樂愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》出版
樂愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》出版
書名：《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》
作者：樂愛國
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2023年
【作者簡(jiǎn)介】
樂愛國，男，1955年生，浙江寧波人；華東師范大學(xué)本科；復(fù)旦大學(xué)獲碩士學(xué)位；現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版著作：《朱熹生態(tài)倫理簡(jiǎn)論》（2020）、《20世紀(jì)朱子學(xué)研究精華集成—從學(xué)術(shù)思想史的視角》（2017）、《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》（2016）、《儒學(xué)與科技文明》（2015）、《走進(jìn)大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》（2014）、《為天地立心：張載自然觀》（2013）、《中國道教倫理思想史稿》（2010）、《朱子格物致知論研究》（2010）、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》（2007）、《中國傳統(tǒng)文化與科技》（2006）、《道教生態(tài)學(xué)》（2005）、《管子的科技思想》（2004）、《儒家文化與中國古代科技》（2002）、《王廷相評(píng)傳》（1998）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。
【內(nèi)容摘要】
面對(duì)當(dāng)今《論語》詮釋中所存在的各種觀點(diǎn)之間的差異和分歧，本書選取《論語》中最能體現(xiàn)其根本思想且歷代有著不同詮釋又為當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為中心展開論述；從學(xué)術(shù)思想史的角度，分析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與朱熹的分歧與相通，不僅對(duì)當(dāng)今各種觀點(diǎn)的來龍去脈作出梳理，而且對(duì)其相互差異和矛盾沖突作出解釋，著重闡述朱熹以“理”、“氣”、“心”、“性”等理學(xué)概念對(duì)《論語》的詮釋，彰顯朱熹《論語》學(xué)的新意及其對(duì)后世的影響，闡發(fā)其對(duì)于今天的思想發(fā)展、社會(huì)生活的意義與價(jià)值。
【目錄】
前言
一、“仁”：從“愛人”到“愛之理，心之德”
（一）漢唐諸儒論“仁”
（二）以“性”“情”言“仁”“愛”
（三）“仁者，愛之理，心之德”
（四）余論
二、“道”：“事物當(dāng)然之理”
（一）由言“道”而講“理”
（二）“道者，事物當(dāng)然之理”
（三）“逝者如斯夫”言道體
（四）“吾道一以貫之”言道之體用
（五）余論
三、“吾道一以貫之”與“忠恕違道不遠(yuǎn)”
（一）問題的提出
（二）“一以貫之”即“一本萬殊”
（三）“忠恕本未是說一貫”
（四）“忠恕”與“升一等說”
（五）余論
四、“夫子之言性與天道”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）性與天道“夫子罕言之”
（三）“圣門教不躐等”
（四）清儒的解讀
（五）余論
五、“孝弟”：“仁之本”還是“為仁之本”
（一）“為仁之本”與“為人之本”
（二）“仁是體，孝弟是用”
（三）“所謂孝弟，乃是為仁之本”
（四）明清時(shí)期的討論
（五）余論
六、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“以己及人”與“推己及人”
（三）“仁”“恕”有別
（四）余論
七、“克己復(fù)禮為仁”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“克，勝也”與“克，能也”
（三）“克己復(fù)禮”與“存天理滅人欲”
（四）克己與復(fù)禮“不是做兩截工夫”
（五）余論
八、“未知，焉得仁”
（一）“未知，焉得仁”與“未智，焉得仁”
（二）仁包“義禮智”與智藏“仁義禮”
（三）清儒的討論
（四）余論
九、“五十而知天命，六十而耳順”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“知其然”與“知其所以然”
（三）“不思而得”與“不勉而中”
（四）余論
十、“博學(xué)于文，約之以禮”
（一）“博之以文，然后約之以禮”
（二）“博文約禮亦非二事”
（三）王陽明的《博約說》
（四）“博約一貫”或“博約合一”
（五）余論
十一、“貧而樂”與“孔顏之樂”
（一）從“貧而樂”的不同解讀說起
（二）“顏回之樂”與“樂道”
（三）“私欲克盡，故樂”
（四）余論
十二、“君子和而不同，小人同而不和”
（一）“君子”“小人”與“和”“同”
（二）“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”
（三）后世的討論
（四）余論
十三、“禮之用，和為貴”
（一）“和，即樂也”與“和，謂樂也”
（二）“和者，從容不迫之意”
（三）“以和順于人心”與“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”
（四）余論
十四、“無為而治者，其舜也與”
（一）“無為而治者，圣人德盛而民化”
（二）“為政以德，則無為而天下歸之”
（三）清儒的討論
（四）余論
十五、“民可使由之，不可使知之”
（一）“不可使知之”與“百姓日用而不知”
（二）“不能使之知其所以然也”
（三）清儒的解讀
（四）余論
十六、“唯上知與下愚不移”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“‘惟上智與下愚不移’，非謂不可移”
（三）“曰不移而已，不曰不可移也”
（四）“不是不可移，只是不肯移”
（五）余論
十七、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”
（一）漢唐諸儒的解讀
（二）“此小人，亦謂仆隸下人也”
（三）“莊以蒞之，慈以畜之”
（四）對(duì)后世的影響
（五）余論
十八、“父為子隱，子為父隱，直在其中”
（一）“父子相隱”與“事父母幾諫”
（二）“父子相隱，天理人情之至也”
（三）“父子相隱，本非直，而‘直在其中’”
（四）后世的討論
（五）余論
十九、“自行束脩以上”
（一）束脩：是“禮”還是“十五歲以上”
（二）“脩”與“束”
（三）“束脩”之理
（四）余論
二十、“子罕言利與命與仁”
（一）“子罕言利”與“利者義之和”
（二）“惟合于義，則利自至”
（三）“不是不言，又不可多言”
（四）后世的解讀
（五）余論
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
責(zé)任編輯：近復(fù)
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