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美國漢學(xué)家南樂山：“一位優(yōu)秀的儒學(xué)家”

作者：徐亞州

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿三日庚午

          耶穌2023年5月12日

南樂山（Robert Cummings Neville）是美國波士頓大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)和宗教學(xué)教授，1963年獲耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，波士頓大學(xué)神學(xué)院榮休院長，曾任美國形而上學(xué)學(xué)會(huì)主席、國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長以及波士頓神學(xué)院聯(lián)會(huì)理事會(huì)主席等職。南樂山學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域較為廣泛，涵蓋哲學(xué)、神學(xué)、宗教、倫理等多個(gè)領(lǐng)域和交叉學(xué)科，特別是在中西思想的文明互鑒方面有著很深的造詣，具有重要國際影響力。中國學(xué)者杜維明稱他為“一位優(yōu)秀的儒學(xué)家”，柏拉圖思想研究者斯坦利·羅森稱他為“一位優(yōu)秀的柏拉圖哲學(xué)家”。南樂山的代表作有《波士頓儒學(xué)：晚期現(xiàn)代世界可移植的傳統(tǒng)》《在上帝面具的背后——儒道與基督教》《禮儀與尊重：在比較語境中延伸中國哲學(xué)》等等。

“波士頓儒家學(xué)派”

南樂山與杜維明、白詩朗在儒家思想的研究方面有著長期的探索，共同開創(chuàng)了“波士頓儒家學(xué)派”，致力于儒家思想的當(dāng)代研究和傳播。

“波士頓儒家”一詞最早由南樂山教授提出，并在1991年的“儒家與基督教對(duì)話會(huì)議”中首次公開使用，此后，在1994年美國人文與科學(xué)院雜志《代達(dá)羅斯》的會(huì)議中再次使用。僅僅從字面意思上來看，“波士頓”與“儒家”似乎是兩個(gè)毫不相干的詞匯。然而，從跨文化與文明互鑒的角度來看，二者的聯(lián)結(jié)則有著極其重要的開創(chuàng)意義和學(xué)術(shù)意蘊(yùn)。南樂山認(rèn)為，作為一種哲學(xué)傳統(tǒng)的儒家思想可以很好地將其從東亞文化中移植并推廣到西方現(xiàn)代文化中去。南樂山的代表作《波士頓儒學(xué)：晚期現(xiàn)代世界可移植的傳統(tǒng)》出版，標(biāo)志著“波士頓儒家學(xué)派”的正式確立。此后，杜維明和白詩朗以“波士頓儒家”為題，舉辦了一系列的學(xué)術(shù)會(huì)議并發(fā)表了諸多相關(guān)成果，“波士頓儒家學(xué)派”立足于以文明互鑒超越文明沖突，在儒家思想的研究與推廣方面發(fā)揮了重要作用，在客觀上推動(dòng)了儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在國際儒學(xué)界的影響范圍與強(qiáng)度也越來越大。

成為“全球化的哲學(xué)”

“波士頓儒家學(xué)派”不僅是儒家思想在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新運(yùn)用，同時(shí)對(duì)于世界文明的交流發(fā)展也有著重要的推動(dòng)意義。南樂山認(rèn)為，不僅要注重儒家思想在東亞文化中的意蘊(yùn)闡發(fā)，更應(yīng)推動(dòng)儒家思想在世界范圍內(nèi)的持久發(fā)展。不能簡(jiǎn)單地將儒家思想作為一種普通的文化現(xiàn)象甚至作為一種過時(shí)的思想文化對(duì)待，而是應(yīng)該著重發(fā)掘儒家思想中的實(shí)踐智慧與世界意義。在第八屆中國哲學(xué)年會(huì)上，南樂山明確指出了儒家思想的世界性意義，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)應(yīng)該成為一種“全球化的哲學(xué)”，表達(dá)了對(duì)于儒家思想未來發(fā)展的高度期待。由此可見，儒家思想不僅可以發(fā)展成為審視當(dāng)代文化合理與否的重要參照，而且可以通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換較好地服務(wù)于世界發(fā)展與人類文明。在“仁義禮智信”的人倫大道中，儒家尤為關(guān)切現(xiàn)實(shí)世界的道德理性和修身養(yǎng)性，這對(duì)當(dāng)代世界具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指引意義。

相對(duì)于西方大多數(shù)哲學(xué)思想來說，儒家思想在理論思考和現(xiàn)實(shí)指引的結(jié)合方面有著獨(dú)特的建樹，這也是最初吸引南樂山深入研究儒家思想的原因所在。目前，已經(jīng)有越來越多的學(xué)者注重挖掘儒家思想超越民族、種族、國界和信仰的價(jià)值與意義。在比較經(jīng)學(xué)與中國宗教對(duì)話系列訪談中，南樂山認(rèn)為儒家思想與一般意義上的宗教的不同之處在于，它對(duì)于超自然力量并沒有核心關(guān)切，反而更多地蘊(yùn)含著科學(xué)精神和哲學(xué)智慧。從儒家思想的終極關(guān)懷來看，雖然帶有天道、陰陽、理氣等形上詞匯，但更多以血親人倫和現(xiàn)世事功為出發(fā)點(diǎn)與歸宿。正如儒家的八條目所闡述的，“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，內(nèi)圣而外王的思維，規(guī)避了西方哲學(xué)偏執(zhí)于理性、思辨的理論局限。按照儒家思想的邏輯，本體論、道德論和政治論可以形成一個(gè)完美的有機(jī)整體。

“河北派”與“河南派”

隨著“波士頓儒家學(xué)派”的推進(jìn)發(fā)展，內(nèi)部以查爾斯河為界又分為南北兩派，“河北派”以杜維明為代表，“河南派”以南樂山、白詩朗為代表。

河北派側(cè)重于對(duì)孟子思想的挖掘，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在內(nèi)心省察方面的功夫。在世界文明的對(duì)話中，杜維明認(rèn)為儒家人文思想可以充分發(fā)揮媒介作用，切實(shí)做到“己所不欲，勿施于人”的恕道原則和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道原則。按照杜維明的理解，發(fā)揮儒家思想的媒介作用并不意味著世界文化要“獨(dú)尊儒術(shù)”，而是讓儒家思想真正參與到人類文明的對(duì)話中，進(jìn)而最大限度超越狹隘的“西方中心論”與“文明優(yōu)越論”。

與河北派不同，以南樂山、白詩朗為代表的河南派則側(cè)重于荀子思想的挖掘，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮禮儀文化的外在規(guī)制作用。實(shí)際上，在河南派思想的深層意涵和內(nèi)在邏輯中，南樂山、白詩朗看到了荀學(xué)中禮法思想的重要意義。

南樂山認(rèn)為，儒家關(guān)于禮儀文化的強(qiáng)調(diào)不僅與保守主義無關(guān)，而且是一種革命性哲學(xué)。儒家文化在應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題中具有當(dāng)代價(jià)值。從儒家文化產(chǎn)生的時(shí)代背景來看，大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩的春秋時(shí)代，社會(huì)制度與生產(chǎn)方式皆處于轉(zhuǎn)型之中，這使儒家文化天然帶有革命性力量，進(jìn)而才能較好地應(yīng)對(duì)與解答時(shí)代的轉(zhuǎn)型問題，在百家爭(zhēng)鳴中占有重要地位。原始儒家傳承與挖掘禮儀文化中的合理成分，正是一種應(yīng)對(duì)時(shí)代變革的特殊方式。南樂山認(rèn)為，原始儒家的禮儀文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的倫理實(shí)踐依然具有一定的積極意義。南樂山認(rèn)為，儒學(xué)和佛教、基督教有一個(gè)共同點(diǎn)：即主張“每一個(gè)人都應(yīng)該受到尊重”?！皭塾胁畹取辈⒉灰馕吨覀兛梢圆蝗プ鹬亍⒉蝗鄞髂切┧^的“疏遠(yuǎn)”之人。同樣，對(duì)于“裙帶關(guān)系”的指責(zé)也并不是因?yàn)槲覀冴P(guān)愛了“親密”之人有什么錯(cuò)，而是由于我們沒有公正地對(duì)待每一個(gè)人?；诖朔N內(nèi)在邏輯，原始儒家不僅不是“保守文化”，而且是一種典型的“超前文化”。因而，南樂山甚至將儒家文化理解成一種“背道而馳”的革命烏托邦主義。

然而，無論河南派還是河北派，都發(fā)現(xiàn)了儒家思想中豐厚的哲學(xué)智慧與實(shí)踐意義，對(duì)于深入推進(jìn)儒家思想的傳承發(fā)展，以及世界文明的交流互鑒都發(fā)揮了重要作用。

在“波士頓儒家學(xué)派”的研究與探索當(dāng)中，儒學(xué)不僅沒有落后保守的元素，反而帶有一種超前的革命性。一方面，傳統(tǒng)儒學(xué)作為世界文明的重要一脈，應(yīng)該充分挖掘其寶貴的內(nèi)蘊(yùn)與資源。另一方面，傳統(tǒng)儒學(xué)作為一種文化生命與存在方式，依然可以成為現(xiàn)代性的力量源泉。應(yīng)當(dāng)思索的問題不應(yīng)是儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展能否契合于當(dāng)代世界文明，而是如何真正激活儒學(xué)在世界文明中的巨大生命力，讓它煥發(fā)應(yīng)有的奪目光彩。正所謂：“周雖舊邦，其命維新。”

責(zé)任編輯：近復(fù)