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《中庸》的音樂審美理念及其作用

作者：呂茹倩 王文俐（青島大學(xué)音樂學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十八日甲午

          耶穌2023年6月5日

習(xí)近平總書記指出，“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中就包括音樂文化思想。中法元首會晤賞古琴名曲呈現(xiàn)高山流水遇知音的美好畫面，詮釋音樂文化的深刻喻意?！吨杏埂纷鳛槿鍖W(xué)經(jīng)典，影響甚廣，尤其是其“中和之美”“天人合一”“制禮作樂”的音樂文化審美理念影響至大，初步奠定了中國古代音樂文化審美理念的范式。

一、以“中和之美”為審美理想，發(fā)揮凝聚人心的作用。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”當(dāng)“喜怒哀樂”這些人之常情表達(dá)出來后，如果不合乎常理，人的心靈就不得和諧、安寧，就好像音樂，如果曲調(diào)不優(yōu)美和諧，就成為噪音。如何達(dá)到“中和”之美，給人以輕松愉快的感覺是音樂文化堅持不懈的追求?！爸泻椭馈奔葟?qiáng)調(diào)事物不張揚(yáng)、不過分、恰到好處的圓滿，同時也追求剛中有柔、柔中有剛的和諧兼容狀態(tài)。

受中華傳統(tǒng)文化的影響，古人在音樂、詩詞、書畫等方面都追求“中和”的審美準(zhǔn)則。無論是高貴的宮廷音樂、清雅的文人音樂，還是在民間音樂的普及、宗教音樂的創(chuàng)作中；無論是在音樂思想、理論研究中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、表演彈奏上都追求“中和之美”。如唐大曲多采用“散慢中快散”的結(jié)構(gòu)范式，在柔和的抒情鋪墊中逐步加強(qiáng)速度和力度，情緒在激昂飽滿的快板處瞬間迸發(fā)，最后綿延緩和，延伸出來的散板帶給人寧靜、平和的心緒，無論兩端如何發(fā)展，美感在快與慢、強(qiáng)與弱的“中和”中得以體現(xiàn)。

二、以“天人合一”為審美境界，發(fā)揮人與自然和諧的作用?！吨杏埂氛摷安黄灰械钠匠Ｖ?，追求“至誠”和“天人合一”的境界，“天人合一”的境界在音樂的審美理念中具體體現(xiàn)為整體的和諧性，也就是音樂與大自然、社會發(fā)展以及音樂本身內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。這不僅是不同樂器之間的配合以及音調(diào)的和諧，更主要的是音樂與大自然之間、人與大自然之間的優(yōu)美和諧。中國傳統(tǒng)音樂講究天人感應(yīng)，既崇尚外部自然的樸素之美，又重視內(nèi)心體驗(yàn)的含蓄之美。中國古代文人大多游歷名山大川，“青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴”的意境造就了中國傳統(tǒng)音樂文化的山水情結(jié)，如古琴曲《高山流水》，既有高山宏大的氣勢，又有流水涓涓細(xì)涌的情懷，達(dá)到音樂與意境、音樂與真善美的有機(jī)共融，實(shí)現(xiàn)天、地、人合一的境界。

在“天人合一”中得到開悟啟迪，從而心曠神怡，是古人孜孜以求的音樂審美境界，孔子學(xué)習(xí)《韶》樂后三月不知肉味的感悟即是“天人合一”的體驗(yàn)，“學(xué)”與“藝”由此升華轉(zhuǎn)化，得極致之“樂”。

三、以“制禮作樂”為審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮道德滋養(yǎng)的作用?！吨杏埂诽岬搅恕岸Y樂”的不可僭越，將其作為審美是否適度的重要標(biāo)準(zhǔn)。禮樂的形式包括禮儀、音樂（舞蹈），《中庸》強(qiáng)調(diào)禮樂要與德行相匹配。

禮樂兩者相輔相成，密不可分，在動態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡和互補(bǔ)。行“禮”必然伴隨“樂”，而作“樂”也可視作行“禮”的過程。儒家則對于“禮”和“樂”的各自職司及社會文化功能有更加清晰的釋義：“禮”注重禮節(jié)秩序、等級規(guī)范，“樂”則注重和諧平等、整齊統(tǒng)一；與“禮”用外在的“理”限制、管束人不同，“樂”則傾向于用內(nèi)在的“情”來打動、感染人。“禮”約束人類的身體行為，“樂”涵養(yǎng)人類的道德品質(zhì)。禮樂彬彬在理論層面上是禮樂相和，在實(shí)踐層面上主要體現(xiàn)為兼顧“以禮正樂”與“以禮合樂”的文化思想。

綜上所述，《中庸》展示出中國古代音樂思想的三個典型特征：“中和之美”的審美理想、“天人合一”的審美境界、“制禮作樂”的審美標(biāo)準(zhǔn)。三者相互支撐、相互包容，逐漸形成較為統(tǒng)一、獨(dú)特的音樂審美體系，初步奠定了中國古代音樂思想的框架雛形，對當(dāng)代社會也有啟發(fā)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一是汲取中國古代音樂文化“制禮作樂”的精華。不可否認(rèn)，在當(dāng)代，“音樂”概念乃至具體的音樂表演形式等都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。沿著歷史文化脈絡(luò)，借鑒數(shù)千年歷史中博大精深的音樂文化理念，應(yīng)充分利用音樂靈活多樣的傳播特性，使中國音樂文化繼續(xù)在治國安邦、社交禮儀、感情表達(dá)、人文教育等各方面?zhèn)鞒衅洫?dú)特優(yōu)勢。

二是汲取中國古代音樂文化涵養(yǎng)人格的精神。青年是祖國的未來，中華五千年優(yōu)秀文化的瑰寶需要年輕一代的繼承和發(fā)展，要從基礎(chǔ)教育方面涵養(yǎng)青少年的音樂文化素養(yǎng)。站在新時代世界舞臺的高度上，用心、用情、用力講好中國音樂文化故事，創(chuàng)作出更多具有民族精神、具備國際性并為人民喜聞樂見的高質(zhì)量作品，為進(jìn)一步推動中國文化“走出去”發(fā)揮積極作用。

三是汲取中國古代音樂文化藝術(shù)價值傳承的精髓。從現(xiàn)存的研究資料看，孔子曾整理過《詩經(jīng)》中的音樂，而朱熹則更為直接地表述詩就是古之樂也。我國自古以來就存在著通過圖文、器皿、樂譜等各種形式記載的音樂曲式，收集整理中國音樂文化脈絡(luò)，厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根系，使其枝繁葉茂并發(fā)揮應(yīng)有的作用，是我們的光榮責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)