7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

慎言是重要的道德修養(yǎng)

作者：王穎（北京青年政治學(xué)院東方道德研究所）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月廿七日甲戌

??????????耶穌2023年5月16日

?

古人把慎言看作良好道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂論》）的三種行為之一。同時(shí)，認(rèn)為慎言是養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要方式。“言謹(jǐn)則能崇其德?！保ê辏骸逗昙ぶ浴の耐酢罚安磐詴r(shí)心已不誠(chéng)，才有謹(jǐn)言之心即是誠(chéng)也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問(wèn)辨錄》）言為心聲，謹(jǐn)言不僅是內(nèi)心之誠(chéng)的外在表現(xiàn)，而且是對(duì)內(nèi)心浮躁悖妄的主動(dòng)克制。具體說(shuō)來(lái)，慎言包括三方面要求。

?

第一，言不輕發(fā)。首先是少說(shuō)。“處世戒多言。”（朱柏廬：《朱柏廬先生治家格言》）少說(shuō)不是不說(shuō)，而是不輕易說(shuō)那些沒有把握和沒有價(jià)值的話，尤其是道聽途說(shuō)的小道消息，因其“不過(guò)傳述道路之言，未嘗造謊”，而且“多虛少實(shí)”（陳確：《陳確集·別集·不亂說(shuō)》）。在不斷延展的傳播鏈條上，不僅這些消息的真實(shí)性和可靠性很難保證，而且還可能對(duì)他人造成傷害，對(duì)社會(huì)造成損失。古人認(rèn)為傳播小道消息是浮躁淺露的表現(xiàn)，對(duì)成德不利，故對(duì)其深惡痛絕?！暗缆牰空f(shuō)，德之棄也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）宋人葉夢(mèng)得教育兒子對(duì)別人的話“每致其思，而無(wú)輕信”“每謹(jǐn)其誡，而無(wú)輕傳”（《石林家訓(xùn)》），既不可輕信，亦不可胡亂傳播。與之相關(guān)，古人強(qiáng)調(diào)“君子之言，信而有征”（《左傳·昭公八年》），說(shuō)出口的話必須要有根據(jù)。其次是慢說(shuō)。如果確需說(shuō)話，也不要急于出口。孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）訥、讱，都是指出語(yǔ)遲緩。遲緩并不是讓人故意吞吞吐吐，遮遮掩掩，而是強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎。遲緩作為一種表象，是對(duì)想要立即發(fā)表意見的沖動(dòng)的刻意約束，“其言若有所忍而不易發(fā)”（朱熹：《四書集注·論語(yǔ)集注》）。其目的是為自己保留一個(gè)思考判斷的時(shí)間?！坝l(fā)一言，必先慮前顧后?！保ㄊ山穑骸秱骷覍殹ぶ朗隆罚┻@一思考過(guò)程十分必要，它不僅能幫助人們保持言語(yǔ)的合理性，而且還會(huì)規(guī)避可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。與此相關(guān)，古人提倡在情緒激蕩時(shí)應(yīng)盡量避免言語(yǔ)，尤其是“得志之君子，有喜之人”（董仲舒：《春秋繁露·竹林第三》），更應(yīng)該注意這一點(diǎn)。因?yàn)樵诖饲樾沃?，大喜或大怒的?qiáng)烈刺激會(huì)讓人無(wú)暇思考或者思慮不周，以致言語(yǔ)失當(dāng)，“喜時(shí)之言多失信，怒時(shí)之言多失體”（陳繼儒：《安得長(zhǎng)者言》）。

?

第二，體現(xiàn)言語(yǔ)價(jià)值。首先，言語(yǔ)要有質(zhì)量?！胺蛉瞬谎裕员赜兄?。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）說(shuō)出來(lái)的話要一語(yǔ)中的，抓住關(guān)鍵；而不是言不及義，語(yǔ)無(wú)倫次。“凡出一言必有所為，不得突如其來(lái)，不得茫無(wú)頭緒，不得雜亂不清，不得有首無(wú)尾。”（李塨：《恕谷后集·富平贈(zèng)言》）為此，就要暫且擱置尚存疑惑的部分，謹(jǐn)慎說(shuō)出具有自信的部分，“多聞闕疑，慎言其余”（《論語(yǔ)·為政》）。其次，言語(yǔ)要有分寸?！熬涌跓o(wú)戲謔之言，言必有防?！保ㄐ旄桑骸吨姓摗しㄏ蟮诙罚┚友哉Z(yǔ)得體，不說(shuō)輕佻或越界的話。如此一來(lái)，即使親密如妻妾也“不可得而黷”，親近如朋友也“不可得而狎”。古人贊揚(yáng)這是持身端正的表現(xiàn)，認(rèn)為這種行為能夠帶動(dòng)和教化家族、鄉(xiāng)里的良好風(fēng)氣。賈誼認(rèn)為，言語(yǔ)適當(dāng)可謂智者賢者的必備素養(yǎng)?！胺蜓耘c行者，知愚之表也，賢不肖之別也。”（《新書·大政上》）三國(guó)時(shí)期的謀士許攸就因自恃功勞、屢出狂言以致被殺。他不考慮處境與對(duì)象的復(fù)雜性，錯(cuò)誤判斷形勢(shì)，正是愚者表現(xiàn)；同時(shí)，因功績(jī)而貪名自得，又無(wú)賢者風(fēng)范。孟子說(shuō)：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣?！保ā睹献印るx婁上》）說(shuō)話隨便，無(wú)以入德，即使責(zé)備都不值得去做。再次，言語(yǔ)要契合時(shí)機(jī)。墨子的學(xué)生子禽曾經(jīng)問(wèn)他：“多言有益乎？”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅，日夜恒鳴?？诟缮噙ǎ欢宦?。今觀晨雞，時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也?！保ā赌娱g詁·墨子后語(yǔ)》）池塘里的蛤蟆、青蛙日夜鳴叫，口干舌燥，但是也無(wú)人在意。雄雞則不同，只在黎明時(shí)分啼叫，人們聽到以后就都起床了。這說(shuō)明，并非多說(shuō)話就好，只有契合時(shí)機(jī)的言語(yǔ)，才會(huì)得到重視、尊重和歡迎。否則，寧默毋躁，多說(shuō)還不如少說(shuō)，“多言而不當(dāng)，不如其寡也”（《管子·戒》）。

?

第三，凸顯美善原則?！胺蜓孕性谟诿郎?，不在于眾多。出一美言善行，而天下從之，或見一惡意丑事而萬(wàn)民違?！保ɑ缸T：《新論·言體》）語(yǔ)言的美善起碼有兩個(gè)表現(xiàn)。首先，言行相顧?！翱谘灾肀匦兄保ā赌娱g詁·公孟》）是言語(yǔ)誠(chéng)信的必然要求，也是言語(yǔ)美善的重要表現(xiàn)?！坝衅溲?，無(wú)其行，君子恥之?！保ā抖Y記集解·雜記》）對(duì)于將要出口的言語(yǔ)，必須充分考慮其落實(shí)的可能性，即言語(yǔ)內(nèi)容能否轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，轉(zhuǎn)化的程度如何？由于言語(yǔ)與行動(dòng)相比，“行易不足，言易有余”（戴震：《中庸補(bǔ)注》），故而，古人為避免因言行不符而造成失信，一方面主張力戒“輕言”，如輕率許諾，不切實(shí)際地樹立目標(biāo)等。“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）另一方面反對(duì)因虛榮而脫離實(shí)際地肆意吹噓。“其言之不怍，則為之也難。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）言語(yǔ)要實(shí)事求是。其次，成人之美。“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡”，不僅可以遠(yuǎn)害，“更能養(yǎng)德”（洪應(yīng)明：《菜根譚》）。如何對(duì)待別人的過(guò)失、不足甚至隱私，是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要指標(biāo)。積極的方式是理解寬容并在善意的前提下提出建設(shè)性意見，以助其改正和提高。消極的方式則是幸災(zāi)樂禍，譏諷評(píng)議，四處擴(kuò)散。后一舉動(dòng)顯然與儒家所倡導(dǎo)的“君子成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》）的價(jià)值取向嚴(yán)重相悖，而且可能成為某些人打壓排擠他人的輿論策略，在滋生和助長(zhǎng)人際惡意的同時(shí)敗俗傷化。因此，古人非常反對(duì)此種言語(yǔ)方式。馬援曾專門寫信告誡侄子，“好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”（《誡兄子嚴(yán)敦書》，范曄：《后漢書·馬援列傳》）。羊祜要求子弟“聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣”（《誡子書》，歐陽(yáng)詢：《藝文類聚》卷二十三）。同時(shí)主張，即使有必要在背后評(píng)議某人，那么這些言語(yǔ)“亦須當(dāng)面可言”（石成金：《傳家寶·知世事》），以此保證言語(yǔ)符合實(shí)際，而無(wú)主觀歪曲。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?