文經(jīng)學(xué)的核心文獻(xiàn)。在核心文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，可以看到今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)理解為闡發(fā)常道，最典型的《白虎通》里面所解釋的“經(jīng)，常也”。經(jīng)，常道的意思。在漢代末年劉熙的《釋名》也講，“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！痹谶@種理解里面，是把“經(jīng)”理解為永遠(yuǎn)不變的道理。當(dāng)然，不同的時(shí)代可以對(duì)道理做出不同的解釋，但是本身的這種核心精神是沒有改變的。所以無論是《白虎通》也好，或者是《釋名》也好，對(duì)“經(jīng)”的理解都是：常法常道，不會(huì)隨著時(shí)間的更改而消失。
三、古文經(jīng)學(xué)的興起：周孔
陳壁生老師認(rèn)為，古文經(jīng)學(xué)的核心是周孔制法及其秩序理解。劉歆發(fā)現(xiàn)了《周禮》，并且把《周禮》理解為周公致太平之書。鄭玄踵武劉歆并實(shí)現(xiàn)了根本性突破，即破除了今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊孔子、以《春秋》為群經(jīng)核心的基本格局，還原了每一代的圣人之法，并且將《周禮》理解為是最完備的圣人之法。圣人一旦平等化，圣人之法便歷史化。作為“一”的圣人觀念進(jìn)入歷史之中，成為歷代圣人；而作為“一”的圣人之法，由于每代圣人都制作一套法度，圣人之法也進(jìn)入歷史，成為歷代政典。自劉歆至于鄭玄，《周禮》興起，經(jīng)學(xué)既有以《春秋》為核心的孔子法，又有以《周禮》為基礎(chǔ)的周公法。堯、舜、禹、湯之法文獻(xiàn)不足，而文獻(xiàn)有征的兩套“圣人之法”被安排到共同的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)之中。今文家所謂作為常道的經(jīng)學(xué)，至此一分為二。
陳老師強(qiáng)調(diào)，周孔問題實(shí)質(zhì)上是禮學(xué)問題。周公制作了一套禮典，其中最核心的文獻(xiàn)是《周禮》和《儀禮》。如果說兩漢今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)孔子，強(qiáng)調(diào)以《春秋》為本；那漢以后的古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)周孔，強(qiáng)調(diào)的是以《周禮》為本的禮制。至此，禮學(xué)才成為核心問題。當(dāng)我們說中國文明是禮樂文明，并且相信《周禮》是周公的制作，那《周禮》就是最重要的開端；如果不相信《周禮》（西漢包括東漢很多經(jīng)師不信《周禮》），那么鄭玄注禮之后才有真正完備的禮樂體系。
中國的經(jīng)史傳統(tǒng)典型地表現(xiàn)在周孔問題上。如果說今文《春秋》學(xué)提供的是“素王”這種對(duì)孔子的理解方式，素王描述了孔子這種空王的身份，題中之義就是孔子之法不得施行于當(dāng)時(shí)。正因如此，孔子的一王之法，始終是一套懸空的理論價(jià)值。所以在某種程度上，今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)的更像是一種理論價(jià)值，而古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)的更像是一種歷史典范。因此，周孔問題同時(shí)是最深層次的經(jīng)史關(guān)系問題。
《周禮》
四、宋明理學(xué)：孔孟
接下來看宋明理學(xué)。宋明理學(xué)將周孔問題轉(zhuǎn)化為孔孟問題，這種轉(zhuǎn)化極有意趣，因?yàn)橹袊鴼v史上有很多這種轉(zhuǎn)化的方式。比如道家，一開始黃老并稱，到了魏晉之后才是老莊并稱。老子和黃帝并稱，其實(shí)是一種政治哲學(xué)；而到了老子跟莊子并稱，就變成了一種修養(yǎng)論或者說人生哲學(xué)。周孔到孔孟的轉(zhuǎn)換與此相似?？酌喜⒎Q，與心性論興起有著密切的關(guān)系。朱子從禮記中選出《大學(xué)》跟《中庸》與《論語》《孟子》合為四書，并且進(jìn)行注解，構(gòu)成了《四書章句集注》，“四書”構(gòu)成了以道統(tǒng)為基礎(chǔ)、以天理為核心的理論體系，由此再去理解“五經(jīng)”，于是就成就了新的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。
概而言之，自漢而宋，從圣人之法變成了圣人之道，其關(guān)鍵視角也是道統(tǒng)論提供的。如程頤為其兄程顥所作《明道先生墓表》：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治。學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后。無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民?！壬?，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！边@是程頤對(duì)程顥的定位。道統(tǒng)從孟子之后一直到大程子，有一千多年的時(shí)間是不傳的。在道統(tǒng)的視野中，孔子是因?yàn)槭ト酥啦恍卸淌ト酥畬W(xué)。如果將孔子視為立法者，那么孔子最重要的著作是《春秋》，孔子應(yīng)該被視為圣人譜系的最后一員。而如果將孔子視為弘道者，那么孔子最重要的著作就變成了《論語》，孔子由素王、最后的圣人，轉(zhuǎn)而為“先師”。求圣人之心，核心的前提是認(rèn)為圣人是可以通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的。從周敦頤之后，很多人都會(huì)去討論“圣人可學(xué)而至”的問題，也貫穿了對(duì)群經(jīng)的注解。
宋孝宗剛即位的時(shí)候，朱子上了一道奏疏，《壬午應(yīng)詔封事》：“竊以為圣躬雖未有失，而帝王之學(xué)不可以不熟講也?！耪呤サ勖魍踔畬W(xué)，必將格物致知以極夫事物之變，使事物之過夫前者，義理所存，纖細(xì)畢照，了然乎心目之間，不容毫發(fā)之隱，則自然意誠心正，而所以應(yīng)天下之務(wù)者，若數(shù)一二，辨黑白矣?！睂?duì)比可知，董仲舒講帝王之學(xué)的時(shí)候，是讓漢武帝“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！钡侵祆涫亲尩弁醺裎镏轮尰实坌藓米约簝?nèi)在的德性。那么除了帝王之外，士大夫以及所有的人也必須格物致知、正心誠意。蒙文通先生在《宋明之社會(huì)設(shè)計(jì)》里講：“漢儒言政，精意于政治制度者多，究心于社會(huì)事業(yè)者少。宋儒則反是，于政、刑、兵、賦之事，謂‘在治人不在治法’。其論史于錢、谷、兵、刑之故，亦謂‘則有司存’，而諄諄于社會(huì)教養(yǎng)之道?！蔽覀兛梢钥吹剿未⒘撕芏嗖煌墓餐w，比如血緣共同體，也就是大家族，今天看到中國傳統(tǒng)的大家族主要的來源是宋代，尤其是明代之后。而地緣的共同體是建設(shè)鄉(xiāng)約，還有一些道德共同體，比如書院，所以這些都是宋儒的產(chǎn)物。
五、總結(jié)
今古文經(jīng)學(xué)在經(jīng)學(xué)特征、價(jià)值來源和對(duì)經(jīng)學(xué)的核心性的理解上有所不同。今文經(jīng)學(xué)是以《春秋》作為它基本價(jià)值的來源，是孔子為漢治法，對(duì)經(jīng)學(xué)的理解是常道。古文經(jīng)學(xué)是以《周禮》作為基礎(chǔ)，它的價(jià)值植根于周孔治法，而最突出的是強(qiáng)調(diào)歷史或者強(qiáng)調(diào)經(jīng)史。宋明理學(xué)以“四書”作為最核心的基礎(chǔ)，它的價(jià)值主要講的是孔孟之道，對(duì)經(jīng)學(xué)的基本理解則是心性的闡明與工夫。另外，這幾個(gè)不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，一方面是對(duì)秩序類型的不同理解，是三種不同的秩序類型，對(duì)夷夏之辨也好，對(duì)天下觀也好，對(duì)家國關(guān)系也好，都有完全不一樣的理解。
在今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)這三個(gè)不同的理論體系里面，經(jīng)學(xué)的各個(gè)方面都有巨大的區(qū)別。但是三者也有共同的特點(diǎn)，比如說尊經(jīng)崇圣，都尊重經(jīng)典，認(rèn)為中國正是有從堯舜以來一直到孔子的圣王脈絡(luò)，才能夠塑造起中國文明的基本價(jià)值。
評(píng)議階段
一、經(jīng)學(xué)的分期與轉(zhuǎn)折
評(píng)議嘉賓：孟琢副教授
孟琢老師指出，由于中國文化的古今之變以及國家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)學(xué)是一個(gè)相當(dāng)艱難的研究領(lǐng)域。上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)學(xué)研究為了爭取自身的學(xué)術(shù)合法性，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。80年代，經(jīng)學(xué)主要被理解為一種文獻(xiàn)注釋之學(xué)。到了本世紀(jì)初，以喬秀巖為代表的一批學(xué)者從方法論上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)研究的突破，把經(jīng)學(xué)理解為一種經(jīng)典的互證之學(xué)。在陳壁生老師的講座中，我們看到，他的核心關(guān)懷是從經(jīng)學(xué)的價(jià)值和意義入手，把經(jīng)學(xué)提高到中國文明的根本之上。這一重要推進(jìn)，是要把經(jīng)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的根基，深入思考經(jīng)學(xué)的文明價(jià)值與思想內(nèi)涵，探尋經(jīng)學(xué)的“靈魂”，這就從根本上超越了繁瑣考證的經(jīng)學(xué)研究。如何在中國文化的長河中把握作為文明根基的經(jīng)學(xué)？這是當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的重要方向，也是陳壁生老師的經(jīng)學(xué)研究帶給我們的關(guān)鍵啟發(fā)。此外，他把宋明理學(xué)納入到經(jīng)學(xué)的判攝之中，也體現(xiàn)出充分的學(xué)術(shù)統(tǒng)攝性與歷史縱深感。
接下來，孟琢老師提出了兩點(diǎn)討論意見。首先，陳壁生老師對(duì)經(jīng)學(xué)史的判攝帶有“非此即彼”的特點(diǎn)，這可以說是近代以來的經(jīng)學(xué)思維模式。在廖平、康有為、章太炎的今古文之爭中，就出現(xiàn)了特色鮮明的、對(duì)立式的“強(qiáng)判攝”，這與經(jīng)學(xué)與近代以來的現(xiàn)實(shí)矛盾、政治對(duì)立、思想斗爭密不可分。這種思維方式固然旗幟鮮明、界限清晰，但也會(huì)讓人忽略歷史的多樣性、復(fù)雜性與延續(xù)性。某種意義上，經(jīng)學(xué)思維需要辯證法。其次，關(guān)于經(jīng)學(xué)的古今問題，“現(xiàn)代性”是東西方世界所面對(duì)的整體境域。我們固然看到經(jīng)學(xué)作為中國文明之根的根本意義，但如何理性地面對(duì)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代價(jià)值中的古今差異，也希望聽到陳壁生老師的進(jìn)一步闡發(fā)。
陳壁生老師指出，古今問題是作為一個(gè)歷史前提出現(xiàn)。只有古代才以經(jīng)學(xué)作為核心價(jià)值，并且經(jīng)學(xué)的理解方式才有效。也就是說，經(jīng)學(xué)是中國古代的基本價(jià)值，而且，經(jīng)學(xué)的不同形態(tài)恰好對(duì)應(yīng)著中國歷史的不同階段，而且成為中國歷史中不同階段的核心精神，今文經(jīng)學(xué)主要跟漢代政治有密切關(guān)系，古文經(jīng)學(xué)跟漢唐間的政治有密切關(guān)系，而理學(xué)跟宋明時(shí)期的政治社會(huì)有密切關(guān)系。此外，陳壁生老師強(qiáng)調(diào)，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)都是秩序類型，意味著對(duì)塑造人的生活的不同理解，這種對(duì)塑造人的生活的不同理解是不同時(shí)期的秩序類型。
二、經(jīng)學(xué)的定性與研究
評(píng)議嘉賓：高瑞杰副教授
高瑞杰老師指出，陳壁生老師本次講座在一種文明論的視野下展開，強(qiáng)調(diào)秩序的確立與延續(xù)，非常有啟發(fā)性。如其認(rèn)為鄭玄的家法破除了今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊孔子的基本格局，圣人開始平等化，確有高見。不過鄭玄的經(jīng)學(xué)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)周公制禮以致太平之說，力圖勾勒一套美備的周公之法，以取代孔子的素王一王大法，以史跡來重建一套文明坐標(biāo)，就圣王觀而言，似乎仍可視為今文經(jīng)學(xué)思路的延續(xù)，并未將圣王完全平等化、多元化。另外，從鄭玄的六經(jīng)皆禮到六經(jīng)皆史，似乎仍有諸多環(huán)節(jié)。歷史常常呈現(xiàn)為一種事實(shí)判斷，而鄭玄強(qiáng)調(diào)七代政教集于《周禮》，《周禮》最為美備，仍含有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，由六經(jīng)皆禮轉(zhuǎn)變?yōu)榱?jīng)皆史，應(yīng)是六朝以降義疏學(xué)的推闡而致，與鄭學(xué)仍有差別。以此為據(jù)，高瑞杰也提出了問題：陳壁生將漢宋經(jīng)學(xué)嬗變分殊為常道、歷史、心性三種類型，并對(duì)三者作出周密解釋，那么我們?nèi)绾慰创髑逡越担绕涫乔宕谓?jīng)學(xué)這樣一種知識(shí)取向的經(jīng)學(xué)？高瑞杰最后還提出一個(gè)問題，陳壁生一開始就提到了世紀(jì)初的“中國哲學(xué)合法性討論”，在文明視野下理解經(jīng)學(xué)，對(duì)于中國哲學(xué)的拓展有哪些啟發(fā)？中國哲學(xué)的研究范式又會(huì)對(duì)經(jīng)學(xué)研究產(chǎn)生哪些影響？
陳壁生老師指出，清代經(jīng)學(xué)很重要，但是經(jīng)學(xué)對(duì)清代的社會(huì)生活本身沒有特別強(qiáng)的影響。清代的社會(huì)生活還是比較多受宋明理學(xué)的影響，而不是被清代的知識(shí)取向的經(jīng)學(xué)影響。另外，只有從哲學(xué)的角度理解經(jīng)學(xué)，才能明晰經(jīng)學(xué)跟文明之間的關(guān)系。簡單來說，當(dāng)我們?cè)谥v今文經(jīng)學(xué)塑造漢代政治的時(shí)候，其實(shí)是理論思考。比如我們研究《三家詩》，不是研究漢代哪個(gè)皇帝比較重視《三家詩》，而是研究如果說漢代的經(jīng)學(xué)作為系統(tǒng)性的理論，如何跟漢代的政治發(fā)生關(guān)聯(lián)。其實(shí)就是哲學(xué)學(xué)科所帶來的這種思維，就會(huì)使得一些問題變得特別重要。所以沒有所謂的文明經(jīng)學(xué)跟哲學(xué)經(jīng)學(xué)的關(guān)系，二者是一體的。文獻(xiàn)學(xué)或者歷史學(xué)可能不會(huì)認(rèn)同這種對(duì)經(jīng)學(xué)的概括方式，但哲學(xué)系研究經(jīng)學(xué)，可能從理論上更可以直接討論漢代的經(jīng)學(xué)體系的理論，來理解漢人所理解的這種經(jīng)學(xué)觀念本身。
評(píng)議嘉賓：宮志翀老師
三、經(jīng)學(xué)的歷史與教化
宮志翀老師從政治哲學(xué)的古今類型談起，現(xiàn)當(dāng)代的政治哲學(xué)表面上持實(shí)證主義的方法論，實(shí)質(zhì)又?jǐn)[脫不了意識(shí)形態(tài)的沖突，這是背后更深層的視野和總體的信念所致，即在歷史中尋找和理解真理。但是，古典政治哲學(xué)的基本信念是，歷史世界本身并無自主的意義和力量，只有在真理的引導(dǎo)下，人才可能過一種文明的生活，歷史才能進(jìn)入文明史，因此古典政治哲學(xué)更關(guān)注人類秩序的理想類型應(yīng)該是什么樣，而評(píng)價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)是人能否通過這種秩序，參與到最高、最真實(shí)、最永恒的存在，這就是最終的真理。宮老師強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在這一意義上理解陳壁生老師的工作。另外，宮志翀老師提醒大家注意陳老師報(bào)告中的“教化”概念，這關(guān)乎經(jīng)學(xué)在什么意義上塑造了歷史。我們通常說教化只是對(duì)民眾的道德教育，這其實(shí)是淺白的現(xiàn)代理解。在古典當(dāng)中，教化始終面對(duì)整個(gè)共同體。面對(duì)整體的教化可以分為不同層次和方式，當(dāng)中最關(guān)鍵的是對(duì)理想人格的展露，這在中國文明傳統(tǒng)中就是圣人形象的問題，我們看陳老師對(duì)三種經(jīng)學(xué)與秩序類型的劃分，都首要圍繞孔子形象展開（也包括孔子和五帝三王的關(guān)系問題）?？鬃有蜗笫墙?jīng)學(xué)的第一問題，毫無疑問，古代人相信我們必須透過孔子和孔子的六經(jīng)去觸及真理，那么，孔子形象的變化，關(guān)系到六經(jīng)的性質(zhì)、經(jīng)學(xué)這門學(xué)問的形態(tài)、經(jīng)學(xué)中有關(guān)秩序的理念、建制進(jìn)入歷史的作用方式等不同。陳壁生老師的報(bào)告提綱挈領(lǐng)，宮老師相信以后還會(huì)有更豐富的展開。
四、經(jīng)學(xué)的變遷與不變
楊家剛老師提出了兩個(gè)問題，第一個(gè)問題關(guān)于周公的形象。唐宋之際前有周孔，后有孔顏，然后再變成孔孟。一開始周公是先圣，孔子是先師；到了后來孔子變成了先圣，顏回變先師；然后孟子地位抬高。周公的地位似乎在逐漸下降。此外，周公本來也不是王，也相當(dāng)于素王。但是周公制禮作樂，也相當(dāng)于制法圣人。而且周公在孔子心目中最高。比如孔子說很久沒有夢(mèng)見周公。那么，我們?nèi)绾慰创芄蜗笤诮?jīng)學(xué)里面的演變？第二個(gè)問題關(guān)于常道的實(shí)質(zhì)。既然經(jīng)是恒常之道，那意味著必定有一些價(jià)值或者是有一些元素是恒常的。那么，經(jīng)學(xué)里有哪些價(jià)值或者意義能夠進(jìn)入現(xiàn)代或者當(dāng)代，進(jìn)而影響未來？在經(jīng)學(xué)的制度或者體系已經(jīng)瓦解的今天，經(jīng)學(xué)如何謀得自己的一席之地？
陳壁生老師指出，兩漢書只有在王莽篡漢時(shí)特別重視周公。漢代歷史中有兩次重要時(shí)刻重提周公，第一次是霍光的時(shí)候，第二次是王莽的時(shí)候。正常情況下提到周公，主要涉及周公誅管蔡，但很少把周公當(dāng)成一王之法的建立者，把周公當(dāng)素王是完全沒有的。劉歆和鄭玄把周公理解為《周禮》的作者，于是周公很快就變成圣王序列中的人物。宋明理學(xué)講孔孟之道，主要是根據(jù)人物來理解歷史，但是講周孔之道，主要是根據(jù)文獻(xiàn)來理解人物，即根據(jù)整個(gè)文獻(xiàn)體系里周公跟孔子的重要性。周公變成了圣人，但他不會(huì)被稱為素王，因?yàn)樗赝醯囊馑际沁@套法度沒法用，而周公制法后還政成王，法度得到了施行。另外，章太炎覺得經(jīng)不是恒常之道，比如《說文》里面講經(jīng)者，織也。就是作為經(jīng)緯的經(jīng)，而不是經(jīng)常的經(jīng)。從這個(gè)角度出發(fā)，不能把經(jīng)理解為恒常之道。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，可能會(huì)有某些東西有意義。人倫關(guān)系可能在現(xiàn)代社會(huì)里面也會(huì)很重要，但這并不是經(jīng)學(xué)，也可以說是傳統(tǒng)。有些傳統(tǒng)的因素對(duì)我們今天很重要，但離經(jīng)學(xué)很遠(yuǎn)。
講座總結(jié)
王學(xué)斌老師隨后扼要總結(jié)了整個(gè)講座。從各種線索的經(jīng)學(xué)論述中可以看到一個(gè)基本事實(shí)，那就是中國自兩漢至清末，經(jīng)學(xué)始終是中國文明的一個(gè)核心內(nèi)容；歷代知識(shí)分子以此展開討論，一次次重新論述中國，為中國的治理尋求更好的方向。晚清以來，隨著經(jīng)學(xué)的瓦解，從四部到七科，現(xiàn)代意義的史學(xué)逐步中心化，而經(jīng)學(xué)則開始逐步邊緣化，經(jīng)學(xué)研究遭到分解，它不再是一個(gè)整體，只能偏于各個(gè)學(xué)科中相關(guān)內(nèi)容的一隅。但是我們今天看來，經(jīng)學(xué)研究還是應(yīng)該與分科化的研究有所區(qū)別；或者說，今天的經(jīng)學(xué)研究應(yīng)該回歸到具有整體性、連貫性的經(jīng)學(xué)傳承之中，這是一個(gè)大的趨勢(shì)，與我們重新理解、提升中國自身學(xué)術(shù)研究的品質(zhì)有著密切關(guān)系。如果要對(duì)陳壁生老師的講述加以提煉，可謂“以傳統(tǒng)理解傳統(tǒng)，用經(jīng)學(xué)把握經(jīng)學(xué)”。對(duì)這種精神，我們理應(yīng)抱以更多的尊重與期待。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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