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祝安順 著《中華經(jīng)典教育三十年》出版及引言

書名：《中華經(jīng)典教育三十年》

作者：祝安順

出版社：清華大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2023年03月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《中華經(jīng)典教育述論》是新世紀(jì)以來(lái)第一部從中華經(jīng)典教育內(nèi)涵、近百年經(jīng)典教育發(fā)展和經(jīng)典課程體系構(gòu)建等三個(gè)方面探討中華經(jīng)典教育的傳承與發(fā)展的理論結(jié)合實(shí)踐的專著。本書既有對(duì)中華經(jīng)典教育概念的解析和構(gòu)建，也有教育思潮的比較與分析，更有中外經(jīng)典教育歷史經(jīng)驗(yàn)的梳理和總結(jié)，還有近三十年來(lái)經(jīng)典教育的全國(guó)各地的案例總結(jié)和分析，更為重要的是，本書獨(dú)立提出了應(yīng)以思維訓(xùn)練、價(jià)值取向、人格養(yǎng)成作為中小學(xué)中華經(jīng)典教育主要目標(biāo)，并圍繞此三大目標(biāo)任務(wù)構(gòu)建全新的中小學(xué)經(jīng)典課程體系。本書作者長(zhǎng)期關(guān)注中小學(xué)經(jīng)典教育的理論發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又編寫出版了多套中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，其課程化、體驗(yàn)化和常識(shí)化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想理念，都全部融合到這部書稿里。

【目錄】

引言 經(jīng)典蘊(yùn)藏思維，經(jīng)典教育訓(xùn)練思維方式 1

第一章 中華、經(jīng)典與教育 8
第一節(jié) 中華、中國(guó)與中庸 8
第二節(jié) 經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與經(jīng)世 14
第三節(jié) 教育、教化與教改 21

第二章 中華經(jīng)典教育概述 29
第一節(jié) 問(wèn)題的提出 29
第二節(jié) 對(duì)象與范圍 35
第三節(jié) 重點(diǎn)與難點(diǎn) 43
第四節(jié) 內(nèi)涵與外延 51
第五節(jié) 研究方法與研究意義 56

第三章 中華經(jīng)典教育的時(shí)代思潮 64
第一節(jié) 人文教育與通識(shí)教育 64
第二節(jié) 全人教育與古典教育 68
第三節(jié) 傳統(tǒng)文化教育與國(guó)學(xué)教育 72
第四節(jié) 儒學(xué)教育與讀經(jīng)教育 79
第五節(jié) “人”的教育比較分析 86

第四章 中華傳統(tǒng)文化教育的百年歷程 93
第一節(jié) 1900—1925年：從“變革”到“廢止” 94
第二節(jié) 1926—1945年：從“替換”到“提倡” 99
第三節(jié) 1946—1979年：傳統(tǒng)文化教育的深度發(fā)展 111
第四節(jié) 1980—2012年：從“文化熱”到“國(guó)學(xué)熱” 114

第五章 中華傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐總結(jié)與案例分析 118
第一節(jié) 新加坡儒家倫理課程和教材實(shí)踐總結(jié)與案例分析 118
第二節(jié) 中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)典課程和教材實(shí)踐總結(jié)與案例分析 124
第三節(jié) 貫穿國(guó)民教育體系始終的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐總結(jié)與案例分析 132

第六章 從經(jīng)典誦讀到經(jīng)典教育 150
第一節(jié) 從古典學(xué)校到經(jīng)典誦讀 150
第二節(jié) 經(jīng)典誦讀政策引領(lǐng)與規(guī)范 157
第三節(jié) 從經(jīng)典誦讀活動(dòng)到經(jīng)典教育教學(xué) 161
第四節(jié) 1991—2021年：經(jīng)典教育發(fā)展的特征與趨勢(shì) 173

第七章 中華經(jīng)典課程體系初探 177
第一節(jié) 中華經(jīng)典課程體系概說(shuō) 177
第二節(jié) 經(jīng)典課程實(shí)施主體 184
第三節(jié) 經(jīng)典課程實(shí)施目標(biāo) 198
第四節(jié) 課程評(píng)價(jià)與教研服務(wù) 207

第八章 中華經(jīng)典課程教學(xué)方案 216
第一節(jié) 教師與學(xué)生、教學(xué)與教法 216
第二節(jié) 文字、文章、文學(xué)與文化 221
第三節(jié) 經(jīng)典教學(xué)與象思維 227
第四節(jié) 經(jīng)典教學(xué)與價(jià)值取向 238
第五節(jié) 經(jīng)典教學(xué)與人格養(yǎng)成 246
第六節(jié) 經(jīng)典教學(xué)模型初探 256

第九章 中華經(jīng)典教材體系構(gòu)建 266
第一節(jié) 經(jīng)典教材與中國(guó)教育 266
第二節(jié) 傳承發(fā)展期三類教材 272
第三節(jié) 體驗(yàn)型經(jīng)典教材的外部因素 284
第四節(jié) 體驗(yàn)型經(jīng)典教材的內(nèi)部因素 289
第五節(jié) 體驗(yàn)型經(jīng)典教材的內(nèi)容選擇 300
第六節(jié) 體驗(yàn)型經(jīng)典課程與教材體系表 323
參考文獻(xiàn)325

跋：行者無(wú)疆328
后記331

【引言】

經(jīng)典蘊(yùn)藏思維，

經(jīng)典教育訓(xùn)練思維方式

經(jīng)典是人類文化和思維成果的高度濃縮、集中體現(xiàn)和一以貫之。“從一般意義上來(lái)講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方式、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。[1]”“從廣義的視域看，經(jīng)典可以理解為人類文明發(fā)展的沉淀和前人思維成果的凝結(jié)。[2]”文化不離人的精神和物質(zhì)生活?！拔幕褪峭粋€(gè)歷史時(shí)代、同一個(gè)地理環(huán)境中大家共同的生活方式與生活狀態(tài)。[3]”所以它既是物質(zhì)性的也是精神性的，既有工具性的也有價(jià)值性的，既是外顯的也是內(nèi)藏的。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，既在特定空間展開，也在長(zhǎng)時(shí)段演變，而生成中的文化更多地體現(xiàn)為非物質(zhì)性的思維性成果。所以，在一個(gè)民族精神文明成果的有序傳承中，經(jīng)典文本就起到了無(wú)可取代的固化作用，盡管其物質(zhì)載體不斷變換。這種經(jīng)典文本的固化不是封閉，而是文明成果和民族智慧的高度凝聚。經(jīng)典文本歷經(jīng)代代詮釋而成為民族的智慧寶藏和思維典范，能成功經(jīng)受時(shí)間長(zhǎng)河的篩選而得以流傳，在民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間架設(shè)起一座橋梁。

從民族的文化屬性來(lái)說(shuō)，民族核心經(jīng)典蘊(yùn)藏著民族的思維本源、價(jià)值取向和意義世界，中華民族經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典，更是深刻地影響著中華民族的思維方式、價(jià)值取向和生命建構(gòu)。編撰“六藝”的孔子，猶如照亮中華民族前行道路的一盞明燈。宋人說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！泵駠?guó)學(xué)人柳詒徵說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。[4]”這些話不無(wú)夸張，卻部分地肯定了文化開創(chuàng)者的創(chuàng)造之功，彰顯了仁愛、正義等文明基本價(jià)值的重要，失去這些，我們就如同生活在黑暗之中。不是孔子有多偉大，而是孔子以及歷代有識(shí)之士，用他們的思考點(diǎn)亮了面向未來(lái)的那盞明燈，照亮了中華民族兩三千年來(lái)前行的方向?！叭赵掠忻?，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）民族文化中所積累下來(lái)的精神之光，具有引領(lǐng)族群達(dá)成共識(shí)、共同前行的偉大力量。“經(jīng)典是我們和傳統(tǒng)之間的一座橋梁，是我們和自己悠遠(yuǎn)歷史之間的一根紐帶，缺乏經(jīng)典教育，我們就無(wú)法找到回到自已精神家園的路，只能是一個(gè)文化上無(wú)家可歸的流浪兒。[5]”也是當(dāng)下教育工作者對(duì)經(jīng)典文化之光的直觀感受和內(nèi)在精神尋找。

如果我們一定要追問(wèn)中華文化為什么不能沒(méi)有孔子，當(dāng)下答案就是“孔子的學(xué)術(shù)不但給了我們基本的價(jià)值觀，還給了我們科學(xué)的思維方式[6]”。那么，思維方式對(duì)于民族傳統(tǒng)文化何以如此重要？當(dāng)下我們?yōu)楹芜€要追問(wèn)、研究中華民族的思維方式？蒙培元認(rèn)為，思維方式在民族歷史中一經(jīng)正式形成并普遍接受之后，就會(huì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，成為不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢(shì)，也就是成為思維習(xí)慣，決定人們“看待問(wèn)題”的方式和方法，決定人們的社會(huì)實(shí)踐和一切文化活動(dòng)?！八季S方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高的凝聚或內(nèi)核。換句話說(shuō)，思維方式是一切文化的主體設(shè)計(jì)者和承擔(dān)者?！瓘倪@個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)思維決定了傳統(tǒng)文化。[7]”蕭延中指出，西方思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代影響巨大，但“它們始終未能在普通中國(guó)人的思維深處真正扎根”，我們不得不反思中國(guó)古人提出問(wèn)題的角度和方式，古代天人關(guān)系總是被放到一起考慮，“在一個(gè)大傳統(tǒng)中，數(shù)千年來(lái)這些問(wèn)題被反反復(fù)復(fù)以同樣的方式提出，這本身就暗示著在其背后可能存在著某種力量‘使之然也’”，追問(wèn)這種超越時(shí)空的而實(shí)際參與制度建設(shè)的因素是什么，就成為急切而必要的工作。從這個(gè)角度而言，在歷史和問(wèn)題的“史問(wèn)論域”之外，“中國(guó)古代思想論者論證具體問(wèn)題時(shí)所持有的一般認(rèn)知規(guī)則、推理形式和思維路徑”的“認(rèn)知論域”就規(guī)定了“問(wèn)題意識(shí)”的 性質(zhì)，所以“中國(guó)思想的‘第二域（認(rèn)知論域）’，是規(guī)定‘中國(guó)之所以為中國(guó)’的關(guān)鍵要素”[8]。

中華民族曾經(jīng)篤守經(jīng)典大義、研讀經(jīng)典文本，民族思維方式就這樣代代傳承而成為思維慣性，但近代以來(lái)，西方思想強(qiáng)勢(shì)沖擊，救亡圖存成為首要問(wèn)題，傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化，所以有學(xué)者說(shuō)“經(jīng)學(xué)已死”，“經(jīng)學(xué)史研究才剛剛開始”[9]，歷史果真如此嗎？“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的消亡，并不是一種學(xué)術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的必然，而是外力強(qiáng)加的結(jié)果”，經(jīng)學(xué)研究或者經(jīng)典教育還有存在的必要。經(jīng)學(xué)造就了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式——一種整體的、追求事物各種關(guān)聯(lián)的思維方式，注重對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合?！八季S方式是無(wú)所謂優(yōu)劣之分的”。“經(jīng)學(xué)是訓(xùn)練思維的學(xué)問(wèn)，它培育了中國(guó)人特有的獨(dú)立的思維模式”。[10]從哲學(xué)研究成果來(lái)看，王樹人近二十多年來(lái)關(guān)于中國(guó)思維方式是“象思維”，而西方思維方式是“概念思維”的對(duì)比研究，成果豐碩，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一個(gè)不可忽視的基本認(rèn)知。王南湜在此基礎(chǔ)上又提出本源性思維和實(shí)用性思維的劃分，本源性的“象思維”就蘊(yùn)藏在《周易》《詩(shī)經(jīng)》等古老的經(jīng)典之中；劉家和提出了中西思維的差異在于思維結(jié)構(gòu)不同，中國(guó)注重歷史思維，西方注重邏輯思維，歷史思維關(guān)注在變動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中尋找不變的常道，這些“常道”就蘊(yùn)藏在《尚書》《春秋》《周禮》等經(jīng)典之中。

這樣重視歷史思維、象思維，會(huì)不會(huì)阻礙科學(xué)思想和科學(xué)思維的學(xué)習(xí)？其實(shí)大可不必有這種擔(dān)憂。理工科研究者和科普學(xué)者廖瑋告訴我們，典型的科學(xué)方法“告訴我們?nèi)绾翁岢鰡?wèn)題、如何設(shè)定問(wèn)題以及如何思考問(wèn)題和解決問(wèn)題”，關(guān)注具體的現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)，既可以使用數(shù)學(xué)的方法抽象地研究問(wèn)題，又可以直觀地在頭腦中想象問(wèn)題，還可以使用實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)檢驗(yàn)對(duì)問(wèn)題的思考，使實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)成為我們思考的助手?！斑@是一種非常高明的思想方法，使用這種思想方法我們可以建立起關(guān)于現(xiàn)象的牢固可靠的知識(shí)”。物理學(xué)在廣義上是研究“現(xiàn)象與現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)”，即從研究現(xiàn)象層面的“現(xiàn)象運(yùn)作的模式”為途徑，以實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)象背后的原因”的目的?！敖茖W(xué)之所以取得成功，最根本的一條是放棄臆測(cè)的玄想，踏踏實(shí)實(shí)地去研究現(xiàn)象與現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)”[11]。如果我們不拘泥于傳統(tǒng)就是落后的執(zhí)念，那么，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象，重視經(jīng)驗(yàn)，提倡直覺(jué)，這都與中華民族重視歷史經(jīng)驗(yàn)、重視“象”、開發(fā)直覺(jué)等無(wú)直接矛盾，在此基礎(chǔ)上，可以學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)的邏輯推理、概念運(yùn)用、數(shù)學(xué)呈現(xiàn)以及實(shí)驗(yàn)工具，那么，只會(huì)有助于訓(xùn)練中國(guó)人的科學(xué)思維，提升其科學(xué)素養(yǎng)，從而讓科學(xué)思想真正融入中華民族的思想之中。

當(dāng)然，重視經(jīng)學(xué)的特別作用，不是個(gè)別學(xué)者而是一批學(xué)者的覺(jué)醒，“新經(jīng)學(xué)”就是學(xué)術(shù)界的集體共識(shí)。2001年饒宗頤倡導(dǎo)之，朱杰人、彭林等學(xué)者大聲疾呼之，姜廣輝和之，“新經(jīng)學(xué)”建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代中華文化發(fā)展的一股新潮流。

新經(jīng)學(xué)其實(shí)就是對(duì)新時(shí)代經(jīng)典教育的學(xué)術(shù)探索，為經(jīng)典教育重新拓展一條大路。不過(guò)，僅有新經(jīng)學(xué)研究還不夠，還必須首先追問(wèn)經(jīng)典教育生成的必要性：一是探討“中華經(jīng)典教育”是否確有必要與可能存在，這是一個(gè)真命題還是假問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題要做多方面討論與論證。這是中華經(jīng)典教育存在與發(fā)展必須回答的前提性問(wèn)題；二是加強(qiáng)“中華經(jīng)典教育”整體意義上對(duì)于中國(guó)教育發(fā)展獨(dú)特性及其價(jià)值的研究。這是“中華經(jīng)典教育”能否有存在價(jià)值的核心問(wèn)題。1840年以來(lái)，我們的人文社會(huì)科學(xué)研究，一直受“古今”“中外”“新舊”學(xué)的困擾，時(shí)“古”時(shí)“今”，時(shí)“中”時(shí)“外”，時(shí)“新”時(shí)“舊”，確實(shí)到了一個(gè)需要深度融合再出發(fā)的時(shí)候了。因?yàn)椴徽J(rèn)真解決上述問(wèn)題，我們就不能跳出百年讀經(jīng)論爭(zhēng)的循環(huán)。

關(guān)于百年讀經(jīng)論爭(zhēng)的次數(shù)，有主張三次的，也有主張四次、五次、六次的，但不管怎么分，其實(shí)就是讀經(jīng)論爭(zhēng)貫穿了中國(guó)近現(xiàn)代的百年歷史。尤其20世紀(jì)90年代以來(lái)的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，席卷了海內(nèi)外華人學(xué)術(shù)界、教育界、文化界，爭(zhēng)論異常激烈，提倡推動(dòng)和反對(duì)批評(píng)的兩方，陣營(yíng)齊整，火藥味十足。提倡推動(dòng)一方以王財(cái)貴、南懷瑾、郭齊家、蔣慶為主，他們被稱為“倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的四君子”，此外還有趙樸初等的極力提議；反對(duì)方以方克立、薛涌、劉曉東、柯小剛等為主，而中間派更多，比如徐勇、胡曉明、楊東平、于述勝、劉鐵芳、沈立，等等。當(dāng)然，提倡推動(dòng)、反對(duì)批評(píng)、中間派的代表人物，只能籠統(tǒng)而言，他們每個(gè)人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、持論依據(jù)相差很大，尤其是同為反對(duì)批評(píng)方的批評(píng)立場(chǎng)、目的和理由，其差異之大，更為明顯。雖然此次爭(zhēng)論并沒(méi)有像20世紀(jì)30年代那次那樣危及學(xué)者個(gè)人生命（1935年中山大學(xué)古直等公開建議逮捕起訴來(lái)廣州講學(xué)的胡適），但是其涉及的層面卻涵蓋了中西文化交流與沖突、政治意識(shí)、社會(huì)思想、教育原理、教學(xué)方式方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)機(jī)構(gòu)等宏觀、中觀、微觀的討論，并且此次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)有相當(dāng)可觀的實(shí)踐，如深圳梧桐山的“讀經(jīng)村”、上海的“孟母堂”、溫州的文禮書院等等。蔣慶對(duì)外宣稱教育部支持其編寫教材，方克立據(jù)此給教育部主管最高官員去信，導(dǎo)致教育部官方出來(lái)辟謠，此當(dāng)為此次激烈沖突的高點(diǎn)之一；當(dāng)代私塾、學(xué)堂、書院等民間機(jī)構(gòu)的讀經(jīng)實(shí)踐結(jié)果也很慘烈，除了上海市教委查封“孟母堂”，還有《南方周末》《新京報(bào)》記者持續(xù)報(bào)道乃至“揭秘”[12]，更有《甘肅教育》2019年第9期王金梅的《家長(zhǎng)為何對(duì)違規(guī)的讀經(jīng)班“趨之若鶩”？》的質(zhì)疑，以及曲征的《面對(duì)違規(guī)“讀經(jīng)班”，法律應(yīng)該出手》，則直接提倡用“法”打擊。

就目前來(lái)說(shuō)，從民間興起的此次讀經(jīng)論爭(zhēng)，爭(zhēng)論雙方不僅難以說(shuō)服對(duì)方，而且還深刻地分裂了，這實(shí)實(shí)在在是極大的遺憾。如何超越這種爭(zhēng)論導(dǎo)致的分裂，而讓問(wèn)題的雙方在爭(zhēng)論和實(shí)踐中走向合作，可能是解決這一百多年讀經(jīng)論爭(zhēng)問(wèn)題的急迫任務(wù)之一，然而，要綜合爭(zhēng)論雙方的論點(diǎn)、論據(jù)和實(shí)踐案例，就必須努力尋找新的經(jīng)典教育理論和實(shí)踐路徑，這是本書希望解決的任務(wù)之一。

其次，經(jīng)學(xué)研究或經(jīng)典教育，在高等教育階段的問(wèn)題是重視不夠或深度不夠，盡管從中國(guó)邁入近代教育以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有很好處置。對(duì)此，本書雖有涉及，但不作為主要研究對(duì)象。在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段要不要開展經(jīng)典教育，才是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)乃至教育界爭(zhēng)論最大的問(wèn)題?！芭_(tái)灣學(xué)者王爾敏先生說(shuō)，近代中國(guó)傳統(tǒng)文化的‘花果飄零’，不在于圣人不出、碩學(xué)鴻儒之稀見，而在于塾師沒(méi)有了。塾師作為一個(gè)社會(huì)階層，在近代中國(guó)社會(huì)中整體消失了，這意味著傳統(tǒng)文化播種機(jī)的失去。正如‘去中國(guó)化’是從小學(xué)階段廢止讀經(jīng)開始的，‘中國(guó)化’的強(qiáng)固，也有必要從小學(xué)階段就開始進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。[13]”也就是說(shuō)，中小學(xué)階段有無(wú)必要以及能否開展以思維訓(xùn)練為主的經(jīng)典教育呢？這個(gè)問(wèn)題是本書關(guān)注的重點(diǎn)視域，也是本書的全部研究范圍。答案不能不從傳統(tǒng)教化與近現(xiàn)代教育的不同源頭做些梳理。

四百多年前的捷克人夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說(shuō)：“我們敢于應(yīng)許一種‘大教學(xué)論’，就是一種把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)，這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)，此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行為和最深刻的虔信的藝術(shù)。[14]”夸美紐斯對(duì)普及學(xué)校以及現(xiàn)代教學(xué)制度的樂(lè)觀、自信，躍然紙上，然而，如今教育在快速發(fā)展的同時(shí)也的確出現(xiàn)了一些夸美紐斯不愿意看到的現(xiàn)象：教師厭教，學(xué)生厭學(xué)，學(xué)科割裂，整體的“人”不見了?？涿兰~斯在書中還提到教育是為人的終極價(jià)值做準(zhǔn)備的，準(zhǔn)備的三個(gè)階段是：“知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。其中，“熟悉萬(wàn)物”，通過(guò)“博學(xué)包括一切事物、藝術(shù)和語(yǔ)文的知識(shí)”；“具有管束萬(wàn)物與自己的能力”，就是“德行不僅包括外表的禮儀，它還是我們的內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向”[15]，就這兩點(diǎn)而言，我們當(dāng)下的教育可能更多地繼承和發(fā)展了第一點(diǎn)，而淡化甚至忘記了第二點(diǎn)。關(guān)于第三點(diǎn)，“使自己皈依上帝”，在中國(guó)，我們沒(méi)有濃厚的一神教信仰傳統(tǒng)，普通的中華民族分子，只能在自己的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上尋找自己的精神家園。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，源自歐美的教育學(xué)和傳統(tǒng)中華的人文教化，正在逐步地融合，但在開展的民族文化土壤上，的確還存在著巨大的差異。所以，當(dāng)下的教育必須扎根中國(guó)大地辦教育，必須要有自己的教學(xué)理論和思路，如華東師大教授葉瀾提出的“教天地人事，育生命自覺(jué)”，同濟(jì)大學(xué)柯小剛闡釋的《周易》“孕育-化生”的教育思想，這些理念接近中華文化源頭，是中國(guó)大地上結(jié)出的教育學(xué)理論之碩果。而這些富有中華文化特色的教育碩果，它們吸收了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的經(jīng)典智慧而成，“天地人”三才思想是《周易》的核心文化模型，對(duì)生命的自覺(jué)是儒家經(jīng)典的核心議題，所有這些，都需要我們親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，開展符合新形勢(shì)發(fā)展需求的經(jīng)典教育，才能真正落實(shí)到人才培養(yǎng)中。

“20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)學(xué)的每一次沉浮實(shí)質(zhì)上都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，體現(xiàn)著不同時(shí)代的發(fā)展要求。[16]”中華民族正邁入偉大復(fù)興的歷史征程，傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承與發(fā)展自然是復(fù)興進(jìn)程的應(yīng)有議題。中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化中蘊(yùn)藏著愛好和平的歷史傳統(tǒng)、勤勞節(jié)儉的生活方式、修己安民的天下情懷，其氣觀念、陰陽(yáng)觀念、五行觀念，其象數(shù)思維、整體思維和變易思維，其漢字思維，其文言美文，其二十四節(jié)氣，其中醫(yī)文化，其禮文化，尤其是核心經(jīng)典里面凝練地蘊(yùn)藏著中華民族特有的思維方式，等等，都是中華民族乃至全人類有益的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)今，全球氣候變暖，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，能源短缺乃至枯竭，信息網(wǎng)絡(luò)虛擬無(wú)序，基因生物技術(shù)泛化，人工智能快速發(fā)展，再加上民粹主義、霸權(quán)主義、恐怖主義等等，多元的文化是走向沖突，還是走向融合？科技是服務(wù)人類，還是奴役人類？人類能享受和平，還是遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)？這一切重大問(wèn)題都需要教育的深度介入，只有正確而篤定地開展完整的“人”的教育，才有可能為這些人類發(fā)展史上遇到的重大時(shí)代命題提供解決的基礎(chǔ)。

做兩點(diǎn)說(shuō)明如下：第一點(diǎn)，本書在使用中華傳統(tǒng)文化教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中華經(jīng)典教育等三個(gè)概念時(shí)，從廣義來(lái)說(shuō)，因其所指都是指中華民族歷史中積累的物質(zhì)文明和精神文明成果，相互之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，三者是一致的，可以通用；從狹義來(lái)說(shuō)，前兩者的所指范圍廣，知識(shí)性、技藝性更強(qiáng)，而經(jīng)典教育則專指依托廣泛認(rèn)可的民族經(jīng)典開展的“成人”教育。在論述經(jīng)典教育的歷史發(fā)展和當(dāng)下現(xiàn)狀時(shí)，本書使用包含純粹經(jīng)典教育的中華傳統(tǒng)文化教育，但在論述中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和教材體系構(gòu)建時(shí)，則限定在狹義概念。第二點(diǎn)，本書整個(gè)框架實(shí)際分為三大部分，即第一二三章的解讀編，第四五六章的實(shí)踐編，第七八九章的建構(gòu)編，希望通過(guò)對(duì)中華經(jīng)典教育的范疇解讀、歷史實(shí)踐總結(jié)和反思，以及經(jīng)典課程教材體系的探索構(gòu)建，試圖對(duì)中小學(xué)如何有效開展中華經(jīng)典教育這一偉大的時(shí)代課題給出探索性的解答。

對(duì)于中國(guó)教育的未來(lái)，我們充滿信心。雖然“現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題很多”，經(jīng)典教育概莫能外。對(duì)于經(jīng)典教育，從學(xué)校落實(shí)層面來(lái)說(shuō)，“第一個(gè)問(wèn)題是缺少合格的師資”，“第二個(gè)問(wèn)題就是課程和教材的問(wèn)題”；從教育理論來(lái)說(shuō)，經(jīng)典教育定位到底是什么；從教育實(shí)踐來(lái)說(shuō)，經(jīng)典教育的運(yùn)行機(jī)制是什么。但假以時(shí)日，經(jīng)過(guò)多方面的共同努力，“我們完全有理由相信，傳統(tǒng)文化教育會(huì)有一個(gè)明朗的未來(lái)”[17]。有學(xué)者如此說(shuō)，我也如此看：中華經(jīng)典教育的明天一定會(huì)比較美好！

【注釋】
 
[1]樓宇烈.中國(guó)的品格[M].成都：四川人民出版社，2015：13.
[2]楊國(guó)榮.經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與經(jīng)典之學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2021（5）：1-8+237.
[3]王寧.漢字與中華文化十講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：90.
[4]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：263.
[5]徐梓.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018:66-67.
[6]朱杰人.經(jīng)學(xué)與中國(guó)的學(xué)術(shù)思維方式[N].文匯報(bào).2005-11-27（6）.
[7]蒙培元.中國(guó)哲學(xué)主體思維[M].北京：人民出版社，2005:182.
[8]蕭延中.中國(guó)思維的根系：研究筆記.北京：中央編譯出版社，2020:2、3、5、6、7.
[9]周予同.“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史——中國(guó)經(jīng)學(xué)史論之一[A].朱維錚編.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集（增訂本）[Z].上海：上海人民出版社，1996：661.
[10]朱杰人.經(jīng)學(xué)與中國(guó)的學(xué)術(shù)思維方式[N].文匯報(bào).2005.11.27（6）.
[11]廖瑋.科學(xué)思維的價(jià)值：物理學(xué)的興起、科學(xué)方法與現(xiàn)代社會(huì)[M].北京：科學(xué)出版社，2021：27、272、276.
[12]《南方周末》一直關(guān)注“讀經(jīng)”，連續(xù)刊發(fā)了以下文章：薛涌.走向蒙昧的文化保守主義[N].南方周末，2004--07--09（5）；薛涌.中國(guó)需要一場(chǎng)“童年革命”[N].南方周末，2009-07-22；戴志勇.好的國(guó)學(xué)教育是喚醒與激發(fā)[N].南方周末，2014-06-19；翁洹、張瑞.讀私塾的孩子[N].南方周末，2014-09-04；張瑞.十字路口的讀經(jīng)村[N].南方周末，2014-9-5；賀希榮.孩子受得了嗎——反思“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”[N].南方周末，2016-07-14；戴志勇.古典教育要與現(xiàn)代社會(huì)相融通[N].南方周末，2016-09-01；對(duì)在家上學(xué)不能放任自流[N].南方周末，2017-03-02。而《新京報(bào)》則以羅婷撰寫的“特別報(bào)道”——《讀經(jīng)少年：背了十年書，識(shí)字卻成了問(wèn)題》《“讀經(jīng)教主”王財(cái)貴背后的產(chǎn)業(yè)鏈條》（2016年08月29日），亮出“讀經(jīng)少年圣賢夢(mèng)碎：反體制教育的殘酷試驗(yàn)”的結(jié)論。
[13]徐梓.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018:8.
[14]（捷克）夸美紐斯.大教學(xué)論[M].2版.傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984：3.
[15]（捷克）夸美紐斯.大教學(xué)論[M].2版.傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984：24-25.
[16]杜霞，魏思雨.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育為生命奠基之路徑[J].中國(guó)德育，2018（10）：28-31.
[17]孫昕.讓“傳統(tǒng)文化教育”成為教育——北京師范大學(xué)徐梓教授談傳統(tǒng)文化教育熱點(diǎn)問(wèn)題[J].中國(guó)教師，2016（21）：19-23.

【作者簡(jiǎn)介】

祝安順，字易欣，安徽樅陽(yáng)人。清華大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；中華書局編審；深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授，碩士生導(dǎo)師，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院經(jīng)典教育研究中心主任。

中國(guó)教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育分會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)孔子基金會(huì)傳統(tǒng)文化教育分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省大中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程委員會(huì)專家組委員，深圳市金聲玉振黃金與中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)，等等。

致力于中華經(jīng)典教育課程化、常識(shí)化、體驗(yàn)化研究。在《孔子研究》《全球教育展望》《原道》《光明日?qǐng)?bào)》《中華讀書報(bào)》等發(fā)表多篇文章。

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