【劉召祿】從《文鏡秘府論》看儒家思想在日本的傳播與影響
從《文鏡秘府論》看儒家思想在日本的傳播與影響
作者：劉召祿（蘇州大學(xué)文學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十一日丁亥
耶穌2023年5月29日
從儒家思想在古代日本的傳播和影響史來看，平安時代是儒家思想在日本傳播和產(chǎn)生影響的重要時期，后來出版的“敕撰三集”、《文鏡秘府論》以及《和漢朗詠集》等漢詩集、文論集，承繼了儒家思想中“詩言志”的“詩神”。其中，《文鏡秘府論》是日本詩論史上第一部詩學(xué)理論著作，也是一部集漢詩作法與四言漢詩于一體的文論和文學(xué)著作，由平安時代的僧人空海主持編纂。以《文鏡秘府論》為切入點，可以管窺平安時代以前，儒家思想在日本的傳播方式、平安時代接受儒家思想的特點以及儒家思想對日本的跨域影響。
體現(xiàn)儒家思想傳播方式
《文鏡秘府論》是平安時代初期的產(chǎn)物，日本歷史上的平安時代是指794年至1192年這段時間，而儒家思想在更早的時間點就已經(jīng)傳入日本，因此《文鏡秘府論》中有儒家思想傳播帶來的文化印記，從《文鏡秘府論》可以看出平安時代及之前一段時間儒家思想在日本的兩種傳播方式。
第一種傳播方式是以儒家經(jīng)典為載體并逐漸將其教科書化。《文鏡秘府論》中大量引用《論語》等儒家典籍。據(jù)《大日本史》記載“阿直歧能通經(jīng)傳，皇太子師之”，王仁“獻論語十卷、千字文一卷。于是皇太子從學(xué)焉”，可見儒家思想最早傳入日本是以儒家經(jīng)典為載體的，在飛鳥、奈良、平安、鐮倉乃至江戶時代，儒家經(jīng)典都是儒家思想傳播的主要載體。在儒家經(jīng)典傳播過程中，日本統(tǒng)治者逐漸將儒家經(jīng)典教科書化，如飛鳥時代制定的現(xiàn)已散佚的《大寶律令》（公元701年）中，將儒家經(jīng)典規(guī)定為儒學(xué)教科書。奈良時代修訂的《養(yǎng)老律令》（公元718年）繼承了《大寶律令》的大部分內(nèi)容，其中“學(xué)令”規(guī)定“周易、尚書、周禮、儀禮、禮記、毛詩、春秋左氏傳，各為一經(jīng)，孝經(jīng)、論語學(xué)者兼習(xí)之……通五經(jīng)者，大經(jīng)并通，孝經(jīng)、論語皆須兼通”，鞏固了儒家經(jīng)典的教科書地位。平安時代則在上述經(jīng)典的基礎(chǔ)上增加《春秋榖梁傳》等為儒學(xué)教科書，可見飛鳥時代法律中確立的以儒家經(jīng)典為教科書的傳統(tǒng)被奈良、平安時代的法律繼承下來。
第二種傳播方式是將儒家思想與治國理念相結(jié)合。《文鏡秘府論·天卷序》“觀時變于三曜，察化成于九州”化用《周易·賁卦》中的“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，將儒家思想寓于“化成九州”的治國理念中；《北卷·帝德錄》以記錄儒家所推崇的古代賢王的方式，委婉勸諫統(tǒng)治者賢德治國。這種將儒家思想與治國理念結(jié)合的方式，在平安時代之前也可找到依據(jù)，如推古時代的圣德太子曾派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)儒家思想，并以儒家思想為核心制定《十七條憲法》，其中的觀念和詞語大都采用四書五經(jīng)中的典故和用詞，如“國非二君、民無兩主。率土兆民、以王為主”等都是儒家思想的體現(xiàn)；后由中大兄皇子、中臣鐮足等新興貴族領(lǐng)導(dǎo)的革新派為穩(wěn)固統(tǒng)治實行了“大化革新”，大化二年（646）下達的詔書《改新之詔》也被日本學(xué)者評價為“都是儒學(xué)的精髓”。
展示儒家思想接受特點
《文鏡秘府論》中儒家思想的接受特點主要體現(xiàn)在三個方面。一是對儒家經(jīng)典的初步化用與闡釋?！段溺R秘府論》所引儒家經(jīng)典包括《論語》《周易》《尚書》《毛詩序》等，所引內(nèi)容都是通過刪減、改寫等方法簡單化用和闡釋。例如，《文鏡秘府論·天卷序》中“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀。邇之事父，遠之事君”一句，引自《論語·陽貨》，但刪除了“可以群，可以怨”二句?？鬃印芭d觀群怨”的原意是認為學(xué)詩可以“感發(fā)意志”，是“詩言志”的體現(xiàn)，在學(xué)詩過程中可以“考見得失”“觀風(fēng)俗之盛衰”并體察時事；學(xué)詩之人聚于一處，可以“群居相切磋”，互相啟發(fā)砥礪，并形成共同的詩趣，還可以抒發(fā)情懷，發(fā)表政見，“怨刺上政”。但空海卻將“可以群，可以怨”二句刪除，這表明空海有意識地對《論語》進行了選擇性刪減?？蘸Ｒ谩墩撜Z·陽貨》時只強調(diào)詩的“感發(fā)意志”和“觀風(fēng)俗盛衰以考見得失”，而有意過濾了詩“群居相切磋”和“怨刺上政”的功能，也就是說只保留詩的“美”（歌頌）功能，而去除了詩的“刺”（諷刺）作用。其原因在于，當(dāng)時“藥子之亂”剛剛平息，平安朝政權(quán)尚未穩(wěn)固，平安朝的貴族急需特定的儒家思想以穩(wěn)定時局，空海正是看到了此時“群則生亂”和“怨刺失時”的狀況，因而有意刪除了“群、怨”二句。
二是強調(diào)“詩言志”的詩學(xué)觀念。儒家“詩言志”的詩學(xué)觀念源自《堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”一句，是說詩歌可以表達作者的志向?！段溺R秘府論·南卷·論文意》引王昌齡《詩格》“詩本志也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而形于言，然后書之于紙也”，此句源自《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而形于言”，概括說明了詩歌可以表現(xiàn)作者思想感情的特點，并涉及詩的認識和教育作用?！段溺R秘府論·天卷序》中提到“夫大仙利物，名教為基；君子濟時，文章是本也”，“利物”“濟時”四字，既涵蓋了“文章”認識社會的功用，也囊括了詩歌“爛其文而撫黔首……燦其章以馭蒼生”的教育和教化作用，可見《文鏡秘府論》有意對“詩言志”的詩學(xué)觀念進行強調(diào)。
三是貫徹儒家的秩序觀念。儒家思想強調(diào)秩序觀念，推崇禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”和“忠孝節(jié)義”，如《論語·顏淵》中“克己復(fù)禮為仁”和《論語·里仁》中“父母在不遠游，游必有方”強調(diào)“禮”和“孝”，都是秩序觀念的體現(xiàn)。在儒家看來，秩序井然則萬物運行無礙。受此影響，《文鏡秘府論》中也處處可見潛移默化的儒家秩序觀念?！段溺R秘府論》分“天地東西南北”六卷，其編纂結(jié)構(gòu)采用天地兩儀配以四大方位的方式，《文鏡秘府論·天卷序》將其概括為“配卷軸于六合”，這種結(jié)構(gòu)使得整本書秩序井然，有利于對問題進行精準分卷論述，是儒家秩序觀的體現(xiàn)。此外，各卷內(nèi)容如音韻論、聲病論、體勢論、對屬論等，其編纂目的都是為日本漢詩找到正確的寫作綱領(lǐng)，建立漢詩寫作的秩序，《天卷序》“然則一為名始，文則教源，以名教為宗，則文章為紀綱之要也”中闡述了從文字到文章再到教化的層層遞進關(guān)系，強調(diào)文章是教化的重中之重，也是儒家秩序觀念的體現(xiàn)?？傊?，從整部書的編纂結(jié)構(gòu)到細部的文字闡述都能看到儒家秩序觀念潛移默化的影響。
儒家思想對日本平安時代的政治、文化、社會等方面的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推進作用，《文鏡秘府論》可以說是反映儒家思想在平安時代傳播與接受狀況的“異域之眼”。如今，中國特色社會主義進入新時代，更好地將中國思想、中國文化展示給世界已經(jīng)成為我們新的歷史使命，通過“異域之眼”下的文學(xué)作品，深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，有利于我們提升文化自信，在時代長河中不畏激流，踔厲奮發(fā)，創(chuàng)造出更多更好的中國特色社會主義文化和精神文明成果。
（本文系國家社科基金一般項目“《和漢朗詠集》之中國文學(xué)接受的跨文化闡釋與研究”（19BWW035）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
