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樂教論

作者：吳天明（武漢大學(xué)文學(xué)院教授）

來源：《中州學(xué)刊》2023年第5期

摘要：樂教是中國官方熏陶官員的音樂教育活動(dòng)，旨在培養(yǎng)端正持中的正人君子，使之務(wù)除偏狹，養(yǎng)成公道公平公正的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，最終治國富民，無關(guān)治國的民間俗樂均被排除。五帝三代樂教與詩教書教禮教混在一起，周末春秋之交開始細(xì)分為詩、書、禮、樂四教，春秋末期增加易、春秋為六教，延續(xù)至清朝，最近幾十年詩書禮樂四教重新混合。五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂”實(shí)行政教合一。春秋時(shí)代鄭衛(wèi)宋齊四國出現(xiàn)背棄“古樂”傳統(tǒng)的“新樂”，與戰(zhàn)國至今“新樂”相似，故春秋至今為后九代“新樂”階段，春秋時(shí)代既屬于九代，也屬于后九代。九代樂教理論，《舜典》《大司樂》為樂教治國的“工具論”，孔子發(fā)展了“工具論”并創(chuàng)造了反對(duì)“鄭聲淫”的“風(fēng)格論”，三者均只適合九代“古樂”，而與后九代“新樂”脫節(jié)?！靶聵贰彪m缺乏經(jīng)典理論，但總結(jié)其音樂實(shí)踐，無非是官樂民樂交融、樂教愉情并重、抒情風(fēng)格多樣、剔除宗教色彩等，與九代樂教理論迥異。后九代經(jīng)師學(xué)者不明中國歷史發(fā)展大勢(shì)，以九代“古樂”的樂教理論反復(fù)證成孔子批評(píng)春秋“新樂”的“鄭聲淫說”，故均徒勞無功。

根據(jù)中國主流意識(shí)形態(tài)是否人神混雜、國家治理是否實(shí)行政教合一，筆者過去曾將中國歷史劃分為五帝、夏、商、周、春秋“九代”和春秋至今“后九代”兩個(gè)時(shí)期：“九代”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)人神混雜，天人交通，故國家治理實(shí)行政教合一【1】；周初開始世俗化進(jìn)程【2】，春秋時(shí)代加速世俗化，故春秋時(shí)代兼有“九代”和戰(zhàn)國至今“后九代”【3】兩個(gè)時(shí)代的部分特點(diǎn)；戰(zhàn)國初期最終完成世俗化進(jìn)程，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)終于人神揖別，天人兩分【4】，宗教政治徹底退出國家治理歷史舞臺(tái)【5】，故戰(zhàn)國至今中國成為世俗化國家，中華文明成為人類唯一不建立在宗教基礎(chǔ)上的偉大文明[1]。中國歷史的這一千年巨變，深刻影響了中華文明最近兩千多年歷史的發(fā)展方向，其中有許多重大的歷史問題和思想理論問題，學(xué)術(shù)界至今還很少觸及。

本文只研究其中一個(gè)很小的問題，考察中國五千年的樂教【6】實(shí)踐和理論。為了行文方便，根據(jù)樂教實(shí)踐和理論是否人神混雜、是否排斥民樂元素這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，本文把中國五千年樂教史劃分為五帝、夏、商、周、春秋九代“古樂”階段和春秋至今后九代“新樂”階段，春秋時(shí)代兼屬兩個(gè)階段。本文認(rèn)為九代“古樂”的樂教實(shí)踐和理論，是人神混雜、天人合一、抒情節(jié)制，排除民樂元素、愉情功能和多樣化風(fēng)格的實(shí)踐和理論；春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國“新樂”乃至戰(zhàn)國至今所有“新樂”【7】，即后九代“新樂”的樂教實(shí)踐和理論，則是人神揖別、天人兩分、官樂民樂融合、樂教愉情并重、抒情風(fēng)格多樣的實(shí)踐和理論；春秋時(shí)代兩種“周樂”即“古樂”“新樂”并存，兼屬九代和后九代，是中國樂教史上關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就是中國五千年樂教實(shí)踐和理論發(fā)展的基本脈絡(luò)。了解這一脈絡(luò)，可望解決許多歷史問題和理論問題，包括九代“古樂”和后九代“新樂”的音樂實(shí)踐和理論，以及后九代學(xué)者長期反復(fù)證成孔子“鄭聲淫說”的所有努力為什么均徒勞無功的問題。

一、樂教、古樂、新樂、周樂

本文主要涉及四個(gè)(組)基本概念：“樂教”、“古樂”(“先王之音”“德音”“治世之音”)、“新樂”(“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亡國之音”“亂世之音”“鄭聲淫”)、“周樂”(“樂”)。這些概念往往互相纏繞，邏輯上又多有重疊，大多從未被科學(xué)定義，而且即使是周代君子在使用這些概念時(shí)，也偶然會(huì)出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)不科學(xué)的現(xiàn)象，后世經(jīng)師學(xué)者往往以經(jīng)解經(jīng)，很容易陳陳相因，以致長期成為一團(tuán)亂麻。因此必須事先清晰界說，盡可能科學(xué)定義，并對(duì)定義做出必要的解釋，借以解決若干歷史懸案，也免本文行文時(shí)翻來覆去，學(xué)者為此產(chǎn)生沒完沒了的無謂爭論。所以本章對(duì)上述基本概念的定義方法，與辭書下定義的方法不盡相同，也不應(yīng)該完全相同。

“樂教”，就是官方熏陶君子，使之養(yǎng)成端正持中的人格，將來為官能夠公道公正、治國富民的音樂教育活動(dòng)。這個(gè)定義有如下四個(gè)要點(diǎn)：一是誰培養(yǎng)。樂教是官方的音樂教育活動(dòng)，并不包括無關(guān)治國、只關(guān)俗事的民間音樂教育活動(dòng)。樂教的教官都是政府官員，例如《舜典》記載舜帝任命夔做樂教教官，舜帝自己有時(shí)也做教官。二是培養(yǎng)誰。樂教的培養(yǎng)對(duì)象主要是候任官員，五帝時(shí)代培養(yǎng)祭司酋長之子，即《舜典》所稱之“胄子”;夏商周春秋王國時(shí)代培養(yǎng)帝王諸侯卿大夫之子，如周文王時(shí)代培養(yǎng)世子即后來的周武王[2]，春秋時(shí)代主要培養(yǎng)卿大夫的余子即“國士”[3]，孔子亦培養(yǎng)卿大夫之余子【8】;大漢至清朝帝國時(shí)代培養(yǎng)“國子”，總之都主要是培養(yǎng)即將為官治國者?，F(xiàn)任官員、卸任官員也接受樂教，但不是培養(yǎng)重點(diǎn)。民間也有音樂教育活動(dòng)，但非官方之樂教。三是怎樣培養(yǎng)。音樂育人重在陶冶情操、提升道德水平，主要是養(yǎng)成教育，使君子養(yǎng)成端正持中的品格、行事公道的習(xí)慣，避免偏激促狹，以免殃及國民和君子自己。中國所有古代文獻(xiàn)在論及君子品格特征和行為方式時(shí)，均要求君子“甲而乙，丙而丁”“甲而不甲，乙而不乙”，如同下文引用的《舜典》經(jīng)文那樣，其實(shí)就是要求君子端正持中，務(wù)除偏執(zhí)，按照先王常道，公正做人，公道治國，公平分配，如此則國家安寧，天下大治矣，這就是孔子及其徒子徒孫常說的“中庸”。四是為何培養(yǎng)。官方培養(yǎng)君子，旨在讓他們將來治國富民。國家安寧，人民富足，君子亦可從中合理獲取衣食之需，這就是樂教的終極目標(biāo)，與書教、禮教、詩教目標(biāo)完全一致。

這里有一個(gè)難題，就是樂教源于何時(shí)，因何起源。要解決這個(gè)問題，恐怕不能完全依靠傳世文獻(xiàn)，還需要借助最近百年的考古學(xué)成果。竊以為，人類有音樂天賦，音樂起源必早，或與人類同源。但是樂教并非泛指所有的音樂教育活動(dòng)，而只是治國活動(dòng)之一，自然與剩余財(cái)富的出現(xiàn)、私有制和國家的起源同步。根據(jù)近百年的考古學(xué)成果，“古國時(shí)代”距今大約5500—4500年，約相當(dāng)于歷史學(xué)上的五帝時(shí)代，那么樂教就應(yīng)起源于古國五帝時(shí)代。根據(jù)傳世文獻(xiàn)，古代學(xué)者并未明言樂教起源于五帝時(shí)代，但他們采用的樂教作品，最早就是黃帝時(shí)代的《大卷》《云門》，說明他們實(shí)際上認(rèn)為，樂教起源于五帝時(shí)代。這在周代是君子的常識(shí)，與現(xiàn)代考古學(xué)成果完全相符，也與現(xiàn)代私有制和國家起源的學(xué)說完全相符。但是中國近現(xiàn)代學(xué)者在論及樂教起源時(shí)，卻反而比古人糊涂，得出了一些錯(cuò)誤的結(jié)論。

劉師培主要根據(jù)傳世文獻(xiàn)推斷樂教起源，他以為只要是音樂教育就是樂教[4]。那么樂教就可以追溯到人類誕生之初，大約五萬多年以前人類與動(dòng)物剛剛揖別的時(shí)代了。這個(gè)結(jié)論把樂教定義得太寬泛，忽略了樂教為治國之教的本質(zhì)屬性，故不可從。

王齊洲先生主要根據(jù)樂教治理萬民的政治功能推測(cè)樂教的起源，所以他不同意劉師培的見解。這是完全正確的。但王先生同時(shí)認(rèn)為，原始樂舞旨在通天媚神，只是宗教巫術(shù)活動(dòng)而已，世界各國原始先人莫不如此，并不能體現(xiàn)中國治理國家的禮樂文明，所以不能算是樂教。而周公制禮作樂，旨在治民，故周公作樂治民的活動(dòng)方為中國樂教之起源[5]63-81。這就大有問題了。盡管包括周公、伯禽父子在內(nèi)，的確有少數(shù)思想家覺醒很早，甚至有意排斥宗教【9】，但仍不足以改變九代中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，所以九代中國一直是一個(gè)人神混雜、天人交通的國家，國家治理長期實(shí)行政教合一。周公之后五百多年，到了戰(zhàn)國時(shí)代初期，中國才終于完成世俗化的歷史進(jìn)程，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)才人神兩分，國家治理才實(shí)行世俗政治，宗教政治才最終退出國家治理的歷史舞臺(tái)，僅僅成為民間信仰。所以王先生將樂教起源定在周公時(shí)代，亦不可取。他以為宗教政治并無治國安民功能的看法，與中國歷史發(fā)展規(guī)律不合，與九代政教合一治理國家的實(shí)際情況不合，尤其不可從。

“古樂”(“先王之音”“德音”“治世之音”)，指九代先王的治國之樂，這是春秋戰(zhàn)國君子的說法。這個(gè)定義有三個(gè)要點(diǎn)：一是“先王之樂”，即九代先王的治國之樂，具體曲目，傳世文獻(xiàn)均有記載【10】，這就把先王時(shí)代那些無關(guān)治國的民間俗樂排除了。二是“治世之音”“德音”，說明春秋戰(zhàn)國君子認(rèn)為，與春秋戰(zhàn)國亂世相對(duì)而言，先王時(shí)代實(shí)行裕民政治、仁德政治，君子獲取私利亦公道公正，故天下大治。三是說明“古樂”是熏陶君子，使之為人端正，能夠公道治國的重要工具。

春秋晚期戰(zhàn)國時(shí)代君子所謂“古”，本指堯、舜、夏、商、周、春秋六代，與春秋戰(zhàn)國之“新”相對(duì)而言，他們習(xí)慣于言必稱堯、舜、禹、湯、文武成王、周公，言必稱堯、舜、夏、商、周、春秋六代，而將五帝時(shí)代早中期排除在外，這很可能是因?yàn)辄S帝、顓頊、帝嚳時(shí)代的口傳史“不雅訓(xùn)”【11】，所以周人將黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)代的古史全部排除在外，連孔子著《五帝德》、司馬遷著《五帝本紀(jì)》時(shí)，也只能找到一些零零碎碎的史料片段，如果沒有現(xiàn)代考古學(xué)家的幫助，我們至今都很難對(duì)五帝時(shí)代早中期的歷史有一個(gè)基本的了解。但是周人排除“不雅訓(xùn)”的古史似乎并不徹底，周代天子諸侯都在重要場(chǎng)合演奏、演唱、舞蹈的“先王之樂”，甚至經(jīng)常有黃帝時(shí)代的《大卷》《云門》，自然還有與之匹配的歌詞。根據(jù)這一實(shí)際情況，本文將晚周君子所謂的“古”，由他們定義的堯、舜、夏、商、周、春秋六代，修正為五帝、夏、商、周、春秋九代。

晚周君子所謂的“古樂”，沒有明示是六代“先王之樂”還是九代“先王之樂”，不過客觀上就是指九代“先王之樂”?！肮艠贰辈粌H包括九代官方的樂曲作品，還包括九代官方的樂教理論，下文都會(huì)詳細(xì)討論。由于這些古樂在周代的王朝和列國【12】的官方場(chǎng)合都經(jīng)常被演奏、演唱、舞蹈，用以教育候任官員和現(xiàn)任官員，所以晚周文獻(xiàn)亦通稱為“周樂”【13】。這一組概念，晚周傳世文獻(xiàn)記錄很多，讀者檢索方便，為了節(jié)約文字，筆者就一律不出注了。

“新樂”(“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亂世之音”“亡國之音”“鄭聲淫”)，都是春秋晚期戰(zhàn)國時(shí)代君子的說法，原本特指春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國出現(xiàn)的官方音樂，與中規(guī)中矩的九代“古樂”相對(duì)而言。“鄭”“鄭衛(wèi)”均借代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國，這是晚周君子的語言習(xí)慣，旨在語言簡潔而活潑?！靶聵贰钡闹饕厣牵樟嗣駱吩?，官樂民樂交融，樂教愉情并重，淡化宗教色彩，抒情較少節(jié)制。春秋戰(zhàn)國君子大多認(rèn)為，“新樂”不利于培養(yǎng)端正持中的治國君子?？紤]到春秋時(shí)代四國官方的“新樂”與戰(zhàn)國至今的官方民間的所有“新樂”特征均基本相同，與九代“古樂”卻大異其趣，故本文概稱后九代官方民間所有的音樂均為“新樂”，亦與九代“古樂”相對(duì)而言。

“古”與“新”自然相對(duì)而言。從時(shí)代概念來看，春秋時(shí)代是九代的一部分，春秋戰(zhàn)國君子本不應(yīng)該稱“新”，但由于春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國出現(xiàn)了迥異于九代“古樂”的“新樂”，故晚周君子所謂的“新樂”，特指春秋四國官方的這一部分“周樂”【14】。所以從時(shí)代上講，“古樂”與“新樂”，“九代”與“后九代”，均在春秋時(shí)代有所重疊。

“鄭聲淫”主要批評(píng)“新樂”抒情不節(jié)制，體現(xiàn)了九代典型傳統(tǒng)的樂教理論和審美習(xí)慣，而又有所發(fā)展，這并非只是孔子個(gè)人的獨(dú)特判斷，而至少是相當(dāng)一部分春秋戰(zhàn)國君子的共同見解，如春秋晚期吳國公子季札、鄭國盲人樂師慧、孔子帳下弟子子夏，就都曾嚴(yán)厲斥責(zé)“鄭聲”有“淫”“細(xì)”之病?！班嵭l(wèi)之音”“鄭聲”，戰(zhàn)國君子有以為貶詞者，亦有不以為貶詞而僅僅視之為“新樂”者，下文都會(huì)有詳細(xì)討論?？鬃印班嵚曇f”主要體現(xiàn)了九代樂教理論和審美習(xí)慣，戰(zhàn)國至今后九代學(xué)者每每證成之，卻與春秋戰(zhàn)國官方樂教實(shí)踐和理論，或部分脫節(jié)，或完全脫節(jié)，也與大漢至今的音樂(包括官方和民間)實(shí)踐和理論部分脫節(jié)。根據(jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國至今除了孟子并不介意君子是喜歡“古樂”還是喜歡“新樂”，是否“鄭聲淫”，只要求君子與民同財(cái)、“與民同樂”【15】以外，絕大多數(shù)官員和學(xué)者都非常在意“鄭聲淫”之類的問題，學(xué)者們的努力方向始終都是援引九代樂教的實(shí)踐和理論，批評(píng)后九代的“新樂”實(shí)踐，以證成“鄭聲淫說”，或者辨別“鄭聲”是否包含“鄭詩”，貶斥春秋時(shí)代的“鄭聲”，貶斥戰(zhàn)國君子喜歡“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“新樂”“亡國之音”、厭惡“先王之樂”“德音”“古樂”“治世之音”的現(xiàn)象，可惜學(xué)者此舉并不能科學(xué)解釋九代樂教實(shí)踐和理論與后九代“新樂”實(shí)踐為何脫節(jié)，其反復(fù)證成“鄭聲淫說”的種種努力，不僅徒勞無功，而且在文藝?yán)碚撋嫌忻黠@的缺陷，在文藝實(shí)踐上則非常有害。

“周樂”(“樂”)，就是周代官方采用的九代“古樂”，但也包括春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國的“新樂”【16】。

“周”是個(gè)政治概念和地理概念，指周家王朝及其治理的整個(gè)天下，包括周王國及其所有的封國，封國則包括周家兄弟之國、親戚之國(古老文明氏族國家)【17】和蠻夷戎狄之國，兄弟親戚之國亦概稱華夏，華夏就是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國家的意思【18】。由于交通不便、信息閉塞等，古代中國地理環(huán)境相對(duì)封閉，周人并不知有一個(gè)世界，故“周”當(dāng)時(shí)與“天下”含義相同【19】。春秋戰(zhàn)國文獻(xiàn)一般稱西周三百年為周，大漢至今則一般稱西周、春秋、戰(zhàn)國八百年為周。但古代君子使用“周樂”這個(gè)概念卻很特殊，一般泛指西周、春秋、戰(zhàn)國八百年，周王國、周家兄弟之國、周家親戚之國和蠻夷戎狄之國，在官方場(chǎng)合演奏、演唱、舞蹈的音樂作品，即大體指九代(戰(zhàn)國進(jìn)入后九代)“古樂”，包括春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國官方的“新樂”。據(jù)《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書》之經(jīng)部記載，大漢至清末歷代國學(xué)均將《樂》即《周樂》作為培養(yǎng)治國君子的教材，下文會(huì)討論。

二、九代“古樂”的樂教實(shí)踐和理論

考慮到中華民族的繁衍生息和中華文明的創(chuàng)造發(fā)展都從來就沒有間斷過，而九代的樂教實(shí)踐和理論已經(jīng)相當(dāng)成熟。為了正確理解九代的樂教實(shí)踐和理論，我們需要借助現(xiàn)代考古學(xué)的幫助，首先越過九代，從更加遙遠(yuǎn)的舞陽文明時(shí)代官方的樂教實(shí)踐開始說起。

此前王齊洲先生即已關(guān)注舞陽賈湖出土的幾十只骨笛，卻偶然忽略了一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)：根據(jù)考古報(bào)告，九千年前的那些骨笛只出土于舞陽先民的祭司酋長的墓葬之中，一般先民的墓葬中并無骨笛隨葬[5]63-81。這一事實(shí)或可說明，早在舞陽文明時(shí)代中國就已出現(xiàn)了一定的剩余財(cái)富和初步的階級(jí)分化，開始出現(xiàn)了祭司酋長和普通民眾的貧富貴賤的區(qū)別，當(dāng)時(shí)的聚落社會(huì)就已出現(xiàn)了利益沖突，故祭司酋長用骨笛演奏古樂、演唱歌詞的活動(dòng)，應(yīng)非一般的文化娛樂活動(dòng)，而應(yīng)與當(dāng)時(shí)的聚落治理關(guān)系密切，中國原始的樂教、詩教、書教、禮教，或許早在九千年前就已萌芽。

但舞陽文明時(shí)代只有大型的聚落，尚無夯土為城，使之四合，用以保護(hù)人口和財(cái)富的城市“國”，剩余財(cái)富尚有限，私有制和國家尚在形成之中，故舞陽治理只能稱為社會(huì)治理，還不是國家治理；舞陽樂教活動(dòng)雖非一般意義上的文化娛樂活動(dòng)，但也還算不上真正意義上的治國之教。作為治國之教的樂教，需要等到私有制和國家真正形成的時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)，即要等到距今五千多年的黃帝時(shí)代晚期才出現(xiàn)?？脊艑W(xué)家告訴我們，到了黃帝時(shí)代晚期，中國才出現(xiàn)了輝煌的城市如黃帝古城【20】之類，他們稱之為“古國”，稱那個(gè)時(shí)代為“古國時(shí)代”。而且大量傳世文獻(xiàn)記載，中國最早的官方樂教作品，就是黃帝時(shí)代的古樂《大卷》《云門》，這些作品一直流傳至周代，周代君子無不十分熟悉，人人都會(huì)演奏、演唱、舞蹈。故本文根據(jù)考古資料和傳世文獻(xiàn)，根據(jù)私有制和國家起源的理論，將中國樂教的起點(diǎn)定在黃帝時(shí)代晚期，距今五千多年。

周漢傳世文獻(xiàn)如《虞書》《夏書》《商書》《周書》《左傳》《禮記》《史記》等，對(duì)五帝、夏、商、周、春秋九代的樂教實(shí)踐，包括具體的曲目和演奏、演唱、舞蹈的情況，均有大量記錄，我們可以據(jù)此先對(duì)九代官方的樂教實(shí)踐做出如下初步的概要性的描述。

其一，排斥民樂。治國君子不事產(chǎn)業(yè)，只管通神治民以獲取衣食之需，而民間俗樂記錄日常俗事，抒發(fā)世俗感情，旨在愉悅性情，敘事抒情多無節(jié)制，并無通神治民作用，故九代官方樂教排斥民樂作品，如五帝時(shí)代反映狩獵生活的《彈歌》和農(nóng)牧生活的《葛天氏之樂》之類，均被政府樂官排除在外，官方文獻(xiàn)甚至基本不記錄。

其二，熏陶君子。九代官方重視樂教實(shí)踐。九代樂教作品，五帝時(shí)代著名者有黃帝祭祀云神的《云門》、堯帝祭祀主管五谷的星座以求人間五谷豐登的《咸池》(《大咸》)、舜帝祭祀鳥神以求天下祥和的《簫韶》等；夏商周三代的樂教作品，除了繼續(xù)使用五帝時(shí)代的古樂之外，夏代贊美大禹治水的《大夏》、商代稱頌商湯伐桀的《大濩》、周代贊美武王伐紂的《大武》【21】，都是官方大名鼎鼎的道德教化、熏陶君子、治國理政的音樂作品；春秋時(shí)代的樂教作品則新增周代華夏列國的詩選《詩經(jīng)》【22】。

其三，政教合一。九代主流意識(shí)形態(tài)人神混雜，治國理政實(shí)行政教合一，樂教作品均有政教合一的色彩，即使后人以為僅僅描述世俗生活的作品，當(dāng)時(shí)也大多本是神神道道的【23】。

其四，組歌組詩。上述樂教作品很可能大都是組詩組歌。高亨先生《詩經(jīng)今注》曾經(jīng)推斷，傳世《詩經(jīng)》中的詩歌很多都是一組一組的，那么與之匹配的音樂則自然是組樂組歌。故本文作此初步推測(cè)，盼望后世學(xué)者繼承高先生事業(yè)進(jìn)一步實(shí)證。

其五，等級(jí)森嚴(yán)。上引音樂作品都是“先王之樂”【24】，而傳世《詩經(jīng)》有天子、諸侯、卿大夫、士之樂，曲譜亡佚但歌詞尚存，可據(jù)此做出初步推測(cè)?！蹲髠鳌贰?5】等傳世春秋文獻(xiàn)，對(duì)各級(jí)貴族各用什么官方音樂作品記載很多，總的要求是“君君，臣臣，父父，子子”，即治國君子各自采用適合自己身份的樂教作品，交好各自地盤的神靈，治理各自的土地人民，教育各自的部下和子弟。九代樂舞以多為尊，如周禮規(guī)定天子八佾、諸侯六佾、公卿四佾【26】。春秋戰(zhàn)國時(shí)代王道廢弛，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，貴族僭越禮制成為常態(tài)，列國諸侯卿大夫均經(jīng)常使用本該上級(jí)才能使用的禮樂，甚至有卿大夫使用天子禮樂者【27】。

其六，洪鐘大呂。舞陽文明時(shí)代、五帝時(shí)代為新石器時(shí)代，不可能出現(xiàn)洪鐘大呂。大禹時(shí)代開始進(jìn)入青銅文明時(shí)代?！渡袝酚涊d禹鑄九鼎；《孟子》記載直到戰(zhàn)國中期孟子師徒還曾親眼見過古代青銅樂器，有“禹之聲”“文王之聲”，而且“禹之聲”因?yàn)槟甏鷮?shí)在太久遠(yuǎn)，連鐘紐都快磨損斷了。夏商周三代青銅極其昂貴，于是成為貴族的標(biāo)配，他們用來做炊具、酒具、樂器【28】。由此可以推知，五帝時(shí)代官方進(jìn)行樂教的樂器，很可能還是非金屬樂器絲竹骨笛之類，古人傳聞舜做五弦琴，不無道理。夏商周貴族為了顯示各自崇高的宗教地位和政治地位，可能基本改用青銅樂器，最近百年不斷出土的編鐘就可以佐證。青銅樂器演奏官方音樂還有一個(gè)天然的長處，就是音樂特別容易顯得莊重典雅、節(jié)奏緩慢、聲音宏大，比絲竹類樂器更加適合演奏具有宗教色彩的作品，這與西方人演奏教堂樂曲用管風(fēng)琴而不用鋼琴有相似之處，也與如今江南絲竹大多適合演奏表達(dá)男女私情的作品有相通之處。春秋君子批評(píng)“鄭聲”“細(xì)”，也許“鄭聲”多用絲竹而少用洪鐘大呂。

其七，出現(xiàn)“新樂”?！爸軜贰睘橹艽饕脕碇螄碚墓俜揭魳?，春秋時(shí)代在鄭、衛(wèi)、宋、齊四國出現(xiàn)了重視日常生活、吸收民樂元素、樂教愉情并重、抒情很少節(jié)制的新傾向，明顯成為“古樂”的異類，故被稱為“新樂”，并招致嚴(yán)厲批評(píng)。

九代官方的樂教實(shí)踐概況大致如上。至于九代官方的樂教理論，根據(jù)傳世文獻(xiàn)，結(jié)合中國歷史發(fā)展情況，應(yīng)以《虞書·舜典》【29】為五帝時(shí)代樂教理論的代表，以《大司樂》【30】為夏商周三代樂教理論的代表。而孔子的樂教理論，不僅是對(duì)整個(gè)九代樂教理論的高度總結(jié)，而且孔子的時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)了“古樂”和“新樂”這兩種“周樂”，天下又禮崩樂壞，所以孔子的樂教理論明顯具有中國歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭樂教思想的部分特色。簡而言之，五帝三代的樂教理論主要是“工具論”，孔子的樂教理論則有“工具論”和“風(fēng)格論”。下文稍作分析，以便研究為什么九代樂教理論與后九代樂教實(shí)踐脫節(jié)，進(jìn)而研究為什么后九代的學(xué)者反復(fù)證成孔子“鄭聲淫說”的所有努力，最終都必然徒勞無功。

《舜典》記載，舜帝嗣位，遍命群臣各負(fù)其責(zé)，協(xié)助自己治理天下，其命樂教官員夔曰：

夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

以當(dāng)下的學(xué)術(shù)眼光來看，舜帝給樂官夔的命令，包含了五帝時(shí)代樂教的如下要點(diǎn)。其一，樂教為五帝時(shí)代通例。舜帝剛剛嗣位，即嫻熟地任命樂官、交代樂教詩教任務(wù)，說明樂教詩教工作在五帝時(shí)代早已展開，已經(jīng)成為治國常道之一，舜帝不過是效法先帝而已，所以舜帝任命樂官的舉動(dòng)和對(duì)樂教詩教熏陶培養(yǎng)治國君子任務(wù)的交代，都應(yīng)視作五帝時(shí)代的通例。其二，教育對(duì)象為祭司酋長的子嗣。“胄子”即祭司酋長之子，王國時(shí)代指帝王諸侯之子，帝國時(shí)代指帝王諸侯郡守卿大夫之子，總之都是未來的治國者。其三，教育內(nèi)容有樂教詩教，二教合一。周末春秋國學(xué)教育實(shí)行六藝之教，樂教與詩教并稱，則一分為二。其四，熏陶治國君子，使之養(yǎng)成“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的健全人格和中庸治國的行事習(xí)慣。后世所謂人格養(yǎng)成教育，最早的理論源頭就在這里。其五，政教合一。中國在戰(zhàn)國時(shí)代初期才最終完成世俗化進(jìn)程，從而成為世俗化國家。五帝時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)然人神混雜，天人不分，故樂教詩教亦人神混雜，國家治理實(shí)行政教合一，所以舜帝要求夔，通過樂教詩教達(dá)到人神和諧有序、天人和諧有序、君臣和諧有序的宗教政治和世俗政治治理目的。其六，排除俗樂。從舜帝的命令可以推知，夔拿來教育祭司酋長子嗣的官方音樂作品，應(yīng)如同舞陽巫師酋長，也把民間俗樂排除在外，不可能采用那些農(nóng)耕打獵、家長里短、兒女情長的音樂詩歌作品。

由《舜典》可推知，五帝時(shí)代的樂教理論主要是“工具論”，即樂教是熏陶君子、協(xié)和人神、交通天人、治國富民的工具。與《大司樂》相比，五帝時(shí)代的樂教詩教還未承擔(dān)協(xié)和萬邦的政治功能，那是因?yàn)槲宓壑卫淼摹疤煜隆鄙行?，只是幾個(gè)氏族的聯(lián)盟而已，當(dāng)時(shí)并無萬邦需要君子協(xié)和，而周代治理的“天下”太大，樂教詩教的確需要協(xié)和萬邦。

《大司樂》現(xiàn)存于傳世戰(zhàn)國《周禮》。周初周公親自著作的《周禮》如今僅存16個(gè)字而已[6]，原書當(dāng)在戰(zhàn)國時(shí)代初中期亡佚。而傳世《周禮》為戰(zhàn)國末期的私人著作，成書既晚，又非官方文獻(xiàn)，本不可作信史，但據(jù)王齊洲先生縝密考證，傳世《大司樂》就是孔子授徒的六經(jīng)之一《樂》即《樂經(jīng)》，歷經(jīng)波折終于傳世[7]。王先生考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，本文姑從王說。根據(jù)王先生所言，本文考慮到孔子私學(xué)采用的教材與周代官學(xué)完全一致，《大司樂》當(dāng)然首先是西周春秋時(shí)代王朝歷代樂官確定的官方國學(xué)的樂教理論教材，實(shí)踐教材則為九代“古樂”和春秋四國“新樂”?？鬃釉隰攪蠈O氏的大力支持下創(chuàng)辦私立國學(xué)，除了學(xué)制較短、沒有傳授小學(xué)類課程【31】以外，其余六藝課程均與官方國學(xué)完全相同，那么周代樂教理論教材就是傳世《大司樂》。

《大司樂》是周代官方的樂教理論教材，是周天子歷代樂官的樂教理論總結(jié)，后被孔子采用，從《大司樂》并未強(qiáng)調(diào)君臣父子的情況來看，也許該篇最終成篇于西周時(shí)代或者春秋早中期。如果成篇于禮崩樂壞的春秋晚期，卻不強(qiáng)調(diào)樂教的君臣父子等級(jí)，那就很難理解了?！洞笏緲贰吩奶L，下面根據(jù)其先總論再分論的寫作思路，只引用其總論部分：

大司樂掌成均32之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉【33】，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德【34】教國子【35】中和、祇庸、孝友；以樂語36教國子興道、諷誦、言語【37】;以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》【38】，以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客【39】，以說(悅)遠(yuǎn)人【40】，以作動(dòng)物【41】。

據(jù)上引《大司樂》總論可知：其一，理論地位。后世經(jīng)師注釋本經(jīng)，均稱“六代之樂”云云，似乎《大司樂》只總結(jié)了“六代”的樂教理論，這是因?yàn)橹艽恿?xí)慣于言必稱堯、舜、夏、商、周、春秋六代，后世經(jīng)師無不受其影響。但西周春秋對(duì)五帝時(shí)代早中期先王“不雅訓(xùn)”遺跡的剔除并不徹底，而且本經(jīng)經(jīng)文所引先王之樂上至黃帝時(shí)代之《云門》《大卷》，故應(yīng)糾正歷代經(jīng)師的錯(cuò)誤說法，將《大司樂》視作對(duì)整個(gè)九代樂教理論的總結(jié)。其二，教官選擇?！洞笏緲贰氛J(rèn)為，樂教是熏陶教化子弟(候任官員)的重要工具之一，是國學(xué)教育的重要課程之一，要選用道德高尚者擔(dān)任樂官。其三，樂教功能?！洞笏緲贰氛J(rèn)為，樂教的根本任務(wù)是教育官員子弟，務(wù)求使之和鬼神【42】，和邦國，和萬民；對(duì)兄弟之國、親戚之國即所謂華夏，則要安賓客【43】;對(duì)遠(yuǎn)方的蠻夷戎狄，則要來之、安之。由于周家天下國土遼闊，封國很多，有兄弟、親戚之國即華夏，亦有蠻夷戎狄之國，故樂教有對(duì)內(nèi)治理萬民，對(duì)外協(xié)和華夏，更外則團(tuán)結(jié)蠻夷戎狄的政治功能。其四，排斥俗樂。那些僅僅反映日常生活、旨在愉悅身心的民間俗樂作品，仍然像舞陽先民、五帝先王那樣，明顯被官方排除在外。

《大司樂》的樂教理論，繼承了《舜典》所代表的五帝時(shí)代的樂教理論，其核心理論仍然是“工具論”，即樂教是和諧人神、萬民、萬邦，熏陶君子，使之公道公正治理國家的宗教政治和世俗政治的工具。不過，《舜典》反映的五帝時(shí)代的樂教理論并沒有協(xié)和萬邦的政治功能，這顯然是因?yàn)槟菚r(shí)“天下”太小，只是若干個(gè)氏族結(jié)成的聯(lián)盟而已，并沒有萬邦需要協(xié)調(diào)治理?！洞笏緲贰范ㄐ陀谥艽鷺饭僦?，而周代“天下”很大，國土遼闊，邦國眾多，有本家之國、親戚之國、蠻夷戎狄之國，所以周代樂教理論增加了協(xié)和萬邦的政治功能。

概而言之，孔子以前的樂教理論主要是“工具論”?？鬃右浴班嵚曇f”為代表的樂教理論，明顯繼承了九代正統(tǒng)的樂教理論“工具論”，而又根據(jù)春秋時(shí)代天下“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的政治形勢(shì)，和鄭衛(wèi)宋齊四國出現(xiàn)“新樂”的情況，對(duì)九代“工具論”有所發(fā)展。傳世文獻(xiàn)中孔子論述樂教思想的語錄，最要緊的應(yīng)是《論語》中的如下幾章：

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》(《武》)。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《八佾篇》)

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”(《八佾篇》)

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾篇》)

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?o:p>

子曰：“二三子!偃之言是也，前言戲之耳。”(《陽貨篇》)

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”(《八佾篇》)

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?《陽貨篇》)

子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉﹗”(《泰伯篇》)

根據(jù)孔子自己的論述，可知其樂教理論主要有“工具論”“風(fēng)格論”兩論。

先說工具論。其一，治國工具?？鬃诱J(rèn)為周樂是君子“為邦”即道德教化、治理國家、造福萬民的重要經(jīng)典性工具之一，不可小視?？鬃舆@一基本思想，與九代幾乎所有治國君子的看法一致，與《舜典》《大司樂》的理論一致，無須細(xì)究。其二，恪守等級(jí)?？鬃右缶邮褂谩爸軜贰敝螄?，要恪守周禮，等級(jí)森嚴(yán)，不可僭越。如“八佾”為天子禮樂，“六佾”為諸侯禮樂，“四佾”為卿大夫禮樂——卿大夫?yàn)閲⒂写蠊?，諸侯賞賜，方可有“樂”，“四佾”并非卿大夫理所當(dāng)然的標(biāo)配，諸侯可以賞賜二佾，也可賞賜四佾，也可完全不賞賜。“八佾”就連魯侯都不得使用【44】，而魯國的“三桓”(實(shí)際為執(zhí)政大臣季孫氏)以卿大夫身份居然“八佾舞于庭”，這是僭越禮制的嚴(yán)重罪行，故孔子說是可忍，孰不可忍。

以上兩條是孔子樂教思想的“工具論”，其基本思想是，“周樂”是君子治國的經(jīng)典工具之一，等級(jí)森嚴(yán)，不可僭越，使用“周樂”亦然，絕對(duì)不可以僭越禮制?？鬃訕方痰摹肮ぞ哒摗保c《舜典》《大司樂》所代表的九代樂教“工具論”均有所不同，九代樂教“工具論”均不強(qiáng)調(diào)君子的身份等級(jí)，并非九代不要求恪守等級(jí)，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)僭越禮制者很少見，所以無須特別強(qiáng)調(diào)。而孔子特別強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級(jí)差異，說明春秋中晚期君子僭越禮制已成為常態(tài)，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到天下的政治秩序，嚴(yán)重影響到國家治理。

再說風(fēng)格論。其一，抒情節(jié)制。孔子認(rèn)為官方音樂均應(yīng)端正持中，雅正有節(jié)，都像《韶》、《武》、二《雅》、《關(guān)雎》那樣“樂而不淫，哀而不傷”【45】，不能盡情宣泄情緒。如果官方音樂盡情地宣泄情緒，毫無節(jié)制，則容易養(yǎng)成君子偏頗的思想感情和極端的行為習(xí)慣，這對(duì)治理國家將非常不利。《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》:“好樂無荒【46】，良士休休?！薄蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d，吳公子季札評(píng)價(jià)《豳風(fēng)》曰：“美哉，蕩乎!樂而不淫，其周公之東乎?”杜注：“樂而不淫，言有節(jié)也。”《昭公元年》:“先王之樂，所以節(jié)百事也?！薄断骞吣辍?“樂而不荒?！笨芍呵锞哟蠖颊J(rèn)為，君子應(yīng)用禮樂來節(jié)制自己，其官方音樂作品應(yīng)樂而有節(jié)，哀亦有節(jié)，這非僅孔子有此見識(shí)。其二，放逐鄭聲。孔子認(rèn)為，抒情沒有節(jié)制的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”即四國“新樂”擾亂了守正持中的“雅樂”，也會(huì)擾亂治國君子的思想感情、正常人格和行為方式，君子將來治國理政時(shí)必然會(huì)因此產(chǎn)生偏頗情緒、偏執(zhí)人格和行為方式，故應(yīng)放逐“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”。

以上兩條均就周樂的抒情風(fēng)格而論，可視為孔子樂教思想的“風(fēng)格論”，孔子要求所有“周樂”都要典雅莊重、抒情節(jié)制，以熏陶培養(yǎng)守正持中的謙謙君子，務(wù)必使之按照常道治理國家?！端吹洹贰洞笏緲贰肪恢匾晿方淌闱楣?jié)制的風(fēng)格，并非當(dāng)時(shí)樂教作品不節(jié)制，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)樂教實(shí)踐均抒情節(jié)制，故無須特別強(qiáng)調(diào)?？鬃犹匾庖髽方套髌肥闱橐?jié)制，是因?yàn)猷?、衛(wèi)、宋、齊四國“新樂”抒情已經(jīng)很不節(jié)制，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了雅樂即九代“古樂”。

孔子的樂教理論并非他所獨(dú)有，而是春秋戰(zhàn)國之交許多君子的共同見解。除上引文獻(xiàn)的證據(jù)以外，還有三個(gè)典型的案例：一，鄭國樂師慧承認(rèn)“鄭聲淫”?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d，鄭國發(fā)生內(nèi)亂，盜賊逃至宋國，鄭國為了追捕盜賊，以正國法，不得已而送給宋國“馬四十乘，與師茷、師慧”47，并送公孫黑為人質(zhì)。“師慧過宋朝，將私(即小便)焉。其相(盲人助手，牽引盲人者)曰：‘朝也?！墼唬骸疅o人焉?！嘣唬骸玻喂薀o人?’慧曰：‘必?zé)o人焉。若猶有人，豈其以千乘之相(子產(chǎn)等)易淫樂之矇?必?zé)o人焉故也?！编崌鴺穾熁圩苑Q“淫樂之矇”，即只會(huì)搜集整理創(chuàng)作“淫樂”的盲人樂師，說明就連鄭國樂師慧自己都認(rèn)為“鄭聲淫”。二，吳國公子季札也認(rèn)為“鄭聲淫”?！断骞拍辍酚涊d，吳國公子季札訪問魯國，“請(qǐng)觀于《周樂》”，即當(dāng)時(shí)在華夏列國朝堂、廟堂、禮堂、學(xué)堂演奏、演唱、舞蹈的官方音樂作品，魯國樂官于是把《風(fēng)》《雅》《頌》以及堯舜夏商周先代圣王的重要音樂作品演奏了一遍，季札一一給予相當(dāng)精準(zhǔn)客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)樂官演奏“鄭聲”時(shí)，季札評(píng)價(jià)說：“美哉，其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎?”所謂“細(xì)”，從音樂風(fēng)格上講，指音樂抒情細(xì)膩入微，類似如今之江南絲竹演奏的兒女情長的抒情作品，而沒有廟堂之樂的洪鐘大呂的莊重典雅宏大的氣勢(shì)，說明鄭國君子缺乏英雄氣概和進(jìn)取之心，故季札推斷鄭國將亡。三，孔子弟子子夏認(rèn)為“鄭聲”是“亡國之音”。魏文侯詢問子夏，為什么自己只喜歡“鄭聲”等“新樂”，而不喜歡先代圣王的“古樂”。子夏說，先代圣王的“古樂”才是“德音”，而“鄭聲”為“亡國之音”[8]。這類案例還有許多，不過都不如這三個(gè)案例典型罷了。這說明春秋君子大都認(rèn)為，周樂是華夏列國治國理政的經(jīng)典工具之一，對(duì)陶冶君子情操、激發(fā)君子治國富民，均具有重要作用。而“鄭聲”雖然也是“周樂”，但是過分細(xì)膩、過分抒發(fā)兒女之情，抒情又不節(jié)制，不符合絕大部分“周樂”端正典雅的要求。

從整體上看，孔子等春秋君子只把“周樂”即當(dāng)時(shí)周代官方使用的樂教作品、采信的樂教理論，視作正統(tǒng)樂教，即當(dāng)作道德教化、治國理政的經(jīng)典性工具之一，完全沒有注意到或者根本不容忍音樂還有反映日常生活、僅僅愉悅身心的文化娛樂作用；只認(rèn)可當(dāng)時(shí)官方“周樂”端正典雅、張弛有節(jié)的風(fēng)格特征，不認(rèn)可“周樂”的異類“鄭聲”細(xì)致入微、抒情性強(qiáng)的多元化風(fēng)格。根據(jù)中華民族五千年思想文化傳承從未間斷的歷史特點(diǎn)，我們有理由相信，孔子等春秋君子的“工具論”和“風(fēng)格論”的樂教思想，應(yīng)該基本上就是九代治國君子的樂教理論的總結(jié)——雖然根據(jù)傳世文獻(xiàn)，孔子以前的樂教理論并未特別強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格論”。

三、后九代“新樂”的音樂實(shí)踐和理論

“新樂”“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”本是春秋戰(zhàn)國君子對(duì)春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國官方“周樂”的特稱，其主要特點(diǎn)是，吸收了民樂元素，樂教與愉情并重，淡化了宗教色彩，抒情暢快淋漓，較少節(jié)制?？紤]到戰(zhàn)國至今中國音樂(官樂民樂)大多具有春秋“新樂”的上述特點(diǎn)，而與九代“古樂”風(fēng)格迥異，本文遂將春秋四國的“新樂”與戰(zhàn)國至今的“新樂”一并視作后九代的“新樂”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)君子大多不稱“周”，而僅僅稱西周為“周”;漢朝至今學(xué)者大多并稱西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)代為“周”，但同時(shí)稱西周為“西周”，稱春秋戰(zhàn)國為“晚周”。如果我們大膽撇開完全根據(jù)王朝斷代的成見，放眼回顧五千年中華文明史，那么春秋戰(zhàn)國之交就不一定只是周朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且很可能還是整個(gè)中華民族文明史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其深遠(yuǎn)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了周朝八百年。

其一，天下共主的政治地位不同。西周時(shí)代禮樂征伐均出自周天子，天子為華夏之國(周家王朝和兄弟之國、周家親戚即古老文明氏族之國)和蠻夷戎狄之國即整個(gè)天下的共主48。春秋時(shí)代，周王朝實(shí)力下降，蠻夷戎狄遂自外于周，天子于是失去了對(duì)蠻夷戎狄的控制權(quán)。在華夏內(nèi)部，天子亦喪失了對(duì)兄弟、親戚之國的實(shí)際控制權(quán)，禮樂征伐均出自霸主，但是天子至少還是宗教名義、政治名義、思想文化上的華夏共主，即使晉文公“以臣召君”以后也仍然如此，故傳世六藝很可能都在春秋時(shí)代，最后由周天子的相關(guān)官員(史官、樂官、卜官)定型，并通行華夏列國和蠻夷戎狄列國(蠻夷楚國比較特殊)?？墒堑搅藨?zhàn)國時(shí)代，天子則連名義上的、思想文化上的華夏共主都不是了，王權(quán)完全衰落，霸權(quán)方興未艾，最典型的例子是，春秋時(shí)代楚王還只敢委婉地“問鼎”，而戰(zhàn)國列侯則全都公開搶鼎了；春秋時(shí)代六藝還通行天下各國，戰(zhàn)國時(shí)代則諸子百家通行天下了。

其二，列國諸侯的政治地位不同。西周春秋時(shí)代，周家兄弟之國和親戚之國，不要說諸侯地位很穩(wěn)固，天子甚至親自任命小國上卿一位，大國上卿兩位，諸侯及其上卿的政治地位，本國均認(rèn)可，王朝均認(rèn)可，天下均認(rèn)可。諸侯只能任命一位下卿。例如齊國，天子任命高氏、國氏做上卿，齊侯只能任命一名下卿如管子、晏子之類。春秋時(shí)代雖然也發(fā)生過卿大夫、國人廢立國君的情況，和“陪臣執(zhí)國命”的情況，但是整體上諸侯還是諸侯，卿大夫還是卿大夫。但是到了戰(zhàn)國時(shí)代，“魯侯奔越”“三家分晉”“田氏代齊”之類已經(jīng)成為非常正常的現(xiàn)象，“田氏代齊”甚至在齊國政壇和國際社會(huì)沒有引起任何大的反應(yīng)，說明諸侯的政治地位下降得非常厲害。這也是王權(quán)衰落、霸權(quán)方興的另一種表現(xiàn)形式。

其三，鬼神上天的政治地位不同。盡管周初即已開始世俗化進(jìn)程，例如魯侯伯禽在朝堂門口另外修建周公太廟，開啟了朝堂廟堂一分為二、宗教政治與世俗政治分家的序幕，而且春秋時(shí)代所有國家的廟堂朝堂均分開建設(shè)，但從整體上看，九代中國始終都還是一個(gè)人神混雜、政教合一的國家，宗教政治的地位甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗政治【49】。從春秋時(shí)代中晚期開始，鬼神上天的宗教政治地位就更加下降，人間帝王諸侯卿大夫的世俗政治地位已經(jīng)明顯提高。戰(zhàn)國初期，中國最終完成了世俗化進(jìn)程，中華文明從此成為人類歷史上唯一不建立在宗教基礎(chǔ)上的偉大世俗文明，宗教鬼神在國家政治生活中不再有什么重要的政治地位，國家治理完全實(shí)行世俗政治。

這就是說，到了戰(zhàn)國時(shí)代，九代的一切權(quán)威，包括鬼神上天、天子諸侯的宗教政治權(quán)威、世俗政治權(quán)威，全部都倒掉，代之而起的是完全世俗化的諸子百家，尤其是兵家、縱橫家、法家，而主要體現(xiàn)九代王道治國思想的儒家則被天下幾乎所有的諸侯卿大夫棄之不用【50】。隨之而來的是，九代政教合一的神道王道治國經(jīng)典也隨之完全喪失了國家治理經(jīng)典工具的權(quán)威地位。于是周代君子奉若神明的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六藝，隨之喪失了作為治國經(jīng)典的固有地位，《樂》(《周樂》，包括曲目和樂教理論《大司樂》)作為治國經(jīng)典之一的宗教政治、世俗政治的地位即樂教地位，遂被君子們完全忽視，而音樂原本固有的、被九代官方長期排斥的愉悅身心的文化娛樂作用開始逐步顯現(xiàn)。不過這個(gè)變化有一個(gè)漸變的過程，春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國的“周樂”均“淫”即抒情不節(jié)制，就是漸變的開始。戰(zhàn)國君子在欣賞“周樂”時(shí)，根本不喜歡莊重典雅、端正持中、宗教氣氛濃郁的九代古老雅樂“先王之樂”，而更加喜歡多有生活氣息的春秋時(shí)代的《國風(fēng)》，尤其喜歡鄭、衛(wèi)、宋、齊四國世俗生活氣息濃郁、抒情性強(qiáng)、較少顧忌的“新樂”“鄭聲”，就是這一千年巨變?cè)诠俜綐方虒?shí)踐上的自然反應(yīng)。

于是春秋戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，“鄭聲”在春秋時(shí)代晚期總受治國君子的批評(píng)譏諷，而在戰(zhàn)國時(shí)代卻受到治國君子的普遍歡迎，只有少數(shù)堅(jiān)持九代樂教思想傳統(tǒng)的理論家才對(duì)“鄭聲”不以為然。據(jù)《禮記·樂記第十九》記載，魏文侯曾經(jīng)詢問孔子弟子子夏：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也?新樂之如此，何也?”魏文侯不知不覺之間受到上述時(shí)代風(fēng)潮的影響，喜歡鑒賞世俗生活氣息濃郁的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”，對(duì)宗教氣息濃郁的“古樂”則完全沒有任何興趣【51】，但他并不明白自己何以如此，故問子夏。子夏是孔子晚年弟子，由春秋進(jìn)入戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)中國正在發(fā)生世俗化的千年歷史巨變，子夏身在其中而渾然不知，所以他的“德音”“亡國之音”論，并沒有真正回答魏文侯的問題，也不可能成功引導(dǎo)戰(zhàn)國君子去喜歡“德音”，放棄“亡國之音”。據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，與此完全相同的現(xiàn)象，也發(fā)生在魏文侯的子孫梁(魏)惠王身上。由于受到九代正統(tǒng)樂教觀念的長期影響，梁惠王曾經(jīng)非常慚愧地對(duì)孟子說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！薄跋韧踔畼贰奔床缓班嵚暋钡木糯肮艠贰薄暗乱簟?，那是周代官方最典型的“周樂”，政教合一，典雅莊重，氣勢(shì)恢宏，端正持中，是仁德君子的治國之樂，自然道德教化意味很濃，文化娛樂作用不明顯；所謂“世俗之樂”則主要指春秋時(shí)代煙火氣息較濃、抒情性很強(qiáng)、娛樂作用明顯、抒情較少節(jié)制的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亡國之音”“新樂”，這是春秋時(shí)代就已經(jīng)被部分異化的“周樂”。這類案例戰(zhàn)國時(shí)代還有不少，是當(dāng)時(shí)比較常見的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國時(shí)代“新樂”的這種新風(fēng)氣，標(biāo)志著九代樂教時(shí)代的結(jié)束，一個(gè)嶄新的時(shí)代即后九代樂教的開始。

戰(zhàn)國時(shí)代官方樂教情況已經(jīng)略如上述，大漢至今官方和民間的音樂實(shí)踐和理論(不再是單純的官方的樂教)，傳世文獻(xiàn)記載甚詳，其中至少有如下幾點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注。

其一，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書》之經(jīng)部均記載，包括《樂》【52】在內(nèi)的六藝一直是漢朝至清朝最重要的治國經(jīng)典之一，一直是國學(xué)最重要的教材之一，而國學(xué)是培養(yǎng)治國人才的地方，天子國學(xué)、諸侯郡縣鄉(xiāng)學(xué)的畢業(yè)生，大都正在或?qū)⒁?dāng)官治國。這說明，漢朝至清朝的官方，一直充分肯定九代六藝的治國之道。但是從漢朝開始，歷代官方均更加重視本代本朝的樂教實(shí)踐，九代古樂的樂教實(shí)踐教育很可能實(shí)際上基本落空，九代正統(tǒng)的樂教理論也很可能被后人實(shí)際擱置不用。例如漢朝至今，學(xué)者長期認(rèn)為《樂》無經(jīng)文，以致有“六經(jīng)”為“五經(jīng)”之說，古代還設(shè)置了“五經(jīng)博士”。直到最近王齊洲先生嚴(yán)密考證《大司樂》本為孔子授徒的《樂教》經(jīng)文，歷經(jīng)曲折，傳于后世，方知“六經(jīng)”其實(shí)并非“五經(jīng)”，這是一個(gè)非常過硬的證據(jù)；根據(jù)《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書》之經(jīng)部，“周樂”“樂”一直為后世治國經(jīng)典，九代“古樂”曲目雖存，但曲譜早已失傳，漢唐以后均無演奏、演唱、舞蹈九代“古樂”的痕跡，這也是一個(gè)非常過硬的證據(jù)。

其二，漢朝官方效法先代設(shè)置樂教機(jī)關(guān)和官員，故設(shè)置樂府，注重本朝本代的樂教實(shí)踐和理論建設(shè)，此后歷朝歷代也設(shè)置相應(yīng)的樂教官署和官員，亦注重本朝本代的樂教實(shí)踐。這說明大漢至今，官方音樂雖然一直是熏陶君子、治國理政的重要工具之一，不過各代都主要是采用本朝本代的官方音樂作品，九代的樂教作品恐怕基本沒有被采用。春秋戰(zhàn)國時(shí)代樂官尚能演奏五帝古樂，曲譜歌詞君子莫不熟悉，可是大漢至今，遠(yuǎn)古中古的樂曲幾乎全部失傳，先周圣王的歌詞亦全部亡佚，漢朝開創(chuàng)的重視本朝本代樂教實(shí)踐的新傳統(tǒng)，恐怕就是最重要的原因。

其三，由于戰(zhàn)國時(shí)代中國即已最后完成世俗化進(jìn)程，此后中國一直是一個(gè)高度文明的世俗化國家，所以即使原本政教合一的周樂傳至后世，其宗教鬼神色彩亦自然被逐步淡化【53】，后世新創(chuàng)作的樂曲越發(fā)如此。

其四，民間俗樂的創(chuàng)造活動(dòng)更加活躍，并逐步被官方音樂所吸收，民樂官樂開始互相融合，音樂固有的愉悅身心的重要功能逐步被后世官方認(rèn)可。例如漢代樂府就多有民樂元素，唐宋官員王昌齡、柳永等等經(jīng)常參與民間藝人“旗亭唱詩”之類的活動(dòng)，宋詞元曲的民樂元素更多，大晟樂府等官署均多有吸收。

其五，官方音樂作品始終具有樂教功能，官方在重要場(chǎng)合、重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)演唱、演奏，均非一般的文化娛樂作品，其主要作用亦均非愉情。

孔子之后，后九代音樂理論(而非僅僅是樂教理論)并無多少創(chuàng)新，傳世文獻(xiàn)中也沒有發(fā)現(xiàn)什么經(jīng)典的音樂理論，不過，結(jié)合后九代的音樂實(shí)踐，其主要理論無非是，樂教治國與音樂愉情并重，官方音樂與民間俗樂交融，敘事抒情風(fēng)格多樣，完全排斥宗教元素【54】等。

四、后九代證成“鄭聲淫說”的徒勞努力

根據(jù)上文的初步分析，九代“工具論”“風(fēng)格論”的樂教理論，與后九代的音樂(官樂和民樂)實(shí)踐，均明顯有部分脫節(jié)，主要原因應(yīng)有如下幾個(gè)。

其一，宗教政治原因。九代的主流意識(shí)形態(tài)人神混雜，故國家治理實(shí)行政教合一，官方音樂成為治國工具之一，民間俗樂則被長期排除在外。戰(zhàn)國時(shí)代初期中國終于完成世俗化進(jìn)程，從此成為一個(gè)世俗化國家，國家治理完全實(shí)行世俗政治，宗教政治永遠(yuǎn)退出歷史舞臺(tái)。九代樂教本有很強(qiáng)的宗教政治色彩，但從春秋時(shí)代開始，鄭、衛(wèi)、宋、齊四國已經(jīng)出現(xiàn)了宗教政治淡出國家管理的苗頭【55】，所以出現(xiàn)“鄭聲淫”的現(xiàn)象。戰(zhàn)國至今，歷代政府均需管理民間宗教事務(wù)，有時(shí)還設(shè)置專門的宗教管理機(jī)關(guān)，但只是為信教百姓提供某些服務(wù)而已，與宗教政治實(shí)際管理國家已經(jīng)完全不同。后九代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)再也不是人神混雜，宗教信仰和宗教感情再也不堅(jiān)定，所以漢朝至清朝雖然長期把《樂》列為治國經(jīng)典、國學(xué)教材之一，但實(shí)際上已經(jīng)不涉及宗教政治了。

其二，世俗政治原因。周人采取中央集權(quán)加地方分封制，除封建周家兄弟子侄、滅紂功臣外，還大量分封了五帝夏商子孫和蠻夷戎狄酋長，所以周代其實(shí)才是最早統(tǒng)一中國的朝代，只是統(tǒng)一方式與秦朝不盡相同而已。周家對(duì)五帝夏商子孫和蠻夷戎狄的封建，大多是就地冊(cè)封，即人家本有土地人民，周天王冊(cè)封之以示政治認(rèn)可，被冊(cè)封者亦接受冊(cè)封以示臣服效忠。西周三百年天下相安無事。周末由于西北地震，大江大河出現(xiàn)堰塞湖，堰塞湖垮掉以后又沖擊了西北大量國土，加上西北突然轉(zhuǎn)冷，冰雪線南移，游牧民族南侵，朝廷應(yīng)對(duì)失據(jù)，終于導(dǎo)致西周滅亡。平王東遷后一段時(shí)間，周家尚能維持大局，但是王朝畢竟已元?dú)獯髥?。此后鄭莊公、齊桓公稱霸，尚勉強(qiáng)維持周家顏面，晉文公稱霸后居然以臣召君，周家作為華夏共主的地位遂不復(fù)存在。天子如此，諸侯亦然；諸侯如此，卿大夫亦然，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”成為常態(tài)。在這種情況下，包括《樂經(jīng)》在內(nèi)的六藝，雖然名義上還是治國經(jīng)典、國學(xué)教材，實(shí)際上其權(quán)威性已經(jīng)大打折扣。

其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因。西周末期春秋早期，中國發(fā)明人工煉鐵技術(shù)。鐵器遠(yuǎn)比青銅堅(jiān)韌、鋒利、廉價(jià)，遂被逐步推廣，如此極大地提高了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，剩余財(cái)富暴增，治國君子即使再仁義正派，也很難不為海量的剩余財(cái)富動(dòng)心。包括《樂經(jīng)》在內(nèi)，九代宗教權(quán)威和世俗權(quán)威的全部倒掉，就與剩余財(cái)富暴增有莫大的關(guān)系。

其四，音樂本身原因。人類本有藝術(shù)天賦，音樂本有愉情功能，即使長歌當(dāng)哭也讓歌者愉悅性情，而九代官方故意對(duì)此視而不見，只是為了國家治理。春秋戰(zhàn)國時(shí)代既然“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，國已不國，《樂經(jīng)》教條自然對(duì)君子失去了約束力，音樂固有的愉悅身心的文化娛樂作用便開始被重視。

總之，九代樂教理論只是對(duì)九代樂教實(shí)踐的總結(jié)，而九代樂教實(shí)踐的基礎(chǔ)在后九代基本不復(fù)存在，這就是九代樂教理論與后九代音樂實(shí)踐脫節(jié)的根本原因。

春秋時(shí)代的“周樂”實(shí)踐，就出現(xiàn)了繼續(xù)中規(guī)中矩的“周樂”和已經(jīng)開始異化的“周樂”即“鄭聲”的區(qū)別，華夏君子的樂教理論已經(jīng)出現(xiàn)了與音樂實(shí)踐部分脫節(jié)的現(xiàn)象。戰(zhàn)國至今，春秋君子的樂教理論與音樂實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象則更加明顯。戰(zhàn)國至今的思想家理論家們，對(duì)戰(zhàn)國君子不喜歡先王“古樂”而喜歡春秋四國“新樂”的現(xiàn)象，大多不能正確理解、科學(xué)解釋，他們的努力方向，始終都是設(shè)法運(yùn)用九代古老正統(tǒng)的樂教理論，反復(fù)證成孔子的“鄭聲淫說”，反復(fù)貶斥春秋戰(zhàn)國君子的部分官方音樂實(shí)踐。

戰(zhàn)國時(shí)代的樂教理論家，以子夏和《韓非子》為代表，孟子是個(gè)例外。魏文侯問子夏，為何自己只喜歡“新樂”，不喜歡“古樂”，子夏說“古樂”才是“德音”“治世之音”;“新樂”則是“亂世之音”甚至“亡國之樂”，有國有家者不應(yīng)喜歡“亡國之音”，而應(yīng)喜歡“德音”“治世之音”。《韓非子》為了證成孔子的“鄭聲淫說”，甚至編了“師曠辨亡國之音”的故事：

奚謂好音?昔者，衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅(脫)車而放馬，設(shè)舍以宿。夜分，而聞鼓新聲者而說之……師曠撫止之曰：“此亡國之聲，不可遂也。”平公曰：“此道奚出?”師曠曰：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂?！逼焦唬骸肮讶怂谜?，音也，子其使遂之。”師涓鼓究(盡也)之。平公問師曠曰：“此所謂何聲也?”師曠曰：“此所謂清商也?！惫唬骸扒迳坦套畋?”師曠曰：“不如清徵?！惫唬骸扒遽缈傻枚労?”師曠曰：“不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽?！逼焦唬骸肮讶酥谜咭粢玻冈嚶犞?。”……師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐懼，伏于廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不務(wù)聽治，而好五音不已，則窮身之事也?！?6】

故事未必是真實(shí)的，但故事所反映的春秋晚期戰(zhàn)國時(shí)代的樂教思想?yún)s是真實(shí)的。我們可以看出，戰(zhàn)國君子仍然在想方設(shè)法證成孔子的“鄭聲淫說”。

漢代君子證成孔說，可以《禮記·樂記第十九》《史記·樂書》為代表，兩篇翻來覆去，核心意思都是九代樂教的那一套理論。大漢之后歷代經(jīng)學(xué)家注釋經(jīng)典，仍然都在證成孔說?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)做了很多證成“鄭聲淫說”的論文，而且還在不斷生產(chǎn)這類論文。

后九代學(xué)者徒勞地證成孔子的“鄭聲淫說”，而不太關(guān)注孔子總結(jié)發(fā)展的九代樂教理論與后九代音樂實(shí)踐已經(jīng)脫節(jié)的時(shí)空環(huán)境，主要原因有三：其一，九代樂教理論與后九代音樂實(shí)踐脫節(jié)，本質(zhì)上是政教合一九代與世俗政治后九代的脫節(jié)，后九代學(xué)者均不知中國發(fā)生了這一千年巨變。其二，九代樂教理論是九代神道王道治國理論之一，戰(zhàn)國時(shí)代即被摧毀，漢至清朝雖將《樂》長期納入經(jīng)部，實(shí)際上樂教實(shí)踐和理論很可能均落空。其三，后九代經(jīng)師學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，反復(fù)解釋包括孔子“鄭聲淫說”在內(nèi)的經(jīng)典，成為職業(yè)習(xí)慣而渾然不知。

注釋
 
1根據(jù)各國考古資料，人類大約都在五萬多年前創(chuàng)造鬼神，同時(shí)創(chuàng)造人類自己，從而進(jìn)入人神混雜的時(shí)代。吳天明：《神仙思想的起源和變遷》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第6期，第181—187頁。五帝夏商周社會(huì)人神混雜，故均實(shí)行政教合一的治理方式。張?zhí)於鳎骸吨袊缙谖拿髀窂脚c文明史觀的產(chǎn)生》，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室編：《三代考古》(九)，科學(xué)出版社2021年版，第146—159頁。春秋時(shí)代諸侯治國均稱“主祀”，即“主祀兼主政”，《左傳》案例比比皆是，讀者檢索方便，恕不抄錄。
 
2周公攝政時(shí)在魯國汶陽之田上建設(shè)的“明堂”還是廟堂、朝堂、禮堂、學(xué)堂的混合建筑，具有政教合一的多種功能；其子伯禽卻把周公太廟建在魯國朝堂門口，此后西周春秋時(shí)代，列國朝堂廟堂均分開建設(shè)。這就是周初開始政教分離的典型證據(jù)。當(dāng)然，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和國家治理方式的完全去宗教化，有一個(gè)漫長的過程，經(jīng)過西周春秋五百多年，一直到戰(zhàn)國時(shí)代初期，這一過程才最終完成，中國才成為一個(gè)世俗化國家。
 
3“九代”指五帝、夏、商、周、春秋九代，“后九代”指春秋戰(zhàn)國至今，春秋時(shí)代在時(shí)間上有重疊。歷史學(xué)上的五帝時(shí)代約相當(dāng)于考古學(xué)上的“古國時(shí)代”。就中國歷史發(fā)展大勢(shì)而論，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，“九代”人神混雜，“后九代”人神兩分，春秋時(shí)代為重要的過渡期。僅就樂教實(shí)踐和理論而論，“九代”作品稱“古樂”，“后九代”作品稱“新樂”，春秋時(shí)代則“古樂”“新樂”并存，既屬“九代”亦屬“后九代”，也是重要的過渡期。本文僅僅根據(jù)人神關(guān)系和國家治理方式將中國歷史分為“九代”(政教合一時(shí)代)、“后九代”(世俗化時(shí)代)兩個(gè)階段，以方便討論問題，總結(jié)中國五千年來樂教實(shí)踐和理論的發(fā)展規(guī)律。吳天明：《中國世俗化的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志——以春秋戰(zhàn)國之交的孔子和孔學(xué)為研究樣本》，《東岳論叢》2023年第1期，第129—142頁。
 
4天人合一還是天人兩分，古今學(xué)者討論很多，爭論不休，至今仍然常有論文發(fā)表。如果放在本文所論中國歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)上考察，這個(gè)問題則非常簡單：撇開少數(shù)思想家的特殊見識(shí)不論，僅就社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)而論，政教合一時(shí)代天人合一，世俗政治時(shí)代則天人兩分，完全沒有必要沒完沒了地做重復(fù)研究工作。
 
5戰(zhàn)國至今宗教只是民間信仰，不再能參與國家治理。南北朝、唐朝的佛教、道教，都曾妄想干預(yù)朝政，均以失敗告終，撇開偶然因素不論，中國歷史發(fā)展大勢(shì)原本如此。
 
6五帝夏商周時(shí)代的樂教，音樂有歌詞，就是詩教；歌詞講述先王故事，周史稱之為“先王陳跡”，就是書教(當(dāng)然還有其他歷史教育如傳世《虞書》《夏書》《商書》《周書》也是書教，遠(yuǎn)古口傳史亦稱《書》，今“說書”仍然保存了這一古意);先王兼行神道王道，公道公正，治國富民，合理獲取私利，后世君子必須效仿，就是禮教。大約在西周末期春秋時(shí)代，諸教分離為文本化的《詩》《書》《禮》《樂》四教，春秋末期增加《易》《春秋》形成六藝，亦稱六經(jīng)、六教，一直延續(xù)至清末。本文遵從周末至清末傳統(tǒng)，單論樂教實(shí)踐和理論，但實(shí)際上經(jīng)常會(huì)涉及詩教、書教、禮教，這里一并說明，下文不再重復(fù)。
 
7此說排除了相當(dāng)小眾化的道教音樂和佛教音樂。
 
8孔子七十余弟子中，有一位賤人之子，一位車夫之子?？鬃铀綄W(xué)做法與公學(xué)相同。
 
9王齊洲先生關(guān)注到周公較少鬼神信仰，這一點(diǎn)非常了不起。周人本是西北羌戎，比起東夷南蠻來，羌戎原本較少鬼神信仰，加上東夷殷商重鬼神輕蒼生而滅國，故周人治國整體上更加較少依賴鬼神，但是仍然不足以改變西周春秋時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)人神混雜、國家治理實(shí)行政教合一的基本特點(diǎn)。
 
10例如《大司樂》記載的《大卷》《云門》《大咸》《大夏》《大濩》《大武》等。
 
11可能指父系時(shí)代早期殘存的許多禮俗，周漢君子難以理解。如周代有“君子重孫不重子”的禮俗，就是因?yàn)檫h(yuǎn)古父系時(shí)代早期兒子出嫁兒媳，孫子隨兒媳姓，孫子再出嫁外孫女，回歸祖父家，成為“歸孫子”。但是周代至今只知道這么做，已經(jīng)不知道原因了?！安谎庞?xùn)說”詳見《史記·五帝本紀(jì)》。
 
12《左傳·襄公二十九年》記載，吳公子季札訪問魯國“觀周樂”，魯國樂官只要稍稍演奏一下，季札就立即準(zhǔn)確無誤地判斷演奏何樂，由此可以推知，吳國當(dāng)時(shí)的樂教實(shí)踐和理論與華夏完全相同，而吳國當(dāng)時(shí)尚被視作蠻夷之國，可見周樂不僅通行華夏，亦通行蠻夷。此類案例，《左傳》甚多，恕不一一抄錄。
 
13周樂整體上都是周代王朝和華夏列國官方正式采用的“先王之樂”(春秋時(shí)代包括鄭、衛(wèi)、宋、齊四國之新樂)，但具體曲目則因時(shí)代不同而有所不同，故《左傳·莊公二十年》《襄公二十九年》《禮記·明堂位第十四》《周禮·春官·大司樂》所引周樂的具體曲目均有所不同。確定周樂具體曲目者，應(yīng)為周天子歷代之樂官。恕不俱引，以省篇幅。
 
14《禮記·樂記第十九》收錄子夏語錄：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！笨芍鬃铀^“鄭聲”其實(shí)包括春秋時(shí)代的鄭、衛(wèi)(三衛(wèi))、宋、齊四國官方音樂。廟堂音樂莊重典雅，不得輕浮煽情，古今中外皆然。戰(zhàn)國以前政教合一，“主祀”即“主政”，故“祭祀弗用”即“祭祀行政均弗用”。但《左傳·襄公二十九年》關(guān)于魯國樂官演奏“周樂”的記載說明，四國音樂在春秋時(shí)代都屬于“周樂”的一部分，即在華夏列國廟堂、朝堂、禮堂、學(xué)堂上演奏的官方音樂，都是諸侯祭祀祖宗、治國理政的重要工具之一。則子夏所言只是其個(gè)人看法，“弗用”為“不能用”“不該用”之意，并非當(dāng)時(shí)華夏列國實(shí)際未用。據(jù)《左傳·襄公二十九年》即可推知，四國“新樂”不僅四國采用，華夏列國無不采用；同理，“古樂”“周樂”，四國亦莫不采用。
 
15孟子所謂“(君子)與民同樂(快樂)”，本質(zhì)上只是君子與民同財(cái)。孟子對(duì)戰(zhàn)國君子是喜歡“古樂”還是喜歡“新樂”，完全不介意。詳見《孟子·梁惠王下》。
 
16例如《左傳·襄公二十九年》記載，吳公子季札“請(qǐng)觀周樂”，所“觀周樂”就有九代“古樂”，也有春秋四國“新樂”，而且季札十分熟悉，說明魯國等華夏之國、吳國等蠻夷戎狄之國，均采用此“周樂”。
 
17故周天子總是稱兄弟諸侯為“伯父”“叔父”(哥哥弟弟)，稱親戚諸侯為“舅父”“舅氏”(老舅)。
 
18詳見《禮記·明堂位第十四》。最近百年學(xué)者論述華夷甚多，其實(shí)華夷關(guān)系非常簡單：華夏是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的蠻夷戎狄，蠻夷戎狄是經(jīng)濟(jì)文化落后的華夏。據(jù)此可知華夏不可能形成于春秋戰(zhàn)國，而應(yīng)形成于周初。學(xué)者根據(jù)“華夏”之類字樣出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國文獻(xiàn)而判斷華夏民族形成于春秋戰(zhàn)國，并不科學(xué)，因?yàn)槊褡逵小白栽陔A段”和“自覺階段”，自覺階段才會(huì)頻頻出現(xiàn)“華夏”字樣。好比19世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別，發(fā)現(xiàn)了很多少數(shù)民族，此后其名方見諸典籍，學(xué)者就不能說那些少數(shù)民族都形成于19世紀(jì)50年代。
 
19人類遠(yuǎn)古莫不如此，甚至有僅僅以幾座山包為天下者。
 
20黃帝時(shí)代距今大約5300—7000年，而黃帝古城距今大約5300多年。古人酋長名與氏族名不分，故黃帝時(shí)代長達(dá)兩千年?！渡胶＝?jīng)》中從西北高山到東海神山，到處都有黃帝，這就是證據(jù)。
 
21據(jù)高亨先生《詩經(jīng)新注》推測(cè)，《大武》為組樂，許多歌詞都保存在傳世《詩經(jīng)》里。由此還可推測(cè)，《大夏》《大濩》很可能也是組樂。
 
22傳世《詩經(jīng)》為周代華夏列國的詩歌選集，先周時(shí)代、周代蠻夷戎狄之詩歌，多被周王朝樂官刪除(但被列入周代樂教的古老歌曲的樂曲和歌詞，當(dāng)時(shí)似乎均得以保存，只是后世失傳而已，失傳時(shí)間很可能在漢代)，旨在強(qiáng)化中央集權(quán)，這與周天王實(shí)行“絕地天通”的宗教改革，將人世間的通天神權(quán)集于天王一人之手，周王朝的歷代卜官刪除先周時(shí)代其他氏族國家的《連山易》《歸藏易》等，要求天下通行《周易》，政治目標(biāo)完全一致。吳天明：《春秋〈詩〉義三變》，《長江學(xué)術(shù)》2008年第1期，第55—59頁。亦可參閱《左傳·襄公二十九年》。
 
23案例如《桑中》。吳天明：《中國世俗化的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志——以春秋戰(zhàn)國之交的孔子和孔學(xué)為研究樣本》，《東岳論叢》2023年第1期，第129—142頁。
 
24周代天子之樂除了周天子采用，還有兩個(gè)特例。宋于周為客，可以采用；周公攝政，功勞無比偉大，故魯國在祭祀周公太廟時(shí)可以采用。
 
25《左傳》雖然成書于戰(zhàn)國初期，但除了“君子曰”云云為編著者的議論以外，其所采用的史料都是春秋列國的原始史料，相當(dāng)可靠。
 
26公卿四佾并非必然，需要立功，方可得到諸侯賞賜，最高賞賜四佾。
 
27《左傳》記錄了許多這樣的案例，《論語·八佾篇》記載魯國公卿季孫氏也用天子禮樂八佾。
 
28炊具、酒具、樂具用以殉葬祭神，故亦均被視作禮器。
 
29引文依據(jù)中華書局1979年影印本《十三經(jīng)注疏》?！队輹に吹洹罚妒?jīng)注疏》影印本，中華書局1979年版。
 
30《大司樂》現(xiàn)存于《周禮》。據(jù)《左傳·文公十八年》，周公《周禮》傳世僅16個(gè)字而已，余皆亡佚。傳世《周禮》為戰(zhàn)國末期私人著作，成書晚且非官方文件，難作信史，本文本來未取。但最近讀到王齊洲先生剛發(fā)表的《〈周禮·大司樂〉即〈樂經(jīng)〉辨》，王先生考證《大司樂》乃孔子所親傳，孔子去世，弟子子夏輔佐魏文侯時(shí)，將其帶到魏國，歷經(jīng)曲折，終于傳世。王齊洲：《〈周禮·大司樂〉即〈樂經(jīng)〉辨》，《南開學(xué)報(bào)》2023年第1期，第178—191頁。故姑從王先生說，將《大司樂》視為周代官方的樂經(jīng)文獻(xiàn)?？鬃釉O(shè)帳全部采用官方國學(xué)教材，只是不教弟子文字音韻訓(xùn)詁等小學(xué)知識(shí)而已，可知《大司樂》本為周代官方周樂理論教材。周代不僅傳授樂教理論，更傳授樂教作品，《論語》記載子路曾在孔子門口練習(xí)奏樂，子游主政魯國武城時(shí)經(jīng)常演奏音樂作品以教育當(dāng)?shù)厝嗣瘢蹲髠鳌酚涗浟舜呵锪袊哟罅康臉方虒?shí)踐史料，據(jù)《襄公二十九年》記載，連南蠻吳公子季札都十分熟悉周樂作品。可見周代國學(xué)教育不僅學(xué)習(xí)《舜典》《大司樂》之類樂教理論，而且十分注重樂教實(shí)踐。本文所引《周禮·大司樂》，亦依據(jù)中華書局1979年影印本《十三經(jīng)注疏》，不再加注。
 
31孔子私學(xué)學(xué)制為三年(“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”)，比官方國學(xué)學(xué)制短，而且傳世文獻(xiàn)沒有孔子教育弟子文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)的任何一個(gè)例子，故作此推測(cè)。
 
32成均：成樂，即樂教。均：古“韻”字。
 
33使有治國道德者擔(dān)任國學(xué)樂官。周代天王舉辦國學(xué)(類似大學(xué))，諸侯舉辦鄉(xiāng)學(xué)(中學(xué))，卿大夫舉辦家學(xué)(小學(xué))，均有樂官教育子弟。五帝時(shí)代甚至夏商兩代恐怕沒有鄉(xiāng)學(xué)和家學(xué)。
 
34治國富民為至德。
 
35國子：國家貴族子弟，候任官員?！端吹洹贩Q“胄子”，《左傳·哀公八年》稱“國士”，含義相同。
 
36樂語：歌詞?？芍獦方瘫竞娊?。
 
37興道：興治國富民之道；諷誦：勸諫國君盡為君之禮；言語：周代官員言必稱詩，尤以外交場(chǎng)合為甚，《左傳》案例比比皆是，故孔子云“不學(xué)詩，無以言”。
 
38均為五帝夏商周先王之樂。
 
39周代外交場(chǎng)合必有樂舞，謂之“觀樂”，如《左傳·襄公二十九年》季札出使魯國觀周樂。
 
40樂舞歌詩為文德教化，蠻夷戎狄無不仰慕，故以文德而致蠻夷戎狄來朝。
 
41豈止人神天地君子小人無不和諧，就連鳥獸鳳凰亦無不喜悅，古人所謂鳳凰來儀是也。
 
42先周人人通天。周代“絕地天通”，規(guī)定天子方可祭祀天下名山大川，并祭祀天帝，始祖配享，旨在政治上統(tǒng)一天下(此承歷史學(xué)家王戎先生教誨);諸侯祭祀本國境內(nèi)名山大川，不得祭天；宗廟，天子保留七廟，諸侯五廟，卿大夫三廟，士一廟，超過此數(shù)則要?dú)R，但春秋時(shí)代超過此數(shù)者很多。
 
43周天子時(shí)列國交往頻繁，使者不絕于道，故列國諸侯均有公館安頓使者，甚至卿大夫也有館驛，孔子周游列國時(shí)就經(jīng)常借住在卿大夫的館驛里。
 
44成王康王特許魯侯八佾祭周公太廟，周代君子大多認(rèn)可，但孔子不認(rèn)可，孔子認(rèn)為周公雖然做過攝政王，但其身份仍然是天王之臣。吳天明：《論語本意·八佾篇》，商務(wù)印書館2019年版。
 
45樂、哀：借代所有思想感情。音樂抒發(fā)無比復(fù)雜的思想感情，故以樂哀借代之。
 
46荒：亦過分無節(jié)制之義，猶“淫”?！睹献印ち夯萃跸隆?“從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。”
 
47即一百六十匹馬和兩名樂官。師茷、師慧：鄭國的兩位樂師，師指樂師，一位名茷，一位名慧。古代樂師均為盲人，盲人具有“生理補(bǔ)償效應(yīng)”，故聽力超乎常人，樂感特別強(qiáng)。
 
48中國最早的統(tǒng)一時(shí)代應(yīng)為西周時(shí)代，周公開始實(shí)際統(tǒng)一天下，其統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加封建，封建之國包括周家兄弟之國、文明氏族之國、蠻夷戎狄之國三類方國，三者均承認(rèn)周天子的天下共主地位，也就是說，西周時(shí)代，連蠻夷戎狄都是“周”的一部分。只是西周滅亡，蠻夷戎狄遂自外于華夏，故春秋時(shí)代周天子僅稱“兄弟親戚之國”即前兩類方國為華夏，經(jīng)春秋戰(zhàn)國五百年，蠻夷戎狄又大多重新融入華夏而已。民族融合原本分分合合，要看分合的主流，看歷史的大勢(shì)。秦朝國家統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣，大漢至清朝國家統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣和封建，今日中國之統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣和自治區(qū)特區(qū)等。學(xué)者多稱秦朝中國才開始真正統(tǒng)一，這是因?yàn)閷?duì)國家統(tǒng)一方式、國體政體認(rèn)識(shí)不全所致，與歷史事實(shí)不符，在理論上有缺陷，在實(shí)踐上亦有害。可參閱《禮記·明堂位第十四》。
 
49當(dāng)時(shí)君子稱晉侯“主晉祀”魯侯“主魯祀”齊侯“主齊祀”，以此類推?！爸黛搿奔醇婧爸髡?。
 
50根據(jù)孟子及其大部分帳下弟子表字失傳這一歷史事實(shí)，即可證明，戰(zhàn)國儒家早已氣若游絲。吳天明：《孟子師徒表字失傳的原因——兼考孟子五十五章語錄的具體記錄者》，《長江學(xué)術(shù)》2022年第3期，第15—23頁。
 
51孔子師徒的傳世語錄，有宗教語錄和世俗語錄，戰(zhàn)國君子居然沒有任何人引用他們?nèi)魏我痪渥诮陶Z錄，這說明，戰(zhàn)國君子對(duì)宗教政治已經(jīng)毫無興趣?？组T的世俗語錄，無論贊成與否，戰(zhàn)國君子引用很多。
 
52《樂》包括古樂作品和樂教理論《樂經(jīng)》，王齊洲先生考證《大司樂》即《樂經(jīng)》，但忽略了古樂作品。
 
53比較典型的例子是，原本神神道道的六藝，后人解釋經(jīng)典時(shí)，早已在有意無意之間逐步剔除了其神怪色彩。例如我們今天讀《詩經(jīng)》《尚書》，往往僅僅視之為詩歌和歷史，其鬼神色彩早已悄然隱退。這是國家世俗化的大勢(shì)使然。
 
54后世已經(jīng)影響很小的宗教音樂如佛教音樂、道教音樂除外。
 
55舉一個(gè)例子。晏子認(rèn)為孔子只是神神道道的古儒，對(duì)國家治理并無實(shí)際幫助，所以反對(duì)齊侯重用孔子。這就說明，春秋末期，宗教政治已被齊人看破手腳，開始淡出國家治理實(shí)踐。詳見《史記·孔子世家》。
 
56故事出自《韓非子·十過》。戰(zhàn)國諸子經(jīng)常爭辯，為了取勝，他們經(jīng)?，F(xiàn)場(chǎng)編故事，包括人世間的故事和寓言故事，這是戰(zhàn)國辯士的習(xí)慣。所以《韓非子》所講的這個(gè)故事未必是真實(shí)的。

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